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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：無上醍醐，純圓獨妙。--簡述《法華經》五重玄義
無上醍醐，純圓獨妙。 簡述《法華經》五重玄義 《妙法蓮華經》(簡稱法華經)乃釋尊所說一代時教中被稱為無上醍醐，純圓獨妙之大乘教典，尊為經中之王。七軸玄文，妙義幽微、深廣，雖有古疏多種，各皆言之有理。唯我天台聖祖智者大師，大蘇妙悟，靈山親承，獲一旋陀羅尼，照了法華，如曦和之臨象。達諸法相，似清風之游太虛。宣講法華，如水銀瀉地，顆顆皆圓。由弟子章安尊者(灌頂)記成《玄義》十卷，《文句》二十卷，最為精粹。惜卷帙浩繁，文字奧赜，初學每歎望洋。明·藕益大師根據章安所記，刪繁就簡，重編科判，撰成《法華會義》七卷，文字較為簡明，近代法華講筵，鹹奉為圭臬。然較現代語文。仍嫌不夠通俗。筆者忝為台宗後裔，於《法華》大旨，薄有悟解，爰據台宗五玄釋題家法，簡述此《法華經》五重玄義，或於誦習者理解經義不無少補雲。 一、釋名。 《妙法蓮華經》在七種立題中，以法喻立名。妙法是法，蓮華是喻。經題五字，若論通別，妙法蓮華四字，名異眾經。是為別題，經之一字，通乎眾經，是為通題。 妙法二字，本應先解妙，後釋法。因若無其法，何所稱妙。為從義便，先解法字，後釋妙字。 法指何法？略言之，不出三種，即眾生法、佛法、心法也。 (一)眾生法。眾生因迷惑不覺，不知其見聞覺知之 性，本來不生不滅，即是佛性。徒以為五蘊所覆，執此妄色妄心為實我，從而起貪嗔癡，依惑造業，依業感報，流轉生死，無有止息。如來憫之，為作開示，使知現前六根門頭見聞覺知之性，即是佛性，若能反染歸淨，亦能成佛。經雲：“諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，無非令眾生開示悟入佛之知見。”倘若眾生無佛知見，則何所論開，故眾生法妙也。 (二)佛法。佛法不出權實二法，佛證窮法界，斷德 究竟，智德圓滿，於權實二法，徹底通曉。應機施教，無不自在。經雲：“是法甚深奧，難見難可了，一切眾生類，無能知佛者。”此歎佛實智妙也；又雲：“及佛諸馀法，無能測量者。”此歎佛權智妙也。又雲：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。”諸法，是即實之權法；實相，是即權之實法。故佛法妙也。 (三)心法。谛觀現前一念，即空即假即中，當體即 是不思議境。《安樂行品》雲：“修攝其心，觀一切法，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。”《普賢觀經》雲：“我心自空，罪福無主。觀心無心，法不住法。”《淨名》雲：“觀身實相，觀佛亦然。諸佛解脫，當於眾生心行中求。”《圓覺經》雲：“知幻即離，離幻即覺，不歷漸次。”《華嚴經》雲：“心佛與眾生，是三無差別。”故心法妙也。 妙者，不可心思，不可言議。言語道斷，心行處滅，故稱妙。《法華經》雲：“是法不可示，言辭相寂滅”是也。 妙有相待妙與絕待妙。(一)相待妙。妙有對待，待半字為粗，明滿字為妙。三藏但半字生滅門，不能通滿字，故粗。滿字是不生不滅門，能滿理，故妙。又方等、般若帶方便而通滿理，不是純談滿理，故粗。今法華直顯滿理，故妙。(二)絕待妙。說無分別法，絕諸對待，無復有法可相形、相比，無所可待，亦無可絕，不知何名，強言為絕待妙。 眾生法、佛法、心法，鹹具此二妙，故稱妙法。 本經有跡本兩門，各具十妙。 跡門十妙：(一)境妙。實相妙境，具足十如是，唯佛能盡知，經雲：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。”即境妙也。(二)智妙。經雲：“我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求無上道。”即智妙也。(三)行妙。經雲：“本從無數佛，具足行諸道。行此諸道已，道場得成果，佛子行道已，來世得作佛。”又雲：“無量諸佛所，而行深妙道。”即行妙也。(四)位妙。天雨四華，表住、行、向、地四位。開、示、悟、入，亦是位義。經雲：“乘是寶乘，游於四方，直至道場。”四方(亦指住行向地四位)是因位，道場是果位。(道場喻佛果位)即位妙也。(五)三法妙。