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張秉全居士：《佛頂文句》摘要卷第六 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛頂文句》摘要卷第六 蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注 辛五、觀耳根。此門次序，本應在那律後，由其正被當機，故俟眾聖各已略陳，乃廣陳修證之相也。文分為二：初敘悟緣起。二牒證結答。壬初、中三：初值佛禀教。二依教修證。三由證起用。癸今初 爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。 觀者，能觀之智，所謂一心三觀也。世音者，所觀之境，所謂一境三谛也。世有三種：一器世間，所謂同居方便實報寂光。二眾生世間，所謂天人阿修羅地獄鬼畜生。三正覺世間，所謂佛菩薩緣覺聲聞。以要言之，即十法界若依若正也。音者，依正所出種種音聲，此音本即如來藏性，循業發現。眾生迷本聞，循聲流轉，故於十界依正音聲，不能普遍圓觀。又於所聞音聲，或是有漏，或是無漏。或善或惡，或樂或苦。隨其妄想，起諸分別。不達一切音聲，皆如來藏三谛妙理。惟此菩薩，善證耳根圓通。觀一切音，皆妙三谛。故名觀世音也。古佛亦名為觀世音，正顯師資一揆(道也)。我於彼佛發菩提心者，亦如阿難圓悟藏性，深發四弘也。彼佛教我從聞思修入三摩地者，亦如今佛開示阿難定境修觀也。聞思修三字，尋常作三慧釋。今則稍異。謂以聞根為所觀境，從此思惟修習而入三昧。下正備明思惟修習及證入起用之相也。釋此圓通，亦須三意(論境通別、論觀盈縮、論證本跡)。境通別者，隨聞一動一靜一聲一響，皆可觸發聞機，別成所觀之境。今但雲從聞思修，其境通也。觀盈縮者，觀此耳入因緣所生，全體虛妄，無我我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是別教意。耳入本如來藏，如來藏中，性聞覺明，覺精明聞。妙德瑩然，周遍法界等，是圓教意也。證則本跡俱圓。 癸二、依教修證二。初總敘圓修。二別明破陰。子今初 初於聞中，入流亡所。(入之一字，一心三止三觀。止觀不二，是般若德。流之一字，一境三谛。三非定三，是法身德。亡所二字，即解脫德。所無實體，則亡無可亡。所是幻妄，則不亡而亡。) 初於聞中四字，明其所觀之境。雖十八界，皆得為所觀境。而大士初下手時，別從耳門而入。故定聞根為所觀境。此境不取所聞聲相，亦不取耳識能分別相，但聞而已。入之一字，明其能觀之智。眾生循聲流轉，非背而背，名之為出。大士反聞自性，非合而合，名之為入。即一心三止三觀也。流之一字，明其所顯之谛。下文雲，此則圓真實，此則通真實，此則常真實，乃是聞性真流。以此圓通常性，不變隨緣，隨緣不變，故名為流。若隨染緣，則流為九界。若隨淨緣，則流為佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正隨流時，水性不變，十界俱非十界，名真谛法流。惟一水性，隨十界流，十界俱即十界，名俗谛法流。流外無水，水外無流。非水非流，即流即水。十界俱離即離非是即非即，名中谛法流。真谛即圓真實，俗谛即通真實，中谛即常真實。又三谛俱圓，量周遍故。三谛皆通，具勝用故。三谛皆常，體不變故。若以能入止觀，對所入法流。須知橫豎二義，方達非橫非豎。言豎入者，體真止。空觀，入真谛流。方便隨緣止，假觀，入俗谛流。息二邊分別止，中觀，入中谛流。言橫入者，一心三止，入真谛流。一心三觀，入俗谛流。止觀不二，入中谛流。如此橫豎，即非橫豎。又所觀聞境，本具三谛，總名妙假。能觀止觀，三智一心，總名為空。所入法流，能所雙絕，總名為中。當知約義說三，實非二體。非一非三，而三而一.。根塵識性，一一鹹爾。眾生迷悶，日用不知。今以妙止觀力，向耳門中圓顯此理。則一顯一切顯矣。言亡所者，亡之一字，總顯澄濁得清，妄結得解之功。所之一字，總指耳根門頭，五疊渾濁虛妄結根之相。蓋迷背時，全即以此真流之理而成妄所。今了悟時，全即融彼妄所之法而成真流。故雲入流亡所。又復應知，入之一字，一心三止三觀。止觀不二，是般若德。流之一字，一境三谛。三非定三，是法身德。亡所二字，即解脫德。所無實體，則亡無可亡。所是幻妄，則不亡而亡。所非有無，則非亡非不亡而論於亡也。 子二、別明破陰。夫所亡妄所，元無實體。能亡觀智，亦無漸次。但就迷中五疊(色受想行識)渾濁，不無(謂有其)淺深。故令悟時。不妨無次第中說於次第。直(只)是語不頓彰，實則次第元非次第也。分文為五：初圓破色陰超劫濁。至五圓破識陰超命濁。 丑今初 所入既寂。動靜二相，了然不生。 此以一心圓妙止觀，直觀聞性本圓本通本常。了知耳根所對動靜二塵，本如來藏妙真如性。動亦不生，靜亦不生。不生之理，了然即在(動靜)二相之中，非滅二相而後為不生也。夫動靜二相，既已了然不生。則凡明暗、通塞、恬變、合離、生滅等相，又豈有生。故得圓破色陰超劫濁也。欲知此中修德淺深，仍須善達橫豎二義。豎約六即，橫約四土。豎中有橫，橫中有豎，乃能會入非橫非豎。言六即者，眾生循聲流轉，妄計動滅靜生，靜滅動生。而動本無動，靜本無靜，是謂理即不生。知此動靜二相，來無所從，去無所至，是謂名字即不生。依於聞根而觀聞性，深達不生之理，圓伏五住。是謂觀行即不生。觀力既深，相似理現，六根清淨，粗垢先除，(粗垢即見思惑)是謂相似即不生。無明豁破，秘藏理顯。一動一靜，無非三德，是謂分證即不生。動亦法界，靜亦法界。法界圓照，惟妙覺明。是謂究竟即不生。今一往約豎(論)。先亡聲塵之所，位在觀行。若即豎論橫，通於究竟不生也。言四土者，六凡眾生，以聲生為動，聲滅為靜，是同居土動靜二相。二乘以生死為動，涅槃為靜，是方便土動靜二相。菩薩以二邊為動，中道為靜，是實報土動靜二相。佛以不變隨緣為動，隨緣不變為靜。又不變隨緣，故非動說動，非靜說靜。隨緣不變，故動亦不生，靜亦不生。是寂光土動靜二相。今一往約橫，則四土動靜皆悉了然不生。即橫論豎，則六凡動靜二相了然不生。超同居土劫濁，位在圓教七信。二乘動靜二相了然不生，超方便土劫濁，位在十信。菩薩動靜二相了然不生，超實報土劫濁，位在初住已上。佛界動靜二相了然不生，證寂光土真善妙色。一念普觀無量劫，一塵普現十方界。十世古今，始終不離於當念。微塵剎土，自他不隔於毫端。又能示現種種時劫，種種延促，皆悉自在。位在妙覺也。是謂初於聞中，入色陰本如來藏之流，亡九界劫濁之所。 丑二、圓破受陰超見濁 如是漸增，(能)聞所聞盡。(是謂初於聞中，入受陰本如來藏之流，亡九界見濁之所) 如是漸增者，理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。縱令利刀一截千紙，而中間層數元自不亂。縱令大鵬一舉九萬，而中間尋(八尺為一尋)尺亦自歷然。故不妨於非漸次中說漸次也。動靜二相了然不生，則所聞之性本盡。所聞既盡，能聞亦然。(亦不可得)所謂旋(返)聞與聲脫，能脫欲誰名。(能脫又是誰啊！)夫能聞所聞既盡，則能見所見，能嗅所嗅，能嘗所嘗，能覺所覺，能知所知，又豈不盡。故得圓破受陰超見濁也。是謂初於聞中，入受陰本如來藏之流，亡九界見濁之所。 丑三、圓破想陰超煩惱濁。 盡聞不住，覺所覺空。 不住二字，即是於未足中不生滿足證也。後文雲，若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。又雲，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如晴空。無復粗重前塵影事。乃至唯一精真。故知此文，是圓破想陰以超煩惱濁也。是謂初於聞中，入想陰本如來藏之流，亡九界煩惱濁之所。 丑四、圓破行陰超眾生濁 空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。 極之一字，即是不生滿足，任運增進之功也。後文雲，若此清擾熠熠元性，性入元澄。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。又雲，行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟。內外湛明，入無所入。乃至已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。故知此文，是圓破行陰以超眾生濁也。是謂初於聞中，入行陰本如來藏之流，亡九界眾生濁之所。 丑五、圓破識陰超命濁 忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。(諸佛本妙覺心。即是眾生心內諸佛。今既自證九界中本具佛界之性。便能遍與十界道滅。故雲與佛如來同一慈力。是名無緣大慈。)二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。(十方一切眾生。即是諸佛心內眾生。今既自證佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故雲與諸眾生同一悲仰。是名同體大悲) 後文雲，十方世界及與身心，如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。又雲，識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心。於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信十住等，乃至圓滿菩提，歸無所得。故知此文，是圓破識陰以超命濁也。夫如來藏妙真如性。本自俱非世出世間。所以俱即世出世間。由眾生迷悶。背覺合塵。妄為五濁之所覆障。