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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：無情也有佛性嗎？
無情也有佛性嗎？ 關於無情到底有沒有佛性？很多人都弄不明白。有的雖看見經中有一切法皆唯心所造，離心別無一法的說法，但畢竟不能徹底無惑。這是佛法中圓頓教義，天台宗就主張無情也有佛性說，故說一色一香，不離中道。中道即是法界，也即是佛性之異名。台宗九祖荊溪大師的《摩诃止觀輔行傳弘決》從十方面義理來解釋無情也有佛性的道理。但大師是唐朝人，行文簡古，非初學者所能明白。今試以語體文改譯之。 一先出原文。二逐段改譯。 “無情佛性，惑耳驚心。今且以十義詳之，使於理不惑，馀則例知。” 這幾句是說無情也有佛性，聽起來使人有些惑於耳，驚於心，感到不可思議。現在用十種道理來詳加解釋，使之對於無情也有佛性這層道理不生迷惑，其馀則可舉一反三，推例而知。 “一者約身。言佛性者，應具三身。不可獨雲有應身性。若具三身，法身許遍，何隔無情。” 第一從佛身方面來說，我們知道所謂佛性，應具足三身，即法、報、應三身，不可只認為惟有八相成道的應化身才有佛性。既知有三身，法身遍一切處，所謂梵語毗廬遮那，此雲遍一切處。既許法身遍一切處，無所不在，怎麽會隔無情之物，故無情也有佛性之義，得以成立。 “二者從體。無暫離時，既許法身遍一切處，報、應、未嘗離於法身。況法身處，二身常在。故知三身遍於諸法，何獨法身。” 這幾句從體方面，進一步論證無情也有佛性。既然承認法身遍一切處，但報、應、二身，何嘗離開法身，因為三身不一不異啊！(法身如月體，報身如月光，應身如水中月影。)況且有法身處，報、應二身常在一起，故知三身同遍一切法，非只法身周遍諸法。可見從三身三位一體角度而言，無情也有佛性之義，也是成立的。 “三者約事理。從事則分情與 無情，從理則無情、非情別。是故情具，無情亦具。” 這幾句是從事和理角度，論證無情也有佛性的道理。從事相上說，則有有情和無情的分別。(有情即有知覺之眾生，無情即無有知覺之萬法。)從理體上說，則沒有有情和無情的分別。事理從來是不二，是互融的。既然理體遍一切處。故無情許有佛性之說，也是成立的。 “四者約土。從迷情故，分依與正；從理智故，依即是正。如常寂光，即法身土。身土相稱，何隔無情。” 這幾句是從土的角度來論證，土即是依報。眾生由於迷情未破之故，妄分能所，故有依報、正報之分。若破無明，證無能無所的理智，則依正不二，依即是正，正即是依。如常寂光淨土，即是遍一切處的法身。既是身、土不二。怎說無情無有佛性。是故不但有情有的正報具佛性。無情的依報，也具有佛性。 “五約教證。教道說有情與無情；證道說故不分”。 這幾句是說，教道雖也說有情、無情，但這是權漸的說教，並非了義之談。若約證道者究竟極說，無情的依報與有情的正報，也是不二的。 “六約真俗。真故體一，俗分有無。二而不二，思之可知。” 第六從真谛與俗谛二者不二來說，真谛一法不立。所謂真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相。所以說體一；俗谛立一切法。所謂佛事門中，不捨一法。既說有，也說空。所以說俗，分有無。但真俗二谛是圓融的，真谛不離俗谛，俗谛不離真谛，所謂真空不離妙有，妙有不離真空。二而不二，深思其理，即可知無情也有佛性之義矣。 “七約攝屬。一切萬法，攝屬於心，心外無馀，豈復甄隔。但雲有情，心體皆遍。豈隔草木，獨稱無情。” 這幾句是說，一切萬法，皆為心所攝屬。所謂一切唯心造也。心外更無馀法。無情之法，豈復別隔於心。只說有情心體遍一切法，豈草木隔於心外，獨得稱為無情。所以無情也有佛性之說，得以成立。甄字，隔別之義。 “八者因果。從因從迷，執異成隔；從果從悟，佛性恆同。” 這幾句是從因與果，迷與悟二方面，論證無情有無佛性所以有不同看法之原因，眾生在因位，由迷理、迷境無明之故，不知依正二報無二，皆是佛性之體顯，妄分有情與無情之異，所以不隔成隔；佛是果覺，五住無明淨盡，究竟覺悟，知依正二報，同是佛性。無有差別。 “九者隨宜，四句分別。隨順悉檀，說益不同。且分二別。” 這幾句是說，佛教化眾生，隨機宜說法，凡有歡喜、生善、滅惡、入理四種悉檀利益之一種者，佛則為說法，否恻不說，所以有時說權法，有時說實法。說法對象有異，得益不同。有時姑且作方便，分有情與無情二種差別說。 “十者隨教。三教雲無，圓教說遍有。又淨名雲：“眾生如故，一切法如。”又若論無情，何獨外色，內色亦然。故淨名雲：“是身無知，如草木瓦礫。”若論有情，何獨眾生，是則一切具足。” 這幾句是說無情到底有沒有佛性。隨權教說、隨實教說而有不同。權教是權宜方便說，說無情無知覺，不說有佛性；實教是稱實而說，是了義教，說無情也不在佛性之外。藏通別三教是權教，所以說無情無佛性；圓教是實教，主張一切法唯心。心遍一切處，無情也不在佛性之外，故說有佛性。又引淨名經說：眾生真如佛性是不生不滅，一切法唯心所現，也是不生不滅。如字即是不變，不生不滅的意思。所以有情、無情都有佛性。又：若要說無情，不只是山河大地，草木瓦礫的外色是無情，即使是六根內色也是無情。引淨名經作證：是身無知，如草木瓦礫。因為人之所以有知覺。完全是佛性在起作用。離開佛性，六根之身同草木瓦礫一樣無知。若定要說有情有佛性。則何獨眾生，以一切法唯心故，一微塵之物亦具佛性。 從荊溪大師這十方面論證中，我們就可知道，凡是說無情無佛性的說法，此是權說，凡是說無情也有佛性，此是實說。是了義之談。
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