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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：略述台宗五悔大意
略述台宗五悔大意 一切眾生，無始來今，由惑造業，因業感報。惑業報三，如惡叉聚，起則俱起，互為由藉。所造惡業，無量無邊。牽引含識，流轉六道。《普賢行願品》雲：“若此惡業有體相者，盡虛空界，不能[容受，”今我等雖然覺悟，歸向佛法，若不行忏悔，忏除過、現惡業，修行佛法，每多障緣纏繞，難於成就道業，蓋忏悔一門，十分重要，所以普賢十大願王，忏悔列其中之一。夫善財童子，五十三參，隨參隨證，最後參至普賢，已是等覺之位，普賢菩薩尚令其修忏悔之願，以期圓滿佛果。印光大師說忏悔一法，上至登覺菩，下至逆惡凡夫，均須修習。不論何宗，均將忏悔業障，列為必修內容。而台宗五悔，乃忏法中最極圓頓了義之修法。 此五悔法，乃天台智者大師為修法華三昧忏法，依《彌勒所問經》《占察善惡業報經》《觀普賢經》撰成。五悔的內容是什麼？就是一、忏悔，二、勸請，三、隨喜，四、回向，五、發願。略述如下： 一、忏悔。忏，具雲忏摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱 忏悔。又：忏名修來，悔名改往。有發露已往之罪，改往修來，成就善果之義。據《天台四教儀集注》所說，忏悔之法，乃有三種：一者作法忏。就是身禮拜，口稱唱，意思惟(即作觀)三業並運，一切依照忏法，披陳過罪，求哀忏悔。四明尊者《修忏要旨》說：“作法忏，謂身口所作，一依法度”是名作法忏。二、取相忏。就是定心運想，取見瑞相為期，(期即期望、要約之意)在道場修忏時，或見光見華，佛來摩頂，或夢中見諸瑞相，隨見一種，罪即消滅，是名取相忏。三、無生忏。就是一切罪業，皆從不了自心，妄想而生，若了我心本空，罪福無相，則一切法，皆悉空寂，罪從何生？《修忏要旨》雲：“若了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。”是名無生忏。 三忏之中，作法、取相二忏，屬事，無生一忏，屬理。 理忏為正，事忏為助。若能正助合行，事理兼修，則無罪不滅，無福不生。《修忏要旨》雲：“法雖三種，行在一時，寧可阙於前前，(前前指前面二種忏法，不得虧於後後(指最後一種無生忏)無生最要，取相尚寬。(取相與無生忏比，尚非急務之意)蓋妙觀之宗，是大乘之主。滅障如翻大地泥土，草木皆枯。顯德如照澄江，森羅盡現。”若僅修事忏，一切五逆及謗法重罪，或難消除。惟無生忏，無罪不消。《觀普賢經》雲：“一切業障海，皆從妄想生。若欲忏悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。”慧日喻無生忏法也。 又：修治忏法，須運逆順十心觀法，則罪滅障除，功效 彌速。荊溪尊者《法華三昧行事運想儀》雲：“忏悔應運逆順十心雲：我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人(一)外加惡緣(二)不隨喜他一毫之善(三)惟遍三業，廣作眾罪(四)事雖不廣，惡心遍布(五)晝夜相續，無有間斷(六)覆諱過失，不欲人知(七)不畏惡道(八)無慚無愧(九)撥無因果(十)”此為逆(涅槃道)十心。“故於今日，深信因果(一)生重慚愧(二)生大怖畏(三)發露忏悔(四)斷相續心(五)發菩提心，斷惡修善(六)勤策三業，翻昔重過(七)隨喜凡聖一毫之善(八)念十方佛，有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二死海，置三德岸(九)從無始來，不知諸法，本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提(十)”此為順(順涅槃道)十心。