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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《法華》奧典，妙冠群經
《法華》奧典，妙冠群經 《法華》尊經，純圓獨妙。七卷玄文，凡二十八品，前十四品為開權顯實之文，後十四卷為開跡顯本之文。全經處處穿插授記作佛之事。顯示“若有聞法者，無一不成佛”之殊勝。綜括諸佛降靈原意，大暢如來出世本懷。茲試就開權顯實、開跡顯本、以及授記作佛之內容，略述管見，以飨初學台教者。 一、開權顯實 權者，方便權宜之意。釋尊鑒機，為三乘之機說彼等堪能接受的方便、權宜教道，稱之為權。 實者，開門見山，直顯法體，如釋尊所證而說，稱之為實。所謂“正直捨方便，但說無上道”是也。 原釋尊一代所說，既有權教，亦有實教。為三乘之機，說權漸教，一乘之機，說圓實教。但據化跡，一般先說權漸教，由淺入深，諄諄善誘。迨眾生根機成熟，堪受大化，方開權顯實，為說圓實教。何以如此設化？《法華經方便品》說：“我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，雲何而可度。……我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在若，不能信是法，破法不信故，墮於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。”於是釋尊隨順諸佛隱實法而不說，說三乘之權教。據記載：佛初成道，去鹿野苑，為阿若憍陳如等五比丘說四谛法。是為釋尊轉*輪之始。經雲：“諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。” 佛三轉四谛*輪，廣談阿含小教，歷時十二年之久。(此約別五時說，下同。)約化法，是藏教。約化儀，是漸之初。教典有：增一阿含五十一卷，中阿含六十卷，雜阿含五十卷，長阿含二十二卷。 繼說十二年阿含小教之後，眾生根機，有所進步，釋尊由專說藏教改為四教並談。既說藏教，又說通教、別教和圓教。雖然四教並談，意在策進二乘之機，回小向大，故說經重點在於彈偏斥小，歎大褒圓。彈偏斥小，如《淨名經》中敘維摩丈室，空無一物，維摩神力，從東方過三十六恆沙國之遙的須彌相國，從須彌燈王如來借得三萬二千師子座，高廣嚴淨，諸大菩薩皆變身就坐，捨利弗不能升、維摩語捨利弗：為須彌燈王如來作禮後，方得就座。又：維摩文殊酬答，論說妙法。室中一天女散華，菩薩華不著身，捨利弗華著其身，神力去華而不得等。歎大褒圓，如《淨名經》維摩丈室，能容三萬二千師子之座而不迫隘。維摩神力遣化菩薩，從上方過四十二恆沙佛土之遙的眾香佛國，問訊香積如來，請回一缽香飯，遍饷八萬大眾而綽綽有馀，食者毛孔皆香，等等。此時教法名方等教。何謂方等？四教並談，曰方。三根普被，曰等。佛說方等，凡八載。約化法，是對半明滿。對三藏半字生滅門，說通、別、圓不生不滅門。約化儀是漸中。教典有《淨名》、《思益》、《勝鬘》等。 經過方等會上八年陶冶，二乘之機漸趨成熟，始知有大乘，然而舊習難忘，對回小向大，意存猶豫。正如《法華經信解品》所說：猶止宿草庵，下劣之心，亦未能捨。釋尊為進一步教化此輩，向大乘靠攏，就開始般若法門之說教。梵語般若，華言智慧。為別於世智辨聰，故仍稱般若，五不翻中屬尊重不翻也。此番教化時間更長，凡二十二年，基調乃是即有明空之說教，闡明森羅萬象，當體即空，以般若真空之理水，淘汰二乘之舊執。是為般若教。約化法，是帶通、別二權理，正說圓教實理。約化儀，是漸之末。教典有《大般若經》、《金剛般若》、《道行般若》、《光贊般若》等。 經二十二年般若理水之淘汰，二乘堪受大化之機，完全成熟，釋尊就開權顯實，說此《妙法蓮華經》。法華開三藏通別之權，唯顯圓教之實。本經《方便品》雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”又雲：“唯此一事實，馀二則非真。終不以小乘，濟度於眾生。”過去為何說三乘，無非是為實施權。《信解品》：“於一乘道，隨宜說三。”