是故凡夫以世間自囿。聖人以出世自局。既囿且局。則其相不圓。其光不明。譬如月體雖無增減。而光相妄有盈虧。今以稱性所起圓頓止觀。圓破五陰而澄五濁。故得發本明曜。徹證三無差別之性而上合下同也。諸佛本妙覺心。即是眾生心內諸佛。今既自證九界中本具佛界之性。便能遍與十界道滅。故雲與佛如來同一慈力。是名無緣大慈。十方一切眾生。即是諸佛心內眾生。今既自證佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故雲與諸眾生同一悲仰。是名同體大悲。十界惟是一心。慈悲本自不二。且約究竟義顯。故但稱諸佛本妙覺心。非謂本妙覺心。獨在諸佛。又約拔苦義強。故但稱一切六道眾生。非謂同體悲仰。不遍九界也。是謂初於聞中。入識陰本如來藏之流。亡九界命濁之所。 癸三、由證起用三：初明三十二應。二明十四無畏。三明四不思議無作妙德。此三妙用，不出慈悲感應，以觀音大士心中所有十界苦樂而為能感，以十界眾生心中所具大士慈悲而為能應。則有顯感顯應，冥感顯應，顯感冥應，冥感冥應。亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。顯感顯應者，眾生現在三業精勤，得見大士所現自身他身，得聞大士所說權實諸法。冥感顯應者，眾生過去善根淳熟，得見大士自他等身，得聞大士權實等法。此二通於三十二應，十四無畏，及四妙德。顯感冥應者，現在三業精勤，雖不見身聞法，而密得四益。冥感冥應者，過去善根淳熟，密得四益。此二惟在十四無畏，及第四妙德。亦冥亦顯感而顯應者，過去善根淳熟，現在三業精勤，得見大士自他等身，聞權實法。此亦通於三十二應，十四無畏，及四妙德。亦冥亦顯感而冥應者，過現善根業力，雖不見身聞法，密成四益。此亦惟在十四無畏，及第三第四二妙德也。然此三種妙用，各有歡喜生善滅惡入理四益，各有拔苦與樂二用。而一往為語，則三十二應與樂義強，故承上文慈力言之。十四無畏，拔苦義強，故承上文悲仰言之。四無作德，慈悲不二。故名不思議也。又三十二應，既稱與佛同慈。而現身說法，乃具十法界身。則知眾生，是諸佛心內眾生。十四無畏，既稱與生同仰。而所獲功德，不離大士身心。則知大士，是眾生心內大士矣。 子初明三十二應。此與法華普門示現。同而不同。同者，皆現十法界身。不同者，法華說法。惟指流通圓教。此經說法。遍用權實四悉也。又分為三：初總明大用所起。二別明應說之相。三結明功由三昧。丑今初 世尊：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻(全性起修，修即無修，故雲如幻。)聞熏聞修(以本覺聞性，熏於始覺。以聞性中所起始覺，修於本覺，故雲聞熏聞修。)金剛三昧，(以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故雲金剛三昧也。)與佛如來同慈力故。令我身成三十二應，(總不出十法界身)入諸國土。(即是於實報方便同居三土橫豎而入也。) 全性起修，修即無修，故雲如幻。以本覺聞性，熏於始覺。以聞性中所起始覺，修於本覺，故雲聞熏聞修。以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故雲金剛三昧也。三十二應，總不出十法界身。入諸國土，即是於實報方便同居三土橫豎而入也。 丑二、別明應說之相二：初現四聖法界。二現六凡法界。 寅今初 世尊：若諸菩薩，(遍指四教因中大士。)入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身(各現當教極果之身。)而為說法，(隨其所應，說於四種第一義悉。)令其解脫。(令證四教佛果解脫之道，究竟歸於圓教解脫也。)若諸有學，寂靜妙明，(指無生觀慧言也。)勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身(出無佛世，名為獨覺)而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，(言已能成就斷緣生之勝性也。)勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身(出有佛世，禀因緣教，名為緣覺。)而為說法，令其解脫。若諸有學，得四谛空，修道入滅，(言先於四谛悟生空理，證須陀洹。今進修無漏道品，欲入滅度也。)勝性現圓。我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。 諸菩薩者，遍指四教因中大士。現佛身者，各現當教極果之身。為說法者，隨其所應，說於四種第一義悉。令解脫者，令證四教佛果解脫之道，究竟歸於圓教解脫也。出無佛世，名為獨覺。寂靜妙明，指無生觀慧言也。出有佛世，禀因緣教，名為緣覺。緣斷勝性，言已能成就斷緣生之勝性也。得四谛空等，言先於四谛悟生空理，證須陀洹。今進修無漏道品，欲入滅度也。不言現菩薩身者，大士示居菩薩位故。 寅二、現六凡法界又為二：初成就樂欲。二成就厭離。 卯今初 若諸眾生。欲(使其)心明悟。不犯(染穢)欲塵。欲(令其)身清淨。我於彼前。現梵王身(即初禅天王)而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前。現帝釋身(即忉利天王。)而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在游行十方。我於彼前。現自在天身(自在天，居欲界頂，)而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前。現大自在天身(大自在天，居色界頂，)而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前。現天大將軍身而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前。現四天王身而為說法。令其成就。若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前。現四天王國太子身而為說法。令其成就。若諸眾生。樂為人王。我於彼前。現人王身(人王有五種：一金輪王，王四天下。二銀輪王，王三天下，除於北洲。三銅輪王，王二天下，除西北二洲。四鐵輪王，王一天下，唯統南洲。五粟散王，如西域十六國王，此土諸侯王等)而為說法。令其成就。若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前。現長者身(長者，須具十德。一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸也)而為說法。令其成就。若諸眾生。愛譚名言。(名言者，典雅名世之言。)清淨自居。我於彼前。現居士身(居士者，隱居求志之士。)而為說法。令其成就。若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前。現宰官身(宰官者，上自卿相，下至百僚。)而為說法。令其成就。若諸眾生。愛諸數術。攝(持護)衛(以)自居。我於彼前。現婆羅門身。(婆羅門，此雲淨裔，亦雲梵志。即道術之流。)而為說法。令其成就。若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身而為說法。令其成就。若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身而為說法。令其成就。若有男子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身(。優婆塞，此雲近事男。)而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身(優婆夷，此雲近事女。受持三歸五戒，堪能親近承事三寶故也。)而為說法。令其成就。若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦。大家。(家字，讀作姑音。乃後妃之所師事。(如漢之班昭，嫁曹世叔為妻，和帝號曰大姑。令後妃師事之，世稱曹大家)而為說法。令其成就。(令其成就。各有二意：一者現在成就樂欲，二者密令將來成就菩提。)若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身而為說法。令其成就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前。現童女身而為說法。令其成就。 欲心明悟者，且指欲界為暗，色界為明。欲染為迷，梵行為悟也。梵天以上品十善根本禅定為因。此亦稱解脫者，暫離欲界系縛苦故，又令轉入出世道故。梵王，即初禅天王。帝釋，即忉利天王。以上品十善化他為因。自在天，居欲界頂，以十善及未到地定為因。大自在天，居色界頂，以四禅及四無量心為因。天大將軍，護世四王，及王太子。同以五戒十善摧邪輔正為因。人王有五種：一金輪王，王四天下。二銀輪王，王三天下，除於北洲。三銅輪王，王二天下，除西北二洲。四鐵輪王，王一天下，唯統南洲。五粟散王，如西域十六國王，此土諸侯王等。同以五戒十善化他為因。長者，須具十德。一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸也。居士者，隱居求志之士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆羅門，此雲淨裔，亦雲梵志。即道術之流。比丘，解見初卷。尼者，女也。優婆塞，此雲近事男。優婆夷，此雲近事女。受持三歸五戒，堪能親近承事三寶故也。