三法即三軌：1真性軌，2觀照軌，3資成軌。經雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。”大乘，即真性軌。定即資成軌。慧即觀照軌。即三法妙也。(六)感應妙。感是眾生之機感，應是如來之赴應。有四種：1冥感冥應；2冥感顯應；3顯感顯應；4顯感冥應。感應之道，如一月在天，影含眾水。水不上升，月不下降，慈善根力，法爾如是，(天然如此)即感應妙也。(七)神通妙。神為難測，通為無礙。入定、雨華，動地、放光等。即神通妙也。(八)說法妙。經雲：“其所說法，皆悉到於一切智地。”又雲：“已說今說當說，此法華經最為難信難解”等，即說法妙也。(九)眷屬妙。經雲：“但教化菩薩，無聲聞弟子。”即眷屬妙也。(十)功德利益妙。經雲：“現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，須臾聞之。即得究竟三菩提。”即功德利益妙也。 本門十妙：(一)本因妙。經雲：“我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。”推溯至於本初發心之時，必修圓妙之因，即本因妙也。(二)本果妙。本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之妙果。但取成佛以來甚大久遠初證時之果。即本果妙也。(三)本國土妙。經雲：“自從是來，我常在此說法教化。”乃是指遠本時之娑婆，不取今日穢土娑婆。經雲：“我此土不毀，我此土安隱(天人常充滿)”等，即本國土妙也。(四)本感應妙。即本初成佛時，常在此說法，必有所化之機及赴應之事，機感相扣，即本感應妙也。(五)本神通妙。塵點劫前，宛同今日，彈指謦欬，動大千界。即本神通妙也。(六)本說法妙。即指往昔初坐道場，始成正覺，四辯所說之法，即本說法妙也。(七)本眷屬妙。即指本時說法所被之機，如下方所住，今從地湧出菩薩，彌勒乃不識一人，亦不知數目。即本眷屬妙也。(八)本涅槃妙。(涅槃即不生不滅之義)指本時所證斷德涅槃。本時隨感赴應，化緣既盡，唱言入滅，即本涅槃妙也。(九)本壽命妙。法性之身，豈論壽命，方便為說本時唱滅之時，則有長短、遠近之壽命，即本壽命妙也。(十)本利益妙。乃指本時眷屬所獲之功德利益，是為本利益妙也。 具此跡本兩妙，“若有聞法者，無一不成佛。”法門之妙，孰過於此，故題曰妙法。 蓮華者，以妙法幽微難解，須假蓮華為喻，方明其義。問曰：華有多種，必取蓮華為喻何也？答：有粗妙故。或狂華無果，如楊柳。喻外道空修無益苦行，無所剋獲。或一華多果，如胡麻。喻凡夫獨奉其親，報在梵天，受種種樂。或多華一果，如桃李。喻聲聞修三十七道品，但證無學。或一華一果，如柿等。喻緣覺修一遠離行，亦得涅槃。或前華後果，如瓜等。喻須陀洹先證見道，卻後修道。或前華後果，如梅等。喻菩薩先藉緣修(未能離相)後發真修(離能所相，)此皆粗華，不可以喻妙法。惟此蓮華，在淤泥而不染，(喻實相在纏，其體本淨。)出水而清香遠徹。(喻出纏圓明，名聞十方。)又此蓮華，華果俱多。可譬因含萬行，果圓萬德。為蓮故華，華實具足。可譬即實而權；華開蓮現，可譬即權而實。華落蓮成，蓮成亦落，可譬非權非實。故以蓮華喻妙法也。 此蓮華喻跡本二門，各有三喻。 跡門三喻：(一)為蓮故華。喻為實施權。經雲：“思惟是事已，即趣波羅柰，為五比丘說。”(指三轉四谛*輪)(二)華開蓮現。喻開權顯實。經雲：“十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三。”又雲：“惟此一事實，馀二則非真。”(三)華落蓮成。喻廢權立實。經雲：“正直捨方便，但說無上道。” 本門三喻：(一)為蓮故華。喻從本垂跡。經雲：“我成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。”(二)華開蓮現。喻開跡顯本。經雲：“皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城，坐道場，成菩提，實我成佛已來，無量無邊(劫)等。”(三)華落蓮成。喻廢跡立本。經雲：：“諸佛如來，法皆如是(先權後實)為度眾生，皆實不虛。” 又：所雲妙法，非去粗取妙，乃即粗顯妙。經中所說一乘之法，非離三說一，乃會三歸一，即粗顯妙。猶如蓮華即染而淨，出淤泥而常潔。會三歸一，猶如蓮華之華果同時。法喻雙彰，故名妙法蓮華。 