前逆十心是所破，後順十心是能破。行人運想時，先觀逆十心次第生起，後觀順十心次第翻破。《修忏要旨》雲：“不明前之十心，則不識造罪之相，若非後之十心，則不知修忏之法。故欲行五悔，先運十心。” 二、勸請。此有二種：一者勸請轉*輪。謂十方世界有 佛初成正覺者，勸請轉正*輪，度諸眾生。或者有人會問：我今不見諸佛，豈非虛請？答；雖不當面見佛，而行勸請，以表歸敬之誠心。二者勸請住世。謂十方世界有佛將涅槃者，勸請住世，利濟眾生。若能勸請，滅罪除障，成我法施，功德甚大。《修忏要旨》雲：“初修勸請者，行者知十方世界有不可說佛剎極微塵數佛，方坐道場，未轉*輪，我今運想，於一一佛前，請說妙法。又即此剎那十方，復有如上塵數諸佛唱入涅槃，我皆於彼前，請久住世。能運此想，不只滅乎魔愆，(消魔障，滅罪愆)復能成於法施，其功甚大。” 三、隨喜。隨者，隨他修習善因。喜者，喜他得成善果。 一切四聖六凡所修善因，所得善果，不論大小，皆須隨喜而贊歎之，是名隨喜。《修忏要旨》雲：“次修隨喜者，則隨他修善，喜他得成。謂六道凡夫，二乘賢聖，一切菩薩，三世如來，有為、無漏善根，上求下化功德，皆歡喜贊歎，隨順修行。” 四、回向。謂將自已三業所修一切諸善，乃至忏悔、勸 請、隨喜種種功德，回向於實際、眾生、菩提三處。一者回事向理，也稱回向實際。謂回己所修功德，趣向無為涅槃，即不生不滅理體。二者回自向他，也稱回向眾生。謂回己所修功德，施於一切眾生。三者回因向果，也稱回向菩提。謂回己所修功德，趣向於佛果菩提。《修忏要旨》雲：“次修回向者。所謂回事向理、回自向他、回因向果。初回事向理者，原有理具，方有事用。一切修證，不出理性。眾生強執，計是有為(計為實有)今回此心，向於實際。回自向他者，昔迷理遍，(不曉理體周遍法界)凡所修善，莊嚴自身及己眷屬。今順本性，回向眾生。回因向果者，一毫善種，三業熏修，不趣二乘，寧滯三有(豈滯留於三界)，修既順性，則成緣了二因。因必顯真，同歸究竟三德(即法身般若解脫三德)，是名回因向果。此三種回向，一切菩薩共修。” 五、發願。謂發誓願，約制其心 。凡所修行，期證道 果。若不發心，或恐退失。所謂若不發心，道果不成，諸佛菩薩無不因發諸誓願而成正覺也。誓願有通有別，通則四弘誓願。即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛無上誓願成。別則如約誓其心，期生淨土。《修忏要旨》雲：“次修發願者，要誓志行也。(以誓願要約修行)一切菩薩通有四誓，謂未度者令度，未解集者令解，(集即煩惱)未安者令安，未證滅者令證。此則通標其志。……今則別要其心，專期淨土。”也就是說，別願則專志期生淨土。為什麼別願專以求生西方淨土為要誓？因為人命短促，輪回路險，不生淨土，懼隨業流轉故。《修忏要旨》雲：“蓋此堪忍(即娑婆)之界，不常值佛，多諸惡緣，深位尚乃有退。若彼安養之士，常得見佛，唯有勝緣，初心即得不退。又彼佛願力，普攝有情。若有願求，定得生彼。況過現積集善惡業緣，每至終身，鹹來責報，臨終惡念增盛，則眾惡成功，牽生惡道。臨終善業增盛，則眾善皆成，牽生善道。今既求生安養，必須淨業莊嚴。若無願力強牽，焉克(何能)臨終正念，故誠心發願，決志要期。既欲往生，宜在專切。”是為發願。 問：“此五法，忏悔僅列為一，何得五俱稱悔？”答：此中忏悔之名，雖僅列一，然其他四法，皆可悔罪滅惡，故得同名為悔。《修忏要旨》雲：“所以悉稱悔者，蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪。隨喜則滅嫉他修善之愆。回向則滅顛倒求三界之心。發願則滅修行退志之過。” 普勸台宗學人，共修五悔，同證菩提。
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