大家，家字，讀作姑音。乃後妃之所師事。(如漢之班昭，嫁曹世叔為妻，和帝號曰大姑。令後妃師事之，世稱曹大家)令其成就。各有二意：一者現在成就樂欲，二者密令將來成就菩提。 卯二、成就厭離 若有諸天，樂出天倫。我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。(龍有熱沙、金翅(鳥食)諸苦。)我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，(亦雲夜叉，此翻輕捷。)樂度本倫。我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闼婆，(此雲尋香行。)樂脫其倫。我於彼前，現乾闼婆身而為說法，令其成就。若阿修羅，(此雲無端正，女美男丑。又雲無天，有天福無天德。又雲無酒，釀海為酒而不能成。)樂脫其倫。我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅，(此雲疑神，亦雲歌神。)樂脫其倫。我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，(此雲地龍，即大蟒腹行之神。)樂脫其倫。我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人。我現人身而為說法，令其成就。若諸非人，有形，(有形者，休咎精明之類。)無形，(無形者，空散銷沈之類)有想，(有想者，神鬼精靈之類。)無想，(無想者，精神化為土木金石之類。此皆八難中攝。)樂度其倫。我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。(令其成就，亦各二意：一者成就脫離，二者成就菩提。) 諸天雖樂，亦有二苦：一者為樂所醉，不得見佛聞法。二者復有一種天人，雖由總業，得受天身。別業福微，恆受饑渴。故有樂出其倫者也。龍有熱沙、金翅(鳥食)諸苦。藥叉，亦雲夜叉，此翻輕捷。乾闼婆，此雲尋香行。阿修羅，此雲無端正，女美男丑。又雲無天，有天福無天德。又雲無酒，釀海為酒而不能成。緊那羅，此雲疑神，亦雲歌神。摩呼羅伽，此雲地龍，即大蟒腹行之神。此等所受果報，皆苦樂相雜，而形相丑陋。故每每樂脫本倫，而欣慕人身。以諸佛皆於人中得道。又人道最能趨菩提故。有形者，休咎精明之類。無形者，空散銷沈之類。有想者，神鬼精靈之類。無想者，精神化為土木金石之類。此皆八難中攝。雖不明言地獄之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者成就脫離，二者成就菩提。 丑三、結明功由三昧 是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。 隨類巧現，故曰妙。不染過患，故曰淨。稱性所起，故曰無作妙力也。 子二明十四無畏。此與法華七難三毒二求義同。並其初文總答，最後勸持名答。共成十四。然法華但明果上勝用，此經兼顯從因剋果。又法華雙明機應，此經但明能應也。分文為三：初總明大用所起。二別明施無畏相。三結明福備眾生。 丑今初 世尊：我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生，於我身心獲十四種無畏功德。 悲能拔苦，故令獲無畏也。雖雲六道，實該九界。 丑二、別明施無畏相五：初總明脫苦無畏。二別明七難無畏。 三別明三毒無畏。四別明二求無畏。五結明持名無畏。 寅今初 一者由我不自觀音(旋聞與聲脫，不復循聲流轉，故言不自觀音)以觀觀者。(反聞聞自性，故言以觀觀者。)令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，(謂觀其稱菩薩名之音聲也。)即得解脫。(觀此音聲，有事有理。事一心者，歷歷分明，稱名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現。能稱所稱，體即法界。能所宛然，能所雙絕。若但有事一心觀，能脫事苦。若具有理一心觀，能脫理苦也。) 按法華經雲：無量眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。實與此文互為表裡。今先正釋此文，後與法華會釋。此文雲由我不自觀音以觀觀者，乃顯其從因剋果，從證起用之由致也。旋聞與聲脫，不復循聲流轉，故言不自觀音。反聞聞自性，故言以觀觀者。上觀字，去聲呼之，即是觀智。下觀字，平聲讀之，即耳根境。以耳根境名為觀者，正顯六根無二故也。觀其音聲，謂觀其稱菩薩名之音聲也。眾生正稱菩薩名時，即須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲，故得解脫。觀此音聲，有事有理。事一心者，歷歷分明，稱名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現。能稱所稱，體即法界。能所宛然，能所雙絕。若但有事一心觀，能脫事苦。若具有理一心觀，能脫理苦也。與法華會釋者，法華明言稱菩薩名，今文不說。法華觀其音聲，意在於應。今文觀其音聲，意在於機。設(使)無前(人)機，欲何所應。設(使)無能應(者)，何以接機。故知(二經)相表裡耳。又復應知，法華是如來述此菩薩果上化他功德，意令眾生歸依得度。今文是菩薩自述始終修證體用，意令當機(眾)悟入圓通。 寅二、別明七難無畏 二者知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。(見根屬火，此火既滅，何火能燒。是故果報大火，惡業大火，煩惱大火，悉不能燒。)三者觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。(聞機屬水，此水既滅，何水能溺。果報水，上至二禅。惡業水，通於三界。煩惱水，通於九界。以要言之，滅九界妄水，登佛界彼岸也。)四者斷滅妄想，(妄想如鬼，此鬼既滅，何鬼能害。)心無殺害。令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者熏(彼妄)聞，成(於)聞性，六根(皆悉)銷復，同於聲聽(之不相粘)。能令眾生臨當被害，刀段段壞。使其兵戈猶如割水，(割水以喻無損)亦如吹光，(吹光以喻無動)性無搖動。六者聞熏精明，明遍法界。則諸幽暗(之)性(為明所破)不能(自)全。能令眾生，藥叉羅剎鸠槃茶鬼及毗捨遮富單那等(藥叉是輕捷鬼，羅剎是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗捨遮是啖精氣鬼，富單那是熱病鬼，性皆幽暗。)雖近其傍，目不能視。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄。能令眾生，禁系枷鎖所不能著。(所妄既立，明理不踰，以為枷鎖。此鎖既開，何鎖能禁。)八者滅音(塵之妄)圓(成)聞(性)，遍生(同體)慈力。能令眾生經過險路，賊不能劫。(六塵為賊，劫奪家珍。此賊既平，何賊能劫。果報賊，劫奪人間。惡業賊，劫於三界。煩惱賊，劫於三乘。以要言之，降九界怨賊，成佛界大慈也。) 見根屬火，此火既滅，何火能燒。是故果報大火，惡業大火，煩惱大火，悉不能燒。果報火，上至初禅。惡業火，通於三界。煩惱火，通於九界。以要言之，滅九界妄火，證佛界清涼也。聞機屬水，此水既滅，何水能溺。果報水，上至二禅。惡業水，通於三界。煩惱水，通於九界。以要言之，滅九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既滅，何鬼能害。果報鬼，惟惱欲界。惡業鬼，通於三界。煩惱鬼，通於九界。以要言之，滅九界鬼倫，證佛界神力也。妄根如刀，觸壞法界，此刀既銷，何刀能害。割水以喻無損，吹光以喻無動。果報刀，惟壞欲界。惡業刀，通於三界。煩惱刀，通於九界。以要言之，滅九界事理殺具，成佛界慧劍智刀也。根塵為黑暗稠林，此暗既除，何暗不破。藥叉是輕捷鬼，羅剎是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗捨遮是啖精氣鬼，富單那是熱病鬼，性皆幽暗。果報暗，僅在人世。見思暗，通於三界。塵沙暗，通於二乘。無明暗，通於九界。以要言之，滅九界暗妄，證佛界真明也。所妄既立，明理不踰，以為枷鎖。此鎖既開，何鎖能禁。果報鎖，禁系人畜。惡業鎖，禁系六凡。煩惱鎖，禁系三乘。以要言之，脫九界系縛，開佛界關鍵也。六塵為賊，劫奪家珍。此賊既平，何賊能劫。果報賊，劫奪人間。惡業賊，劫於三界。煩惱賊，劫於三乘。以要言之，降九界怨賊，成佛界大慈也。由我成此妙應之本，故令眾生稱名得脫。 寅三、別明三毒無畏 九者熏聞離塵，色所不劫。能令一切多媱眾生，遠離貪欲。(二法相對，妄生貪染，名之為媱。欲界以男女相染而為貪欲。色無色界，以味禅相染而為貪欲。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行，亦復貪染但中佛性。今熏於聞根，永離前塵。了知色性本即藏性，與諸聞性元無二性。不應以聞劫聞，以色劫色。是故更無能貪及所貪也。)十者純音無塵，根境圓融。無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。(二法相對，妄生違忤，名之為嗔。凡夫嗔於逆緣。二乘厭惡三界。菩薩輕鄙小乘，亦復棄捨二邊。今既達純是法性妙音，無復塵相。則根即是境，境即是根。稱性圓融，無有能對及與所對。是故更無一法可嗔恚也。)十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，(阿顛迦，此雲無善心。