所以從前說有二乘涅槃，也是為說一乘法作個弄引而已：本經《化城喻品》：“諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。”以前所說，皆是權法，現在方是暢佛本懷的實說。本經：“今我喜無畏，正直捨方便，但說無上道。”《法華》乃因果同時，即粗論妙的絕待妙。開權顯實之後，方知一切諸法，皆是佛法，一色一香，不離中道。 “是法住法位，世間相常住。”權實原來不二！本經前十四品經文，完全是環繞開權顯實這一主題而說。 二、開跡顯本 跡，是近跡。就今生眼前能見知之得佛事跡而言。本，為遠本，就久遠劫前第一次成道而說。若約釋尊近跡。即迦毗羅衛國淨飯王太子悉達多，十九出家，三十歲於菩提樹下夜睹明星而成道之釋迦牟尼佛。若約遠本，則可追溯到塵點劫前，於大通智勝佛時為十六菩薩沙彌之一，說法華經教化無量眾生，功行圓滿最初成佛之時。《法華經》從地湧出品：他方國土八恆河沙數菩薩，發願在此娑婆世界廣說此經，釋尊告諸菩薩，不敢煩勞，我娑婆世界自有六萬恆河沙菩薩及其無量眷屬，能於此土，在我滅後，護持演說此經，說此語已，三千大千世界地皆震裂，有無量無邊巨身大神通之菩薩同時湧出。其數之多，位居補處之尊，見多識廣之彌勒，乃不識一人。法會大眾亦皆起疑，此諸眾多菩薩，從何所來？彌勒為自決所疑，並為法會大眾解惑，而白佛言：此眾多菩薩，從何處來？是誰所化？佛告彌勒：如是眾多菩薩，於此界下方而住，乃是我於此土成佛時所化。彌勒轉疑：佛成道以來，僅四十馀年，雲何於此短時內，乃能教化成就如此眾多菩薩，且此諸多菩薩，皆是巨身大神通之久修大士，亦決非短時期所能修成。為解此疑，彌勒乃舉一喻：如一年方廿五歲之父親，卻能生出年滿百歲之兒子，而此髮白面皺老者，竟亦承認色美髮黑少年為生身之父。“父少而子老，舉世所不信。”求釋尊再為破疑。釋尊方開跡顯本。先說一喻：假如有五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃撒一塵，如是將所有微塵撒盡，則所經之地域之廣遠，可知數否？彌勒答：非算數所知，亦非心力所及。佛告彌勒，及諸大眾：“諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，盡抹為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫，自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於馀處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。”釋尊成道時劫之久遠既然如此，則成道之後，塵點劫來所化之眾生自然亦復無量無比。“父少而子老”又何足疑哉！從《如來壽量品》開跡顯本中，我等深感釋尊久遠劫來，番番度生不息之深慈大悲，天地不足喻其高厚，滄海不足方其深廣。縱粉身碎骨經於百劫，亦不能報其恩於萬一。若不成佛度眾生，畢竟無能報佛恩也。 然此尚是就事而論，若約實際而言，釋尊法身，本來常住不滅。眾生有機可度，則非生示生，從體起用，即從法垂化，示現成佛。若化度事訖，機薪盡，應火熄，則攝用歸體，非滅示滅，唱言入滅。何以佛不長住於世，化度眾生？若佛長住於世不唱滅度，則善根淺薄的垢重眾生，便生輕忽之心放逸之想，認為有佛可恃，反而不肯精進於道業，豈非住世無益。《如來壽量品》譬喻說：有一良醫，多有子息，有事遠至他國，諸子無知，誤飲毒藥，或失本心，或不失者，良醫歸來，識病合藥，令諸兒服，諸兒失本心故，不肯服食。良醫為設方便，自己暫去他國，遣使告兒，汝父已死。諸子聞父背喪，自惟孤露無依，常懷悲感，心遂醒悟，乃取藥服之，毒病皆愈。佛亦如是，非滅示滅，不過令顛倒眾生，覺悟而已。本經《如來壽量品》：“自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常在此教化，為度眾生故，方便示涅槃，而實不滅度。”隋智者大師誦《法華經》至藥王菩薩本事品：“善男子，是精進，是名真法供養如來”身心豁然，寂而入定，親見靈山一會，俨然未散，即是明證。 三、授記作佛 何謂授記作佛？即佛預記弟子未來成佛之事。