經，是能诠之文，是通名，眾經所共。妙法蓮華，是別名，獨指本經。梵語修多羅，此翻契經。簡稱經。契即契機契理之謂。具貫、攝、常、法四義。貫，貫穿之義。如線貫華，貫穿經中所應知之義；攝，攝化之義。能攝持所化眾生；常，不變之義。真理恆三世而不易。法，軌持之義。為十界所同軌，故曰法。 二、辨體。 辨體者，名為能诠，體為所诠。釋名後繼以辨體者，欲人尋名而得體也。體以主質為義，本經以實相為體。實相，即一心異名。吾人現前一念心性，不在內外中間，非過現未來，覓之了不可得，不可言其無。具造百界千如。不可言其有。離一切緣慮分別、語言文字，而緣慮分別、語言文字亦離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相(此約真谛說)即故無不相(此約俗谛說)非亦有亦無相，非非有非無相。(此約雙照雙泯中谛說)無名可立，不得已，強名實相。經雲：“今佛放光明，助發實相義。”又雲：“諸法實相義，已為汝等說。”又雲：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。”又雲：“我以相嚴身，為說實相印。”又雲：“開方便門，示真實相。”又雲：“諸佛為一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛知見。”佛知見，即實相異名，故雲以實相為體。 三、明宗。 宗者，宗旨。本經以一乘本跡因果為宗。一乘者，唯是一佛乘也。 本跡因果分二：(一)跡因跡果。此經始從序品至安樂行品，為開權顯實之文。亦明弟子實因實果，亦明如來權因權果。文義雖廣，主要為成弟子實因實果。因為正，果為傍(次)。故於前十四品經文重點明弟子實因實果也。(二)本因本果。自從地湧出品至普賢勸發品，為開跡顯本之文。亦明弟子實因實果，亦明如來實因實果。主要為顯如來實因實果。果為正，因為傍(次)。故於後十四品重點明如來本因本果也。又：此經明宗與他經不同，他經明宗，主要論修行之要徑，會體之樞機、萬行之綱領，今經不說法門綱要，大小觀法，因為他經已說故。惟明如來設教大綱之原始要終，祇論聖教，妙說聖心。近會圓因，遠申本果而已。 四、論用。 用者，力用。明一經之勝用。宗後論用者，宗既會體，便有利他之用。 本經以斷疑生信為用。跡門用佛菩提二智斷七種方便人最大無明①，同入圓因。本門破執近跡之情計，生本地之深信。范圍甚廣，乃至等覺菩薩(如彌勒)亦令斷疑生信也。故以斷疑生信為力用。 五、判教相。 上明力用，有益他之用。用後判教者，大小偏圓，各經不同。本經於化儀、化法四教中屬何部耶？五味中屬何味耶？故用後須判教相也。 本經於五味中屬無上醍醐味，化法四教中屬圓教。純圓獨妙為教相。 《涅槃經》雲：“善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，毒病皆愈。所有諸藥，悉入其中。”又雲：“善男子，聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如生、熟酥，(淺位如生酥，深位如熟酥)諸佛世尊猶如醍醐。”五味相生次第：(一)乳味。從牛出乳，(牛譬佛)佛初說華嚴，如牛之乳，此時二乘之機未熟，(不見不聞圓頓教)全生如乳。(二)酪味。從乳出酪，譬佛於華嚴後談阿含小教，正對小乘之機。(三)生酥味。自酪出生酥，譬佛於阿含之後說方等經。小乘機熟而為大乘通教之機。(四)熟酥味。從生酥出熟酥，譬佛於方等經後說般若經，通教機熟而為大乘別教之機。(五)醍醐味。從熟酥出醍醐，譬佛於般若經後說《法華》、《涅槃》，別教機熟而為大乘圓教之機。此法華經正屬醍醐味。純明圓教佛法。 本經於化儀四教中屬非漸、非頓。非秘密、非不定。 《法華》非同阿含、方等、般若之初中後三漸，故非漸。非同華嚴頓大之頓，乃會漸歸實之頓，故非頓。《法華》是顯露。經雲：“但說無上道”故非秘密。“決定說大乘”故非不定。誠可謂出四時之外，超八教之表，無上醍醐，純圓獨妙也。釋五重玄義竟。 注①七方便人一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘、四、緣覺乘，五、藏教菩薩乘，六、通教菩薩乘，七、別教地前菩薩。最大無明，指不明佛知佛見，眾生本有，是為最大之無明。
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