不知心佛眾生三無差別，不知性具緣了二善，皆名為無善心。)永離癡暗。(有明明覺，失彼精了。迷己為物，認物為己，名為癡暗。凡夫不達諸法惟心，本性空寂。二乘不達諸法唯心，假名無量。菩薩不達諸法唯心，體即中道。今既銷落塵緣，旋歸明性。則法法唯心，法法圓照。故法界身心，朗徹無礙也。) 二法相對，妄生貪染，名之為媱。欲界以男女相染而為貪欲。色無色界，以味禅相染而為貪欲。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行，亦復貪染但中佛性。今熏於聞根，永離前塵。了知色性本即藏性，與諸聞性元無二性。不應以聞劫聞，以色劫色。是故更無能貪及所貪也。二法相對，妄生違忤，名之為嗔。凡夫嗔於逆緣。二乘厭惡三界。菩薩輕鄙小乘，亦復棄捨二邊。今既達純是法性妙音，無復塵相。則根即是境，境即是根。稱性圓融，無有能對及與所對。是故更無一法可嗔恚也。有明明覺，失彼精了。迷己為物，認物為己，名為癡暗。凡夫不達諸法惟心，本性空寂。二乘不達諸法唯心，假名無量。菩薩不達諸法唯心，體即中道。今既銷落塵緣，旋歸明性。則法法唯心，法法圓照。故法界身心，朗徹無礙也。阿顛迦，此雲無善心。不知心佛眾生三無差別，不知性具緣了二善，皆名為無善心。此亦自行功成，化他有本，故令眾生念者離毒。 寅四、別明二求無畏 十二者融形復聞，(言融滅妄形而復還聞性也。)不動道場。(不動道場，證諸法之實性也。)涉入世間，不壞世界。(由實智而起權智也。)能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者六根圓通，明照無二，含十方界。(照諸法之差別也。)立大圓鏡，空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。(即權智而歸實智也。)能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。 權智幹事。義之如男。實智順理。義之如女。融形復聞。言融滅妄形而復還聞性也。不動道場。證諸法之實性也。涉入世間等者。由實智而起權智也。明照無二等者。照諸法之差別也。立大圓鏡等者。即權智而歸實智也。果報男女。惟在欲界。法門男女。通於十界。惡法男女。此非所求。 寅五、結明持名無畏 十四者此三千大千世界，百億日月。現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂范，教化眾生。隨順眾生方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，(乃是)發妙(悟於)耳門。然後身心(一切)微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊：我一名號，與彼眾多名號無異，(名號只是音聲。音聲，即是如來藏性。未達藏性，妄存一多情計。既達藏性，則一亦法界，多亦法界。一不為少，多不為多。)由我修習得真圓通。(真圓通者，正逗阿難及此方之機，故名為真。非謂二十四聖有未真也。) 名號只是音聲。音聲，即是如來藏性。未達藏性，妄存一多情計。既達藏性，則一亦法界，多亦法界。一不為少，多不為多。良由聞性圓明，不由聲塵而起知見故也。由我修習得真圓通者，正逗阿難及此方之機，故名為真。非謂二十四聖有未真也。 丑三、結明福備眾生 是名十四施無畏力，福備眾生。 諸畏既滅，淨福自成。拔九界畏，成佛界福。遍於十方，亘於三際。故名為備也。 子三、明四不思議無作妙德二：初總明大用所起。二別明不思議相。丑今初 世尊：我又獲是圓通，修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。 丑二、別明不思議相四：初現容不思議。二說咒不思議。三受供不思議。四興供不思議。寅今初 一者由我初獲妙妙聞心，(初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛約性，通於諸法。妙境從機，獨在耳根。以此方眾生，耳根最利，易顯圓通常性故也。)心精遺聞。見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首，三首，五首，七首，九首，十一首。如是乃至一百八首，千首，萬首，八萬四千爍迦羅首。(爍迦羅首者，金剛堅固之首，表法身德。)二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。如是乃至一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千母陀羅臂。(母陀羅臂者，印手表於方便，是解脫德。)二目，三目，四目，九目。如是乃至一百八目，千目，萬目，八萬四千清淨寶目。(清淨寶目者，表於實慧，是般若德。各言八萬四千者，意顯眾生迷本覺性，具足八萬四千塵勞煩惱。即此煩惱業果，一一無非三德秘藏也。)或慈或威，或定或慧。救護眾生，得大自在。 此雖容咒並說，而結歸在現容也。妙妙聞心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛約性，通於諸法。妙境從機，獨在耳根。以此方眾生，耳根最利，易顯圓通常性故也。爍迦羅首者，金剛堅固之首，表法身德。母陀羅臂者，印手表於方便，是解脫德。清淨寶目者，表於實慧，是般若德。各言八萬四千者，意顯眾生迷本覺性，具足八萬四千塵勞煩惱。即此煩惱業果，一一無非三德秘藏也。 寅二、說咒不思議 二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，(牆)不能為礙。故我妙能現一一形，(即指前文首臂目等。)誦一一咒。(誦一一咒，具如不空罥索經等所說)其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。 此方容咒並說，而結歸在誦咒也。現一一形，即指前文首臂目等。誦一一咒，具如不空罥索經等。 寅三、受供不思議 三者由我修習本妙圓通清淨本根。所游世界，(所游世界，即實報方便同居諸土也。)皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。(九界眾生，雲興供養以求哀愍。) 所游世界，即實報方便同居諸土也。九界眾生，雲興供養以求哀愍。良由不受諸受，故能無所不受。 寅四、興供不思議 四者我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。(不惟供十方佛，亦供法界眾生無所不遍。)求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 不惟供十方佛，亦供法界眾生無所不遍。良由圓滿菩提歸無所得，故能無所不得。 壬二、牒證結答 佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在。因入流相，得三摩提。(不誤認緣心聽法。則能因指見月，親見法性。從此遂入圓通常法而成三昧也)成就菩提，斯為第一。世尊：彼佛如來，歎我善得圓通法門。於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。 緣心自在等者，不誤認緣心聽法。則能因指見月，親見法性。從此遂入圓通常法而成三昧也。第三眾聖各說證門竟。 庚四、放光現瑞總印 爾時世尊，於師子座，從其五體同放寶光，(五體同放寶光者，表根根塵塵，皆是圓通法門也。)遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。(遠灌佛菩薩頂者，表一一圓通，皆是無上大佛頂法，如來以之為密因，菩薩依之修萬行者也。)彼諸如來，亦於五體同放寶光，(彼諸如來，亦於五體同放寶光者，表佛佛道同也。)從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。(來灌佛頂並灌菩薩羅漢者，表於因果一致。二十五聖，同證大佛頂法，實無優劣也。)林木池沼，皆演法音。(林木池沼皆演法音者，表有情無情，同一圓通性也。)交光相羅，如寶絲網。(交光相羅如寶絲網者，表一一圓通法門，各各互遍互攝一切圓通法門也)是諸大眾，得未曾有。一切普獲金剛三昧。(普獲金剛三昧者，悟十八界七大，皆如來藏妙真如性，性不可壞也。)即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，(四色蓮華，以表住行向地四十妙因)間錯紛糅。(間錯紛糅，表諸大眾圓悟藏性以為真因，故得因該果海，果徹因源，一位圓具一切諸位之功德也)十方虛空，成七寶色。(十方虛空成七寶色者，表虛空頑暗之情執消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。)此娑婆界大地山河，俱時不現。(娑婆大地山河俱時不現者，表翳病得除，狂勞顛倒華相皆滅也)唯見十方微塵國土，合成一界。(微塵國土合成一界者，表性真圓融，惟一常寂光土也。)梵呗詠歌，自然敷奏。(梵呗詠歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足無量稱性法樂也。) 五體同放寶光者，表根根塵塵，皆是圓通法門也。遠灌佛菩薩頂者，表一一圓通，皆是無上大佛頂法，如來以之為密因，菩薩依之修萬行者也。彼諸如來，亦於五體同放寶光者，表佛佛道同也。來灌佛頂並灌菩薩羅漢者，表於因果一致。二十五聖，同證大佛頂法，實無優劣也。林木池沼皆演法音者，表有情無情，同一圓通性也。交光相羅如寶絲網者，表一一圓通法門，各各互遍互攝一切圓通法門也。普獲金剛三昧者，悟十八界七大，皆如來藏妙真如性，性不可壞也。