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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
菩提法師：人間佛教發微
人間佛教發微 菩提法師 偉大的佛陀，誕生於二三千年前，古印度迦毗羅衛國的釋迦王族。青少年時期，曾受過良好的宮庭教育，享受人間的五欲之樂，並得到“悉達多”王子的尊稱。但豐裕的物質生活，卻激發了他對現實人生的思考：眾生的自相殘殺，身世的糊塗渺茫。這種世間大苦的感覺，使他不再漠視於慘酷的人間，毅然地蹋上了一條追尋真理與解脫人生苦迫的大道。經過六年的修定與苦行，並未正覺人生的實相，因此否定了定樂與苦行非解脫之本。從而以敏銳的智慧力，廣大的慈悲力，無限的精進力，由中道的緣起觀，在菩提樹下，徹悟了人生的真谛，得到無上的解脫，成為人間的佛陀。 釋尊不忍這人間長此的黑暗，不忘出家的初心，在波羅奈的鹿野苑，開始為五比丘說法，推動了不共世俗的四谛*輪。崇高的超脫，平淡的現實，在釋尊是那樣的和諧統一。他從不把自己當做是至高無上的領導者，也從不鄙棄任何一個眾生。一次，釋尊到僧伽的住宿處巡寮，見一比丘病了，衣服臥具染滿了糞尿。佛問他說：“你的同參道友呢”？“跑了”！他痛悔的又說：“過去人有病時，我沒有照應人，故今日我有病，也無人照應我”。比丘說著感到無比的傷心。釋尊慈悲關切的安慰比丘說：“你不要難過，我會照應你的”。說著就把比丘的糞尿洗淨，給他湯藥。別人雖然遺棄了他，可是釋尊對他一樣的關懷、護念。這種不捨一眾生的偉大精神，唯有佛的廣大慈悲才能做到。釋尊的弟子，有王公、大臣、後妃，也有屠戶、妓女、土匪與奴隸；有讀遍四韋吠與十八大經的名學者，也有三個月讀不熟一偈的文盲；有威儀庠序的耆年大德，也有喜笑跳躍的頑皮童子。釋尊的生活，一切隨緣，不但著糞掃衣，也受名貴的金縷玉衣；不但是粗食，也常受百味食的供養；不但是樹下座，也住給孤獨園的高樓重閣；不但獨住山林，也與成百上千的比丘共住。出外托缽，化不到食，也便空著缽回來。有人將洗鍋澱下來的飯糍，恭敬地拿來施佛，佛也照常歡喜的吃下。釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；唯一不同的是，佛陀正覺緣起而得解脫，所以，雖有同人類一樣的生活，卻無人類的那種執著。釋尊的教化，風行恆河兩岸，他的足跡遍布迦毗羅衛等十六大國。在八十歲那年，釋尊從摩揭陀到毗捨離，漸漸游行至拘屍那，受純陀最後供養，度最後弟子須跋陀羅，於雙林樹間為弟子們作最後的教誨，便寂然入滅了。 釋尊誕生在人間，修行在人間，成佛在人間，說法在人間，入滅也在人間，所以，《增一阿含經·等見品》中釋尊說：“諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也”。因此，當我們今天在弘揚人間佛教的思想時，首先應正視佛出人間，為人說法的重要意義。真正的佛教，是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。我們是人，需要的是人的佛教。 從佛法流傳於人間的事實來說，佛教即是釋尊在人間的教化。但從釋尊三業示導的事用流行、延續、擴展與演變來考察，原本在人間的佛教，卻逐漸蛻化為他方世界，天國龍宮等神秘虛玄的傳說。佛涅槃後，佛弟子出於對佛的永恆懷念，在事相上，發展為對佛的遺體、遺物、遺跡的崇敬；如捨利造塔，佛缽相傳，四處(生處、成佛處、轉*輪處、入涅槃處)巡禮等，種種懷念方法；在意識上，從真誠的仰信中傳出了釋尊過去生中的大行──“譬喻”與“本生”，出世成佛說法的“因緣”。這些傳說，與現實人間的佛──釋尊似乎有些距離，但因為弟子們誠摯的懷念與戀慕，在生死流轉相續的信念與因果理則下，自不自覺地接受了釋尊過去生中的修行事跡，及可敬可頌，可歌可泣的偉大行為。同時，對佛陀的永恆懷念，而引出了理想的佛陀觀，於是就有了十方佛(菩薩)與十方世界的傳說。現實人間的佛陀的滅度，再也無法滿足弟子們的需要，彌補他們那痛失依怙的空虛的心靈，由此，傳出過去七佛、二十四佛乃至無量無邊的佛(菩薩)，而與釋尊同時的彌勒，則在未來於人間成佛。在三世諸佛、十方世界的思想影響下，弟子們對人間成佛的釋尊也有了一番新的認識：釋尊在過去久遠劫修菩薩道，即遇燃燈佛為之授記，號釋迦牟尼佛。