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張秉全居士：徹悟禅師語錄卷下1 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	徹悟禅師語錄卷下 嗣法門人了梅集 雜著 般若淨土兩門大義 般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空，此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起，此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不但不相礙，且復迭互相成矣。 徹祖這一段開示，是說空有二門，是不二的，真空不離妙有，妙有不礙真空。般若是空門，是說一法不立的真空道理。雖說真空，也不壞有相的緣起法，乃是從森羅萬象中說性空。淨土是有門，是說萬德圓彰的妙有道理。乃不離性空而說緣起，說淨土有種種莊嚴境界。雖說有種種莊嚴境界而仍不礙性空。如此說來，則空有二門互不妨礙。緣起不礙性空，性空不妨緣起。般若，淨土二門，不但二不相礙，而且互相助成。正因為有緣起之法，方可說緣起性空，若離開緣起，，說什麼是性空。猶如皮之不存，毛將焉附。此則緣起實為說性空依據。相反，正因性空，方能緣起。若離開性空去說緣起，憑什麼說緣起？猶如明鏡，惟其性空，方能照象，胡來胡現，漢來漢現啊！所以性空實為說緣起依據。如此可見，空有二門，不但互不妨礙，而且互相助成。 如古所謂萬象參天，觀之而無色，群音揭地，聽之而無聲，愈有愈空，愈空愈有者矣。 上明空有不二之理，這是引古人萬象參天，觀之而無色，群音揭地，聽之而無聲二句，作為空有相輔相成的佐證。 夫緣起性空，既在同時。任運便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義谛。圓融第一義谛，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。 徹祖說：緣起是有相，性空是無相，緣起性空，兩者同時存在，既然同時存在，自然便有雙泯(或雲雙遮)雙存(或雲雙照)的意境。雙泯雙存，同時存在而無礙，此即是禅門所謂向上一著，教下所謂圓融不思議第一義谛，也是當人本源心性的另一種說法。由此可知，佛說種種般若，(凡有八種)如大品、小品、放光、光贊、道行、金剛、勝天王、文殊問般若。等。無非為顯示此一本源心性。佛說種種淨土門，也無非為顯示此一本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土，皆悉指歸於本源心性。所謂一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界也。 昔有人問雲棲大師雲，參禅念佛，如何得融通去。大師答雲，若然是兩物，用得融通著。噫，旨哉言乎。 從前有人問蓮池大師說，參禅念佛，二門怎麼融通？，大師答道，若然是兩物，還可用融通二字加以和會，今本是一物，同一本源心性流出，還用得著融通麼！噫！真是直截了當，得其旨趣之名言。 夫禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。本非兩物，用融通作麼。然則般若淨土兩門，既唯一本源心性。不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得，況可更論其相成相礙也哉。 這幾句是徹祖評論，他說道：所謂禅，是淨土之禅；所謂淨，是禅之淨土。禅約真空一面說，淨土約妙有一面說，真空妙有，本非兩物，融通它作什麼呢！如此說來，般若淨土兩門，既然同一從本源心性而出，不但不可分，合也無從合起，分合尚且不可得，何況更議論禅淨二門相成或相礙之多余空話呢！ 西有解 西有者，謂西方的的是有，但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實有，不可移易，此凡情執著之常有也。若謂一切境界，循業發現，即其現處，當體全空，此則非有而有，有即非有，真空妙有二谛交徹之有也。 徹祖這篇《西有解》，是說西方的確是有，但包含事理空有等種種義相。 若說西方是實有，而且方向定在西邊，不能改變，這是凡情執著常有之見。若說一切境界，自然也包括西方境界在內，都是循業發現，即其所現之境，當體全空，這是非有而有，(此為妙有)有即非有，(此即真空)真空妙有二谛圓融交徹而說有之西方。 若互奪雙亡，二谛俱泯。則非空非有之有也。若相成兩立，二谛俱存。則即空即有之有也。若正雙泯時，便雙存，正雙存時，便雙泯。雙泯雙存，同時無礙之有也。 若說空有二法互奪雙亡，如此則真空妙有二谛俱泯，這是從非空非有角度說有西方。若說空有二法相成兩立，則是真空妙有二谛，同時俱存，這是從即空即有角度說有西方。