四色蓮華，以表住行向地四十妙因。間錯紛糅，表諸大眾圓悟藏性以為真因，故得因該果海，果徹因源，一位圓具一切諸位之功德也。十方虛空成七寶色者，表虛空頑暗之情執消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。娑婆大地山河俱時不現者，表翳病得除，狂勞顛倒華相皆滅也。微塵國土合成一界者，表性真圓融，惟一常寂光土也。梵呗詠歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足無量稱性法樂也。 庚五、佛敕文殊簡擇三：初佛敕文殊。二受命簡擇。三時眾獲益。辛今初 於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根。兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就。 敕簡選者，以前文但雲得循圓根，與不圓根日劫相倍。然未的指何根最圓，故須選也。然如來不自指示而敕文殊，大旨有二：一者若依果位中論，則法法皆妙，實無可選。今之選根，本為初機，文殊正是初機導師，如華嚴以文殊為幼男，始則先說名號四谛以開圓信，後則指示善財遍參知識，皆其事也。二者文殊即表眾生根本實智，今明欲入圓通，須是自己決擇。譬如圓覺二十五輪，敕諸末世依阄取決，如來終不強以一法偏授人也。彼等修行實無優劣前後差別者，正顯聖無可簡，法亦無可簡也。聖則跡有權實，本皆大士。法則三科(陰、入、界)七大，無非藏性故也。我今欲令阿難等者，正顯簡(擇)機不簡(擇)聖，簡(擇)情不簡(擇)法也。言阿難，則不必人人皆爾。言此界，則不必十方盡然。但以約機宜，則所習有生熟，約迷情，則諸根有利鈍。故須簡(擇)耳。 辛二、受命簡擇二：初敘儀。二正說。壬今初 文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足。承佛威神，說偈對佛。 壬二、正說二：初頌真如不變之體以標真源。二頌真如隨緣之能以明染淨。癸今初 覺(覺者，本覺之性，非覺非迷。以其法爾靈知，強名為覺也)海(海者，喻也。覺性豎窮橫遍，本無一物可喻，姑以大海深廣喻之。)性澄圓，(性澄圓者，寂而常照。即所謂性覺妙明也)圓澄覺元妙。(圓澄覺元妙者，照而常寂。即所謂本覺明妙也。) 將明隨染淨緣以成迷悟，先頌不變之體者，正如前文將破明不明之兩關，先標性覺妙明本覺明妙。又如將破有為無為二法，先標真性二字也。覺者，本覺之性，非覺非迷。以其法爾靈知，強名為覺也。海者，喻也。覺性豎窮橫遍，本無一物可喻，姑以大海深廣喻之。性澄圓者，寂而常照。即所謂性覺妙明也。圓澄覺元妙者，照而常寂。即所謂本覺明妙也。須知此不變體，即在隨緣之中。正隨緣時，全體不變。即指吾人現前一念介爾之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性無變壞。本自豎窮橫遍也。 癸二、頌真如隨緣之能以明染淨二：初頌隨染緣從源出流。二頌隨淨緣從流溯源。子今初 元明照生所，(即所謂妄為明覺，因明立所也。)所立照性亡。(言既生妄所，遂失真性也。)迷妄有虛空，(所謂晦昧為空也。)依空立世界。想澄成國土，(即所謂結暗為色。亦所謂起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異也。)知覺乃眾生。(即所謂色雜妄想，想相為身也。) 元明照生所，即所謂妄為明覺，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虛空，所謂晦昧為空也。依空立世界，想澄成國土，即所謂結暗為色。亦所謂起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異也。知覺乃眾生，即所謂色雜妄想，想相為身也。 子二、頌隨淨緣從流溯源二：初總顯滅妄歸真。二別明歸真方便。丑今初 空生大覺中，如海一漚發。(此言現前一念大覺之心，本自豎窮橫遍，亦無橫豎之相可得。祗由認悟中迷，方乃晦昧大覺之體而為十方虛空。是故虛空情量，生於大覺心中，不過如大海中之一漚發現而已。)有漏微塵國，皆依空所生。(至於十方有漏微塵國土，又依頑空妄想建立，假說依空所生)漚滅空本無，(十方依正，豈離我現前一念心性。是故若能直觀心性，俾此虛妄無明漚滅。則虛空情量，元自本無。)況復諸三有。(況復空中諸三有國土眾生，而豈有哉) 此言現前一念大覺之心，本自豎窮橫遍，亦無橫豎之相可得。祗由認悟中迷，方乃晦昧大覺之體而為十方虛空。是故虛空情量，生於大覺心中，不過如大海中之一漚發現而已。至於十方有漏微塵國土，又依頑空妄想建立，假說依空所生。則知十方依正，豈離我現前一念心性。是故若能直觀心性，俾此虛妄無明漚滅。則虛空情量，元自本無。況復空中諸三有國土眾生，而豈有哉。 丑二、別顯歸真方便二：初總示方便須擇。二正為選方便門。寅今初 歸元性無二，(一性一切性，一切性一性。根塵識大，皆如來藏。如來藏中，性具根塵識大。周遍圓融，不可思議。既歸此元，則其性決定無二。)方便有多門。(方者，法也。便者，宜也。約法約宜，則有多門。略說所觀之境，有二十五。)聖性無不通，(聖之與法，皆不可簡也。)順逆皆方便。(於此二十五境，或用順觀，或用逆觀，皆成巧妙方便。)初心入三昧，遲速不同倫。(約當機，則夙習各有所宜。而阿難多聞士，必以從聞思修為宜。約迷情，則諸根必有利鈍。而此土諸眾生，多分耳門入道為易也。) 一性一切性，一切性一性。根塵識大，皆如來藏。如來藏中，性具根塵識大。周遍圓融，不可思議。既歸此元，則其性決定無二。不可謂觀音獨勝，諸聖或劣也。方者，法也。便者，宜也。約法約宜，則有多門。略說所觀之境，有二十五。就彼二十五境之中，復各有權實一十六門，通於藏性也。聖性無不通，順逆皆方便者，此明聖之與法，皆不可簡也。於此二十五境，或用順觀，或用逆觀，皆成巧妙方便。如陳那於聲悟谛，則是順觀。沙陀厭離不淨，則是逆觀。那律樂見照明，因逆成順。特迦調息治愚，因順成逆。捨利心見清淨，亦是順觀。艷喜觀鼻端白，亦是逆治。火頭觀諸暖氣，復是順觀。持地當平心地，復是逆觀等。乃至一一境中，皆得論於順逆二種方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧遲速不同倫者，此明機之與情，皆不可不簡也。約當機，則夙習各有所宜。而阿難多聞士，必以從聞思修為宜。約迷情，則諸根必有利鈍。而此土諸眾生，多分耳門入道為易也。 寅二、正為選方便門二：初簡非。二顯是。卯初中四：初簡六塵。二簡五根。三簡六識。四簡七大。辰今初 色想結成塵，(言初心若欲觀於色塵，則色依妄想而結成塵，)精了(所)不能徹。如何(以此)不明徹(法)，(欲)於是獲圓通(證)。音聲雜語言，但伊(惟也，是也)名句味。一非含一切，雲何獲圓通。香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，雲何獲圓通。味性非本然，要以味時有。其覺不恆一，雲何獲圓通。觸(必)以所觸(而)明，無所不明觸。合離性非定，雲何獲圓通。法稱為內塵，憑(法)塵必有(其)所。(乃獨影境)能所非遍涉，雲何獲圓通。 此下簡於二十四境，不惟非是簡聖，亦復非是簡法。直就初心夾帶迷情習氣而簡之也。蓋二十四境，雖復一一皆如來藏。而無明未破，根中積生無始虛習猶存，豈能直下徹見藏性。是故所觀之境，不得不詳擇而簡選耳。言初心若欲觀於色塵，則色依妄想而結成塵，精了所不能徹。如何以此不明徹法，而欲於是獲圓通證，頓同沙陀之妙色密圓耶。下皆仿此，可以意知。 辰二、簡五根 見性雖(亦)洞然，(但)明前不明後，四維(又)虧一半，雲何(初心可)獲圓通。鼻息出入(雖)通，現前無(有)交氣，支離匪(相)涉入，雲何(初心可)獲圓通。舌非(領)入(滋味，便)無端(倪，必)因味(塵而)生覺了，(若)味亡(時，覺)了(即)無(所)有，雲何(初心可)獲圓通。身(知因觸顯發)與所觸同，(合時方知，離時不覺)各非圓(融之)覺觀。(其)涯(際分)量不(能)冥會，雲何(初心可)獲圓通。知根(夾)雜亂思，湛了(之性)終無(可)見。想念(既)不可脫，雲何(初心可)獲圓通。 辰三、簡六識 識見(即眼識也。)雜三和，(必須根境相雜，三緣和合妄有。)诘本稱非相。(若诘其本，則四性無生，非有體相。)自體先無定，雲何獲圓通。(雲何初心觀之，便能心見發光耶。)心聞(即耳識)洞十方，生於大因力。初心不能入，雲何獲圓通。鼻想本權機，(鼻端白想，本屬權機。)只令攝心住。(祗令散亂多者，得以攝心而住。)住成心所住，(倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住而墮虛妄)雲何獲圓通。(雲何得明圓滅漏耶。)。說法弄音文，開悟先成者。(說法播弄音文，但能開悟夙根先已成就如滿慈者。)名句非無漏，(倘夙根未熟，但耽著於名句，便非無漏法性。)雲何獲圓通。(雲何降伏魔怨，消滅諸漏耶。)持犯但束身，(初心持戒不犯，但能檢束其身，)非身(則)無所束。元非遍一切，雲何獲圓通。神通本宿因，何關法分別。(彼目連之神通，本其宿因。何關初心之人，以意識緣法分別而得成就)念緣非離物，雲何獲圓通。(若初心念於法緣，非能離物。雲何得心光發宣耶。) 識見，即眼識也。必須根境相雜，三緣和合妄有。若诘其本，則四性無生，非有體相。雲何初心觀之，便能心見發光耶。耳識可知。鼻端白想，本屬權機。祗令散亂多者，得以攝心而住。倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住而墮虛妄。雲何得明圓滅漏耶。說法播弄音文，但能開悟夙根先已成就如滿慈者。倘夙根未熟，但耽著於名句，便非無漏法性。雲何降伏魔怨，消滅諸漏耶。初心持戒不犯，但能檢束其身，非身則無所束。