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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：厭離行與欣求行
厭離行與欣求行 淨土法門，其大無外。如天普蓋，如地均擎。三根普被，利鈍全收。一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界。乃我釋迦世尊徹底悲心所流出絕待圓融之大法也。藕益大師說：“能令末法多障有情，依斯(即持名念佛法門)徑登不退。”又說：“阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，(指入法界品結末，普賢十大願王，導歸極樂)法華秘髓，(即經雲：若有聞法者，無一不成佛)一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。” 淨土持名念佛法門，以信願行(行即持名)三法為宗。如鼎三足，缺一則蹶。藕益大師說：“信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。”(關於六信內容，備詳要解，此不備引)“願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。”(或指平時一日至七日能一心不亂，或至臨終時，佛願攝受加被，一念或十念得至一心不亂。何以少時亦得稱一心不亂？命終時更無後念故。又：心佛一如，念念即佛，更無可亂故。) 願之一字，在三資糧中，實居舉足輕重地位。承前啟後，關系非淺。藕益雲：“非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。”而信若無願，即為虛信。行若無願，即非真行。(持名而不發求生西方之願，唯獲人天福報，福盡還墮，故非真實了生死行)此一願字，實含厭離行與欣求行。在四宏誓願中，依苦谛發眾生無邊誓願度，依集谛發煩惱無盡誓願斷，屬厭離行。依道谛發法門無量誓願學，依滅谛發佛道無上誓願成，屬欣求行。淨土持名念佛行者，如何修此厭離行與欣求行？智者大師《十疑論》說：“欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼，(指極樂國)一者厭離行，二者欣求行。” “言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦，不起心厭離五欲(之境)，未有出期。為此常觀此身膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢……行者若行、若坐，若睡、若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。(廣如不淨觀所說)又發願：願我永離三界雜食、臭穢、膿血、不淨、耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此為厭離行。” “二明欣求行者，復有二種：一者，先明求往生之意。二者，觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。” “明求往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故，即自思忖：我今無力，苦在惡世，煩惱境強，自力業縛，淪溺三途，動經劫數。如此輪轉，無始以來，未曾休息，何時能得救苦眾生。為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍(乃圓教初住、別教初地，分破一品無明，分證一分三德之分證佛果位)方能於惡世中救苦眾生。”《往生論》說：“發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。”也就是說，行者所以發願求生淨土者，其目的是為了度眾生，而不是為自身求安樂而求生淨土。此即是菩提心。淨業行人若唯為自己求安樂而求生淨土，則違菩提心，不契彌陀度生之心，則生佛不易感通，恐會失去臨終蒙佛接引往生西方之殊勝利益，不可不知。所以此一願字，實含菩提心內容。藕益要解雲：“深心發願，即無上菩提。”即是此意。 “二明欣心願求者，(行人)希心起想，緣彌陀佛，若法身、報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中，八萬四千好。一一好，放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切眾生同生彼國，決定得生，此為欣願行也。”由於觀想一門，末法時代，人根陋劣，心粗境細，觀道難成。由是大聖悲憫，勸令持名。若能聲聲相續，則念念即佛。因該果海，果徹因源，與觀想無異。所以不勞觀想，持名即可，以觀想難，持名易故。印光大師雲：“願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故裡，豈有因循之念。”其發揮厭離行與欣求行，可謂善於形容者矣。 須知發願，並非只在朝暮課誦畢時，念一遍回向文即了，還須於行住坐臥念佛中，念念具欣厭之心，求生之想，始為圓滿。《普賢行願品》陳述十大願王，結末皆有“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”之語。即是常時發願也。唯其如此，所以“是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。”設非一切時中，念念欣厭在懷，何能令此願王導歸極樂世界。 復次，厭離、欣求二行，《彌陀經》與《無量壽經》文字雖有詳略，義無增減。彌陀經先說依報，後說正報種種功德莊嚴，實為啟發行人生起欣求極樂之心。而末了說五濁惡世證果之難，實為教誡行人厭離此土之語。無量壽經則廣陳極樂依正種種莊嚴之相，即為諄勉行人修欣求行，而末後詳述此土五苦五痛五燒情狀，即教誡行人修厭離行之文。 問：《壇經》說：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，求生何方？答：法門宗旨不同。故修法有異。禅宗從真如門而入，直究不生不滅之自性本體，所以說不可捨東取西，厭此(土)，欣彼(土)。從宗門立場言，說法無錯。淨宗從生滅門而入，是勝異方便，即權即實，無妨取捨。故世尊金口誠言：有世界名極樂，其土有佛，號阿彌陀。廣陳彼國依正莊嚴，勸人信願求生彼國。宗門人主張不取捨，原是醍醐，若用於念佛法門，則反成毒藥矣。須知此厭離行與欣求行，雖有取有捨，亦非心外取捨，要皆不離自心。藕益大師雲：“娑婆即自心所感穢(土)，理應厭離。極樂即自心所感淨(土)，理應欣求。”此之取捨，不可誤認為取相分別，情執深重。《妙宗鈔》說：“取捨若極，與不取捨亦非異轍。”故淨宗行人放心取捨，修此厭離行與欣求行可也。
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