人間的佛陀，在“本生”、“譬喻”、“因緣”“未曾有”的傳說中，逐漸演變為釋尊在久遠劫前早已成佛，現在不過是人間示現而已。這樣，“法身常在”與“法身不滅”思想，又廣泛地在人間流行起來。“壽量無邊際”，是佛身常在的根本論題。“色身無邊際”，是佛的無所不在。“威力無邊際”，是佛的無所不能。“一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法”，是佛的無所不知。“佛化有情無厭足心”，是一直在關懷眾生，無休止的能濟度有緣眾生。於是，現實人間的佛陀，成了一位無所不在、無所不能、無所不知，而又永恆常在的佛。生身雖滅，法身常在“的思想，是在佛滅後百余年間出現的。由於佛弟子對佛陀的極度懷念和高度的崇敬渴仰，因此，在部派佛教時代，人間的佛陀觀，也有了根本的改變：首先是佛陀的丈六色身，超過了一般人的想像之外而無有邊際，這可說是超空間而不為空間所限制的佛身觀。從佛陀的壽命說，八十歲就入涅槃的釋尊，是佛陀的化身；以佛陀的真身說，佛壽是無邊際、無數量的，在這個世界滅了，在另一個世界又現起，一生一滅，都是應眾生根性而示現的。這可說是超時間而不為時間之所限制的佛身觀。佛身即是那樣崇高偉大，佛壽又是那樣的無邊無際，從生命體上所發出的威德神通之力，也自然是不可思議的。這樣看來，釋尊便成為常在、遍在、全知、全能的存在者。可是，從現實人間來說：佛的生身，是父母所生的。在沒有成佛以前，是這個身體，成佛以後，也還是這個。佛的色身，與一般人一樣，要飲食，也有大小便，也要睡眠。佛曾有背痛、頭痛、腹瀉等病，也曾經服藥。佛的身體，也曾愛傷出血。年老了，皮也皺了，最後也要為無常所壞。印順導師在《佛在人間》一文中說：“佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，建立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而做面見佛陀的體驗，也就是把握出世(不在天上)正見的佛陀觀，這兩者的融然無礙，是佛陀觀的真相。在大乘佛教的發展中，如果說有依人乘發趣的大乘，有依天乘而發趣的大乘，那末，人間成佛與天上成佛，就是明顯的分界線，佛陀是怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，就是天上，此外，沒有你模稜兩可的余地，請熟誦佛陀的聖教，樹立你正確的佛陀觀：‘諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也’。” 釋尊的之所以被稱為佛陀，不是由種族高貴、相好圓滿、出家修道而來的，而是由創覺緣起法相，離一切戲論，證覺緣起的寂滅法性，即人身而成佛的。佛在世時，一切日常生活，都與常人無異，看不出有什麼與常人不同的地方。可是，人畢竟是人，佛畢竟是佛。釋尊是佛而人，人而佛的。人而佛，是指佛陀的“生身”；佛而人，是指佛陀的“法身”。生身，即父母所生之身，法身，即以所覺證到的緣起法性為身。所以“即生身而體法身，法身不離於生身”，二者融然無礙。唯有從緣起無礙的正觀出發，才能真正地認識到人間佛陀之所以為佛陀的崇高與偉大。但遺憾的是，佛涅槃後，在佛法的長期流傳中，由於佛弟子對佛的永恆懷念，不能正確把握“即人成佛”的真義，漸漸把佛理想化、神秘化，而失去了“如來兩足尊(人)”的特色。由於不能立定“佛在人間”的本教，所以就出現了天上成佛的思想如說：“色界究竟天，離欲成菩提”。天上成佛是真佛，人間成佛是化身。甚至傳出，在人間的釋尊，修行六年，不得成佛，於是轉向摩西首羅天上的佛陀請教後，才得解脫，這是現實人間的佛陀而天化了。於是，印度的婆羅門教徒便說：人間的釋迦牟尼佛，是化身，是大自在天的化身。這樣弄得神佛不分，使佛教在印度，流於神秘、迷妄，走上了末路！印順導師之《印度之佛教》第一章──印度佛教流變概觀，對此有著精辟的批判見解： “夫人之所求者，現實人間樂，未來(人)天上樂，究竟解脫之三者而已。其即人事以向天道，以天道明有事者，神教也。即解脫以入世利生，依人間悲濟之行以向解脫者，佛教也。解脫思想興，則神教衰，天神崇拜盛則佛教衰，此必然之理也。……佛教原以反吠陀之精神，代婆羅門教而興。初則‘聲聞為本‘而重於解脫事。繼起者以’菩薩為本’，詳悲智利濟之行，以入世而向出世，佛教乃大成。惜佛徒未能堅定其素志，一轉為忽此土而重他方，簿人間而尊天上，輕為他而重利已。