經歷多少時劫才成佛，佛號及國土名稱，佛壽若干年，正、像法各多少時劫等。 《法華經》多處提及授記作佛之事。《方便品》如來法說一周之後，捨利弗首先領解，蒙佛授記：汝於未來世，過無量劫，當得作佛，號曰華光如來。國名離垢，劫名大寶莊嚴，佛壽十二小劫。正、像法，各住三十二小劫。此為上根得記。捨利弗自解已圓，悲他未悟，代為中下根之機，求更為開示，世尊大慈，乃說《譬喻品》。以火宅喻三界。三車一車，譬三乘與一乘。摩诃迦葉等四大弟子領解，如來分別與之授記：摩诃迦葉未來成佛，佛號光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正、像法各住二十小劫。須菩提未來成佛，佛號名相如來。摩诃迦旃延，佛號閻浮那提金光如來。大目犍連，佛號多摩羅跋旃檀香如來。是為喻說一周，中根得授記。佛見在會下根之機，猶未領會，乃開宿世因緣之談，說《化城喻品》：塵點劫前，大通智勝佛講《法華經》已，入室禅定，十六王子覆講法華結緣之往事。十六王子，今皆十方成佛，我亦其中之一，我曾為汝等覆講結緣。乃說化城一喻，化城虛設，不過為止息疲勞之眾，寶所在近，應繼續前進。“唯有一佛乘，息處故說二。”憍陳如等五百弟子領解，亦蒙佛授記：五百弟子，未來成佛，盡同一號，名此曰普明。是為緣說一周，下根無學得記。此後，在《授學無學人記品》中，佛又與阿難、羅睺羅及學無學二千人授記：佛授阿難記曰：未來作佛，號山海慧自在通王如來，國名常立勝幡，劫名妙音遍滿，佛壽無量億劫等。佛授羅睺羅記曰：佛號蹈七寶華如來，國土莊嚴及與壽命，亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子，而後成佛。佛授學無學二千人記曰：是學無學二千人，未來同時於十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，佛壽一劫，國土莊嚴，正法像法，悉皆同等。是為下根有學得記。 《提婆達多品》：釋尊自述，無量劫前，常作國王，求大乘法，無有懈倦，時有阿私仙，來為我說妙法華經，我因修習此經，獲致成佛。時仙人者，提婆達多是。佛為提婆達多授記雲：卻後過無量劫當得成佛，號天王如來，世界名天道。佛壽二十中劫。般涅槃後，正法住世亦二十中劫。又：娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，精進修行妙法華經，即身得記成佛。 其他大乘經，有四種情況不予授記：一、但記菩薩，不記聲聞。菩薩得記，乃順理成章，無可非議。聲聞是焦芽敗種，成佛無望，豈能授記。但《法華》開聲聞授記作佛之先例。二、他經但記善，不記惡。善人或可授記，惡人則不與授記，道理不言自明。但《法華》則不然，惡人、邪見人，亦許授記。惡人如提婆達多，一貫與佛作對，出佛身血，犯五逆罪，釋尊亦與授記。何以故？提婆達多因地曾為多劫中常作國王的釋尊前身，宣說《妙法華經》，釋尊因聞經而成佛，故可得記。邪見人如妙莊嚴王，乃是一信受外道，深著婆羅門法的邪見國王，後得其夫人淨德及二子淨藏、淨眼之幫助，棄邪歸正，聽雲雷音宿王華智佛講《法華經》，心開意解，出家修道在而得授記。三、他經但記男，不記女。何以故？女身垢穢，又有五障在身①，怎能授記？但娑竭羅龍王女，年僅八歲，因精進修行《妙法華經》而成佛。捨利弗不得不心服口服，默然信受。四、他經但記人天，不記畜生。因畜生屬三惡道，能不受宰割，已屬萬幸，豈有得記之分。但龍女明是畜女。(雌性動物)以修行《法華》之故，即身成佛，真是石破天驚，非夷所思。 本經雲：“凡有聞法者，無一不成佛”又：佛說：“我所說諸經，而於此經中，法華最第一”又雲：“若有人聞妙法華經乃至一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。” 綜上所述可見法華奧典，妙冠群經，其威力是何等巨大！開權顯實，開跡顯本，授記作佛， 構成法華經王三大中心議題。 注①女人五障：一、不得作梵天王，二、帝釋，三、魔王，四、轉輪聖王，五、佛身。
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