元非遍於一切，雲何得如波離之身心一切通利耶。彼目連之神通，本其宿因。何關初心之人，以意識緣法分別而得成就。若初心念於法緣，非能離物。雲何得心光發宣耶。 辰四、簡七大 (此中地性水性等，且指迷情所計，堅為地性，濕為水性，乃至分別為識性。非是如來藏之真性也。)若(初心)以地性觀，堅礙非通達。有為(之法)非(是)聖性，雲何獲圓通。若(初心)以水性觀，(但是)想念(所成而)非真實。如如(之性)非(屬)覺觀，雲何獲圓通。若(初心)以火性觀，(但是)厭有非(是)真(性本)離(之理，便)。非初心(因與果合之妙)方便，雲何獲圓通。若(初心)以風性觀，(有)動(則有)寂非無對(法)。對(即)非無上覺，雲何獲圓通。若(初心)以空性觀，昏鈍先非覺(性)。無覺(則)異菩提，雲何獲圓通。若(初心)以識性觀，(所)觀(之)識(帶生滅而)非常住。(所)存(觀)心(亦)乃虛妄，雲何獲圓通。諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，雲何獲圓通。(諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除結根。則六根祗屬有為諸行，體是無常。而能念之性，亦元生滅。此則生滅為因，難感不生滅果，故名殊感。雲何得同勢至妙三昧耶。) 此中地性水性等，且指迷情所計，堅為地性，濕為水性，乃至分別為識性。非是如來藏之真性也。文並易知。諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除結根。則六根祗屬有為諸行，體是無常。而能念之性，亦元生滅。此則生滅為因，難感不生滅果，故名殊感。雲何得同勢至妙三昧耶。 卯二、顯是七：初泛明此土入道所宜。二的明離苦得樂人法。三正明觀音所修法門。四誨敕當機谛聽學行。五歎美法勝以寓勸修。六述成佛意結示簡選。七頂禮請加以明真實。 辰今初 我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。 娑婆，此雲堪忍，三千世界之總名也。他方佛土，諸根利鈍各有不同，隨其機宜，六塵並為教體。此方偏用三塵，若黃卷赤牍，則色塵為教體。聞法得悟，則音聲為教體。歷法觀察，則法塵為教體。今約佛世聞音獲證者多，兼以末世，亦從語言指示得悟者眾，故雲此方真教體，清淨在音聞也。 辰二、的明離苦得樂人法 離苦得解脫，(離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。)良哉觀世音，於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。(。恆沙劫，則豎窮三際。微塵國，則橫遍十方。以大自在，普施無畏，此利他成就也。)妙音(悟一切音皆如來藏，所謂隨緣不變，名為妙音。)觀世音，(悟如來藏性音真空，性空真音。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。故有十界依正音聲差別。所謂不變隨緣，名觀世音。此二亦約自行。)梵音(所說妙法契理清淨，名為梵音。)海潮音(所說妙法善應群機不失，名海潮音。此二亦約化他。)。救世悉安寧，(結成利他功德)出世獲常住。(結成自利功德也。) 離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。恆沙劫，則豎窮三際。微塵國，則橫遍十方。以大自在，普施無畏，此利他成就也。悟一切音皆如來藏，所謂隨緣不變，名為妙音。悟如來藏性音真空，性空真音。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。故有十界依正音聲差別。所謂不變隨，名觀世音。此二亦約自行。所說妙法契理清淨，名為梵音。所說妙法善應群機，不失，名海潮音。此二亦約化他。救世悉安寧，結成利他功德。出世獲常住，結成自利功德也。 辰三、正明觀音所修法門 (初心之人，即可從耳門悟圓通常三德，所以的被群機也。)我今啟如來，如觀音所說。(如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓通常三真實義。)譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。(圓則量無不周，是般若德。)目非觀障外，口鼻亦復然。(此句宜在下)身以合方知。(此句宜在上)心念紛無緒。隔垣聽音響，遐迩俱可聞。五根所不齊，是則通真實。(通則具無礙用，是解脫德。)音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。(常則體性不變，是法身德。)縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。 此言初心之人，即可從耳門悟圓通常三德，所以的被群機也。如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓通常三真實義。非必觀音口自說也。譬如者，舉例之辭，非是設喻。直就現量為論，非是比量。正所謂昏迷倒惑，其理自存者也。圓則量無不周，是般若德。通則具無礙用，是解脫德。常則體性不變，是法身德。又三德皆圓皆通皆常。 辰四、誨敕當機谛聽學行又三：初示其合機。二勸其善修。三結其真實。已今初 今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，(緣心聽法，即是邪思。)豈非隨所淪。(豈非隨妄所而沉淪)旋流獲無妄。(若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。) 妄謂緣心聽法，即是邪思。以緣心但是所聽法音影子，決非真能聽法之本聞故也。豈非隨妄所而沉淪。若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。 已二、勸其善修 阿難汝谛聽：我承佛威力，宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。(破一切惑，名金剛王，般若德也。立一切法，名為如幻，解脫德也。破立同時，名不思議，法身德也。一切諸佛，皆從此三昧出，故名佛母真三昧。)汝聞微塵佛，一切秘密門。欲漏不先除，(六根攀緣六塵，總名欲漏。今以耳緣法音，即是欲漏)畜聞成過誤。(以此聞為能畜，以彼音為所畜。能所相黏，翻成過誤。)將聞(根以)持佛(所說)佛(法)，何不自(反)聞(其)聞(性乎)。聞(根)非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，(若旋其聞機，與聲塵脫。)能脫欲誰名。(既能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶。)一根既返源，六根成解脫。(此一耳根既返其源，則六根皆成解脫。)見聞如幻翳，三界若空華。(由此見聞諸根，皆如幻翳。三界塵相，總若空華)聞復翳根除，塵銷覺圓淨。(聞性既復，翳根已除。塵相全銷，覺體圓淨矣。)淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。如世巧幻師，(幻師，喻無明幻力)幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。(一機抽，喻一精明黏妄發光也。)息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。(圓明是般若，淨是解脫，妙是法身。)馀塵(馀塵，指微細無明。)尚諸學，明極即如來。(如來，指妙覺極果。) 金剛王如幻不思議佛母真三昧，亦作一句讀之。破一切惑，名金剛王，般若德也。立一切法，名為如幻，解脫德也。破立同時，名不思議，法身德也。一切諸佛，皆從此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀緣六塵，總名欲漏。今以耳緣法音，即是欲漏。以此聞為能畜，以彼音為所畜。能所相黏，翻成過誤。是故將此聞根以持佛所說之佛法，何不自反聞其聞性乎。夫聞根非自然生，乃因聲而有名字。若旋其聞機，與聲塵脫。既能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶。此一耳根既返其源，則六根皆成解脫。由此見聞諸根，皆如幻翳。三界塵相，總若空華。聞性既復，翳根已除。塵相全銷，覺體圓淨矣。幻師，喻無明幻力。一機抽，喻一精明黏妄發光也。圓明是般若，淨是解脫，妙是法身。馀塵，指微細無明。如來，指妙覺極果。 已三、結其真實 大眾及阿難，旋汝倒聞機。反聞聞自性，性成無上道。圓通實如是。 言真實圓通，別無他法。但旋轉汝循聲倒聞之妄機，反而聞此聞之自性。但得見性，即成無上道矣。 辰五、歎美法勝以寓勸修 此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。 須知此中含有二義。一約初機一門深入，則耳根圓通，不但觀音為然。十方三世，從此耳門入道者誠復眾多。此則單就此一法門，亦自豎窮橫遍也。二約究竟圓通常性。則耳根圓通，即是二十五種圓通。其余一切圓通，乃至十方三世種種法門，皆可名為耳根圓通。(以一切圓通亦是具足圓通常三真實也)此則一門一切門，一切門一門，故雲一路涅槃門也。 辰六、述成佛意結示簡選 誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。自馀諸方便，皆是佛威神。(使其)即事(以)捨塵勞，非是(此方眾生)長(時)修學，淺深同說(之)法(也)。 即事捨塵勞，猶所雲就路還家也。