融攝神教之一切，彼神教以之而極盛者，佛教以之而衰滅，(婆羅門教演化所成之)印度教又起而代之矣”。 初期的聲聞乘，是以適應佛世時代新興宗教的思潮、根機而設化，以出離心為本，特側重於出世的解脫行；不足以普應群機，亦不足以暢佛本懷。後期的如來乘，則受異教‘梵我‘思想薰染太深，融合了秘密神咒鬼神崇拜與世俗欲樂為妙道等一切迷妄信仰，無不兼收並蓄，蔚成風氣，形成梵我之綜合──祭祀、咒術、苦行、或世俗欲樂的瑜伽行，而以真常大我(梵天──宇宙本體)的思想為歸趣，一反根本佛教的精神。中期的佛教，以菩薩乘為本。以“即人成佛”的──立本於人乘而直向佛道的悲智並重的大乘菩薩行，為最契合於“人間佛教”的精神即人乘而直趣菩提的菩薩道，是釋尊本教的正常開展，也是最中正的佛教法統，最契合於本懷的教旨。因此，現在提倡的人間佛教，應弘揚中期佛教之行解。因為中期的大乘佛教，注重於人間的積極救濟的精神與利行，是重視現實的人間，重視從人而佛的。大乘法的發揚，是從為了適應人類，著重人行，發展為不礙人間正行的解脫，即向於入世的人行的菩薩道而趣證佛果的圓滿，這就是“人間佛教”──“即人成佛”的真義。 佛是由菩薩修菩提行而成就的，因此，從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛，是所有成佛者的必經之路。以釋尊說，他的最初發心，是在古釋迦時，當時他本人是個做陶器者，因見古釋迦行化世間，感於佛陀的崇高偉大，布發掩泥，發菩提心，行菩薩道。從那時起，即以凡夫身，修六波羅密，經三祗百劫，最後在人間成佛。從此可見，菩薩行是人間佛教的體現。怎樣是菩薩行呢？只要有人住的地方，不問是都市、城鎮、鄉村，都應該到處去作種種利人事業，傳播佛陀的法音，在不離世事，不離眾生的情況下，淨化自己，覺悟自己，使自利行在利他行的進程中完成，達到自利利他的統一。菩薩行是以利他為先導的，所以對身內的、身外的一切，不把他看作一已私有的。事情做好了，不當作自己的；功德成就了，推向大眾去，但問是否於人有益，不為自己著想，存著利他的悲心，而作有利於眾生的事，就是實踐菩薩行。 是菩薩行的大綱，菩薩布施，於初發心時，即將一切捨與有情。不僅是財物，就是自己的身體、智能也否定為私有的，奉獻於一切，因為這是依於父母師長等而來。即以財物來說，再不看作是自己的。一切屬於一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，為法為人而使用這些。就是修行的功德，也是由於佛菩薩的教導，由於有情的助成，也不能執為自已私有的。願將此一切歸於──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。“有一眾生未成佛，終不於此取泥洹”。這樣的布施，才是真正的菩薩行施。菩薩行的持戒，決非消極的不殺、不盜、不(邪)YIN、不妄，而是以契合於真理的大智，隨順世間的大悲，方便的能殺、能盜、能YIN、能妄，才能完滿的實現菩薩行。譬如有人殘害人類──有情，有情因此遭受極大的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭遇更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會有更大的痛苦。那麼寧可殺這惡人，寧可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對於作惡者的憐憫。因為要憐憫他，所以要殺他，但願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對於殺害這人是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲。因此，不得殺、盜、YIN、妄，為佛法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心取即犯盜戒，一住念YIN心起即犯YIN戒，謹嚴到起心動念處。但是，為了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、YIN、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒。此外，菩薩於忍辱、精進、禅定、智慧，一樣的勇於修習。菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。 菩薩的修行六度，出發於三心。三心是大乘信願──菩提心，大悲心，空性見。菩提心即是以佛為理想，為目標，志願修菩薩行成佛，以淨化世間，解脫眾生的苦惱。也就是常說的，上求佛道，下化眾生的願菩提心。大悲心，是菩薩行的根本。悲心，要從人類，眾生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習。如什麼都以自己為主，為自己利益著想，那即使做些慈善事業，也不能說是菩薩行的。空性見，即於緣起法，得世間正見：知有善惡，有因果，有業報，有凡聖。進一步知道世間的一切是緣起的，生死是緣起的生死。緣起是有引對性的，所以是無常。緣起無常，所以是苦。無常故苦，所以是無我的，無我也就沒有我所，無我我所就是空。因此，菩提心、大悲願、空性見，這三者是修菩薩行所必要的。依此三心而修行，一切都是菩薩行。初修菩薩行的，應以三心，修十善業道。在堅定菩提，長養慈悲心，勝解空性的正見中，淨化身心，隨分隨力的從事利他事業，在利他中成就自己的菩薩行。 從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛──人間佛教，為古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合地抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的“刮垢磨光”。這是印順導師在《人間佛教要略》中，提出的人間佛教的思想觀點。佛法雖普為一切有情而說，但真能發菩提心，修菩薩行而成佛果的唯有人類。唐朝宰相裴休的《圓覺經》序說：一切眾生都可以成佛，但六道中真能發菩提心而修菩薩行的，唯有人。所以，雖說眾生都是佛法所濟度的對象，而唯有人類，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶，體悟真理而得正覺的自在。《增壹阿含經》說：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”。佛不是天神，不是天使，更不是鬼怪，釋尊曾說：“我亦是人數”。佛是由人而成佛的，不過佛的斷惑究竟，悲智功德一切達到無上圓滿的境地而已。若從佛所證的諸法實相來說，本無所謂人間不人間的，佛出世或不出世，都是這樣。佛時常說：“是法非佛作，亦非余人作”。那麼，他為什麼要在人間成佛說法呢？這必須從人間的環境，人類的特勝說起。 人在五趣中的地位是處中的。天上太樂，畜生、餓鬼、地獄──三途太苦，太樂容易墮落，太苦也無暇追求真理與自由。唯有苦樂參半的人間，知苦而能厭苦，有時間去考慮參究，才是體悟真理與實現自由的道場。同時，人類所有的特勝，是與其他眾生不共的：一、人有知善惡是非，禮義廉恥的慚愧心。有慚愧心，所以自顧不足，而有要求改善的向上心，有慚愧心，所以能克制自己情欲的沖動，為了他人的利益，能營為道德的行為。二、人能從經驗的記憶中，發揮出思考、推理、啟發、抉擇等的智慧，從而探求人生的奧秘，到達徹底的解脫。三、人能忍受極大的苦難，為了達到某一目的，既使是犧牲自己，也在所不惜。這三者，是其他眾生，永遠不比擬的。也就因此，佛才出現於人間，為人說法。人生如此的優勝，難得生在人間，又遇到佛法，應怎樣發揮人的特長，依佛陀所天示的方法，日求上進。在沒有成佛以前，必須保持此優良的人身，依人身，求人身，不離人身而向佛道。我們不要糟蹋自己，應該利用這人生短短的時間，向這個目標而努力前進！ 即人成佛的真義，實能說明人間佛教的思想核心，只可惜去佛日遙，即人成佛的真義，被埋沒的太久了，以至在“刮垢磨光”後，卻使人覺得面目全非，渾然不識。不過，這也不必大驚小怪，誰能保證在久別重逢時，一下子就能認出幾十年前的故人呢？更何況佛陀去我們已有二三千年了！ 本文寫作的內容，多依印順導師之《佛在人間》、《佛法概論》、《契理契機之人間佛教》、《成佛之道》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《學佛三要》等著作而完成，在此謹向印公致以無盡的頂禮與感恩。
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