馀門圓通，深位方達，淺位不知。但能被於一種夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圓通，普被三根。而妙尤在巧被下根也。 辰七、頂禮請加以明真實 頂禮如來藏，(如來藏者，自性清淨之理體也。)無漏不思議。(無漏不思議者，究竟圓證之智果也。)願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪。但以此根修，圓通超馀者。真實心如是。(言真實心要不過如是也。) 如來藏者，自性清淨之理體也。無漏不思議者，究竟圓證之智果也。理名法寶，智名佛僧。即是一體三寶義也。真實心如是，言真實心要不過如是也。 辛三、時眾獲益 於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提(現前一念聞性，本圓本通本常。圓即實智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提)及大涅槃。(圓即圓淨涅槃，通即方便淨涅槃，常即性淨涅槃。)猶如有人，因事遠游，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙。皆得本心，(得本心者，達此現前一念之本體也。)遠塵離垢，獲法眼淨。(遠想相之妄塵，離識情之虛垢，故雲獲法眼淨。此是如來正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。)性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。(所謂於大教中得小益。)無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。(無法可等此心，心能等一切法。此則創聞圓理，或是觀行發心，或是名字發心也。) 現前一念聞性，本圓本通本常。圓即實智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圓即圓淨涅槃，通即方便淨涅槃，常即性淨涅槃。則有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得歸還。六而常即，則步步踏著故鄉道路矣。得本心者，達此現前一念之本體也。遠想相之妄塵，離識情之虛垢，故雲獲法眼淨。此是如來正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼聞偈成阿羅漢，所謂於大教中得小益。正為菩薩，旁為二乘，(此經)部在方等明矣。發無等等心者，無法可等此心，心能等一切法。此則創聞圓理，或是觀行發心，或是名字發心也。初為當機示圓通本根竟。 丙二、為末世示道場方法三。初陳請。二贊許。三宣說。 丁今初 阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊：此諸眾生去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙。欲攝其心入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事。於菩提心，得無退屈。 幽溪雲，心者，涅槃妙心。跡者，所明道路。吳興雲，悲者，悲昔不聞。欣者，欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲，觀現前大眾得益故欣。 丁二、贊許 爾時世尊，於大眾中稱贊阿難：善哉善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。 下逗末劫修道之機。上合如來欲說之旨。故再稱善也。 丁三、宣說二：初明根本戒法。二明誦咒治習。戊初中二：初總顯三學以戒為本。二別示四重以彰無漏。已今初 佛告阿難：汝常聞我毗奈耶(即律藏也)中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。 毗奈耶，亦雲毗尼，即律藏也。攝心為戒者，為字，訓作由字。言欲攝其心，必由持戒也。若非以戒攝心，何由甄別邪正。又必攝心，方可名戒。正顯持犯不但束身而已。由此波羅提木叉戒以攝其心，然後生定發慧，斯則名為三無漏學。若無此戒，縱有禅定多智現前，必落魔邪，成有漏矣。問曰：攝心為戒。攝真心耶！攝妄心耶！若攝妄心，妄本無體，雲何可攝。若攝真心，真何用攝。又戒法雖一，歷四教觀慧，則有四別。未審如何攝心，方成圓戒。若雲戒即無漏，則凡夫持戒，報在人天者，亦可稱無漏否？若成有漏，還得名淨戒否？答曰：真心妄心，元非二體。隨染緣，則全真成妄。如水成冰。隨淨緣。則全妄歸真。如冰成水。剋論迷真起妄，祗因妄為明覺。所謂知見立知，過在立字。亦即自心取自心之取字。認悟中迷之認字。剋論反妄歸真，祗貴不隨分別三種相續(世界、眾生、業果)。所謂知見無見，功在無字。亦即不取無非幻之不取二字。棄生滅守真常之守字。脫黏內伏之伏字。皆與今攝字同也。故知不攝，則真心便為妄心。能攝，則妄心便成真心。而攝心妙法，無過於戒。念念與妙戒相應，則名為攝。非謂戒有方隅，攝是束縛也。如下文雲，必使YIN機身心俱斷，斷性亦無。夫身斷，律儀戒也。心斷，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。又身心俱斷，故不住生死。斷性亦無，故不住涅槃。又身斷故出生死，真谛戒也。心斷故游戲神通，俗谛戒也。斷性亦無，達殺盜YIN妄等性即是佛性，無復可斷，中道第一義谛戒也。經文又雲，眾生不識本心，不得真淨，皆由隨順殺盜YIN故。反此三種，又則出生無殺盜YIN。有名鬼倫，無名天趣。有無相傾，起輪回性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。正與此中身心俱斷，斷性亦無義同。如此方名淨戒，方可稱為攝心，方是無漏之學。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博貿一衣一食，非法有優劣也。故今欲攝心者，先備明戒法以為其境，次深明觀慧以成其功。則庶幾(差不多)近之矣。 己二、別示四重以彰無漏二。初牒征。二詳示。庚今初 阿難：雲何攝心我名為戒。 言雲何善攝其心，與身口一齊清淨，我方名為戒耶。此正總顯非戒決不能攝心，非攝心亦決不名戒也。 庚二、詳示四：初YIN戒。二殺戒。三盜戒。四大妄語戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。 辛初、YIN戒。生死根本。欲為第一。故首陳之。 若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。YIN心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，如不斷YIN，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪YIN，為善知識。令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心YIN，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難：若不斷YIN修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯。經百千劫，祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以YIN身求佛妙果。縱得妙悟，皆是YIN根。根本成YIN，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使YIN機身心俱斷，斷性亦無。於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 此言不但執身不YIN，須是心亦不YIN也。縱有多智禅定，尚為魔侶。況無定慧，直墜何疑。魔侶為善知識，亦復現慈悲相。而不斷YIN心，則落愛坑。妄謂YIN不障道，則落見坑。既墮深坑，永違覺路矣。夫YIN心為生死根本，決不與佛果相應。如砂石決非飯本。禅定熏修喻之以蒸，不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，喻如蒸米成飯。別成魔家邪福，喻如蒸砂成熱耳。身斷者，木叉戒也。心斷者，禅戒也。斷性亦無者，無漏戒也。此入空意也。身斷者，律儀及定共也。心斷者，道共也。斷性亦無者，涉境而不染也。此出假意也。身斷者，證無漏也。心斷者，涉境不染也。斷性亦無者，斷不斷俱寂滅也。此中道意也。曰YIN機者，如前偈雲：雖見諸根動，要以一機抽。若未息機(機，極微細動機)，縱能伏斷煩惱，不曾永除幻本。故須直向機字觑破，則斷與不斷，二俱寂滅矣。 辛二、殺戒 阿難：又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難：我令比丘食五淨肉，(不見殺，不聞殺，不疑為己殺，自死，鳥殘也。)此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門(五天竺國，悉號為婆羅門，是尊姓故。)地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉。名為釋子。汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎。報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已，雲何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難：若不斷殺，修禅定者，譬如有人，自塞其耳。高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。(修禅欲出生死，故名欲隱。殺生連仇結禍，故名彌露。)清淨比丘，及諸菩薩。於岐路行，不蹋生草，況以手拔。雲何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土(西竺)靴履裘毳(毳，音稅，獸細毛織成之衣)，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫。酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身，身分(身者，血肉之類。身分者，皮毛等物。)身心二途，不服不食。我說是人真解脫者。(身既不服其身分，不食其身肉。心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者。)如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 此言非但執身不殺，須是心亦不殺也。五淨肉者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺，自死，鳥殘也。五天竺國，悉號為婆羅門，是尊姓故。問曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五淨肉耶！答曰：佛順時宜，不立異故。此地既本不生草菜，而今忽生，則人將以為怪。又復如來滅後，設遇草菜不生，又將奈何！是故佛及比丘，遇世饑荒。目連請願番取地味，及取北洲自然粳等。佛皆不許。而雲：後世無目連時，又將奈何！當知佛法可傳可繼為若此也。妄謂殺生食肉無有罪報，如自塞其耳。殺彼生命，如高聲大叫，求其不聞，不可得也。修禅欲出生死，故名欲隱。殺生連仇結禍，故名彌露。服有二種：一者衣服，二者服食。絲絹綿帛靴履裘毳，衣服之服也。乳酪醍醐，服食之服也。然此中雖一概遮止，而准諸經律，不無分別。若絲綿絹帛，大小二乘並皆嚴禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮。以其非專為此而害命故。若乳酪醍醐，大小並許。乃至大涅槃經，仍復開聽。此經亦雲，汝常二時眾中持缽，其間或遇乳酪醍醐，名為上味。後文壇場儀式，又仍用此供享三寶。以其但分馀潤，不害命故。今雲不服，則是充類至盡之意。言能不服則彌(更)善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飛行。由食地味及自然粳，足不離地。以喻服彼眾生身分。不能永離眾生之種類也。身者，血肉之類。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉。心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者。 辛三、盜戒 阿難：又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識。各自謂已得上人法，炫惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪。成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生。旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人，假我衣服。裨販如來。(裨附佛法貪販利養也)造種種(惡)業，皆言佛法(應爾)。卻非(毀)出家具戒比丘(以)為(是)小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地。能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，(燃頂、或燃指)縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。(佛於往世，曾诟比丘可食馬麥。故於毗蘭邑中，食麥三月，以示宿債必償也。)汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難：若不斷偷，修禅定者。譬如有人，水灌漏巵，(禅定喻水，偷心喻如漏卮。)欲求其滿。縱經塵劫，終無平復。若諸比丘衣缽之余，分寸不畜。(是貪心畢捨。)乞食馀分，施餓眾生。(是悭心畢捨。)於大集會，合掌禮眾。(是畢捨慢心。)有人捶詈，同於稱贊。(是畢捨嗔心)必使身心，二俱捐捨。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為已解，以誤初學。(此即於佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生，接引初學。必須備討如來大小教典，知其四悉因緣。不可但執一義一解而自以為是，兼以誤初學也。)佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 此言非但執身不盜，須是心亦不偷也。邪道者，奸欺之類。精靈者，盜日月之精氣而為神靈。妖魅者，盜人精氣為妖魅鬼。循方乞食者，謂循順方法而行乞食。僧祗律中名為分衛。言分施眾僧，衛護道力也。肇法師雲，乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。裨販如來者，裨附佛法貪販利養也。身然一燈等者，依於身見而起偷心，故以捨身微因對治盜業。溫陵⑴雲：一切難捨，無如己身。難捨能捨，則自(己其)馀貪愛決能棄捨。故曰是人於法已決定心也。茍但捨身而心不決捨，則無益於道。故下文雲，必使身心二俱捐捨。如我馬麥等者，佛於往世，曾诟比丘可食馬麥。故於毗蘭邑中，食麥三月，以示宿債必償也。禅定喻水，偷心喻如漏卮。衣缽之余分寸不畜，是貪心畢捨。乞食余分施餓眾生，是悭心畢捨。於大集會合掌禮眾，是畢捨慢心。有人捶詈，同於稱贊，是畢捨嗔心。不將如來不了義說等者，上文是於依正二報永斷偷心。此即於佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生，接引初學。必須備討如來大小教典，知其四悉因緣。不可但執一義一解而自以為是，兼以誤初學也。 ⑴溫陵，即宋代戒環法師，浙江紹興人，住溫陵開元寺，世稱溫陵大師。撰妙法蓮華經解二十卷，又精通賢首之華嚴教旨，撰述宏富。 辛四、大妄語戒 阿難：如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜YIN，三行已圓。(不婬、不殺、不盜)若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，(愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，馀皆虛妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂已實齊於諸聖，則是見魔也。)失如來種，所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地，地前諸位菩薩。(地前諸位，即信住行向。)求彼(前人)禮忏，貪其供養。是一顛迦，(即是一闡提。)銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無復知見。沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中。作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至YIN女，寡婦，奸偷屠販與其同事。稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢。洩佛密因，輕言(之於)未學(人前)。唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生，成大妄語。汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難：若不斷其大妄語者，如刻人糞(名利惡心，喻如糞穢。)為旃檀形，(三乘聖果，喻如旃檀。)欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中，尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招纡曲，求佛菩提。如噬臍人，欲誰成就。(人不能自噬其臍，以喻悔無所及。或雲麝被人逐，自噬其臍。雖復噬臍，終不免難也。)若諸比丘，心如直弦，一切真實。入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，馀皆虛妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂已實齊於諸聖，則是見魔也。地前諸位，即信住行向。一顛迦，即是一闡提。三乘聖果，喻如旃檀。名利惡心，喻如糞穢。噬臍人者，人不能自噬其臍，以喻悔無所及。或雲麝被人逐，自噬其臍。雖復噬臍，終不免難也。 《佛頂文句》摘要卷第六終
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