若持正空有雙泯時，又雙存；正雙存時，又雙泯的觀點，而說有西方，這是空有同時無礙之說有西方也。 又此有緣起性空，不墮有句。性空緣起，不墮空句。二義只成一法，不墮亦有亦空句。一法宛具二義，不墮非有非空句。此則四句全超之有也。 又：此有，是緣起性空，所以不墮有句。是性空緣起，所以不墮空句。說空，說有，二義只成一法，因為空有不二啊！也不墮亦有亦空句，雖說亦有亦空，只此“西有”一法，空有二義具彰，這是雙照中道之說有西方。也不墮非空非有句，此則說有西方，乃四句(有、空，雙亦、雙非)全超之說有西方也。 又此有性空緣起，該得有句。緣起性空，該得空句。二谛雙存，該得亦有亦空句。二谛俱泯，該得非有非空句。此則四句全該之有也。 又：此有，性空緣起，側重在緣起，則全包有句；緣起性空，側重在性空，則全包空句。若真空妙有二谛雙存，則全包亦空亦有句；若真空妙有俱泯，則全包非空非有句。此則說有西方，乃是四句全包之說有西方也。 又唯全超故全該，設有一句不超，亦不能全該四句。唯全該故全超，設有一句不該，亦不能全超四句也。此則圓教有門之有也。 又：唯是全超空有等四句，故能全包空有等四句，倘若有一句不超，也不能全包四句；反過來說，唯是全包空有等四句，故能全超空有等四句，倘若有一句不包，也不能全超空有等四句。為什麼呢，四句圓融啊！此則說“西有”，乃是圓教有門之說有西方也。 又西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願為增上緣因，一顯發耳，曾何片法之新得哉。此則西有者，乃自性本具真善妙有之有也。 又：心外無一法可得，西方依正莊嚴，皆是一切眾生心性中本具，特借彌陀四十八大願為增上勝緣，與行人信願持名妙行，一為顯發而已，何嘗有少許法新得哉！由此可知，說“西有”者，乃自性本具，真淨至善妙有之有西方也。 又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圓融，不可思議。 又：有句固然是有義的表诠，但有句也融通空句的空義，也融通亦有亦空句，也融通非有非空句。以四句相融故，有之一句，即四句也，一句既即四句，四句也不離一句。然則有句固然是有句，空句也不離有句，亦有亦空句，也不離有句，非空非有句，也不離有句。全一句即(即，不離之意)四句，全四句即一句。一四圓融，不可思議。 又此有空等四句，執之則成四種邪見，通之則為四方便門。執成邪見網，永墮外道種族，通為方便門，便入聖賢階位。故曰，般若如大火聚，觸著便燒，此謂四邊不容執著也。 又：此空有等四句，執著則成四種邪見，(執有墮常見、執無墮斷見、執亦有亦空，墮相違謗；執非空非有，墮戲論謗)能於此四句融通，則為四方便門。執著此空等四句，便為邪見網所籠罩，永墮外道種族。融通此等四句，則為入道方便，便入聖賢階位。所以說，般若如大火聚，觸著便燒；形容四種邊見，(空邊、有邊、亦空亦有邊、非空非有邊)皆不可執著也。 又曰，般若如清涼池，隨方可入，此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。所謂毫厘有差，天地懸隔，毫厘無差，天地懸隔也。 徹祖又說：般若一法，如清涼池，四面可入，就是說有無等四門，皆可入道也。然而大火聚，不隔清涼池。得意者，全大火聚變成清涼池，非謂離大火聚別有清涼池也。不得意者，全清涼池變成大火聚，非謂離清涼池別有大火聚。所謂毫厘有差(指執著四句者)，天地懸隔(謂不隔而隔，如天地懸隔)；毫厘無差(指能融通四句者)天地懸隔(謂隔而不隔，如天地懸隔)。　 華嚴經節略要旨 大方廣佛華嚴經者，乃毗盧遮那如來，於菩提場，初成正覺，七處九會，一音頓演，稱性法門也。按西域記，此經有三本，上中二本，其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬偈，四十八品。結集之後，收入龍宮。以上中二本，非閻浮提人心力能持，故龍樹大士，但於龍宮記出此本，流布人間。 此段文是說大方廣佛華嚴經之由來，大方廣佛華嚴經乃釋迦世尊於菩提道場初成正覺，現圓滿報身千丈廬捨那佛所說，這裡徹祖說華嚴經是毗盧遮那法身如來所說者，法報二身一體故。七處九會者，說經之所，凡易七處，法會共經九會(第一會菩提場說經，凡六品，十一卷。第二會普光明殿說經，凡六品，四卷。第三會忉利天說經，凡六品，三卷。第四會夜摩天說經，凡四品，三卷。第五會兜率天說經，凡三品，十二卷。第六會他化天說經，一品，六卷。第七重會普光殿說經，凡十一品，十三卷。第八會三會普光殿說經一品，七卷。第九會逝多林說經一品，二十一卷。)一音頓演者，所說乃佛自證法門，稱性直談界外大法，經所被機，乃破無明證法身的四十一位法身大士。唯談圓頓大法，不說權漸之教，故雲一音頓演。按《西域記》記載：此經傳說有上中下三本，上中二本，偈品之多，以世界微塵數計算。下本猶有十萬偈，四十八品。結集之後，都收入龍宮。因為上中二本，不是閻浮提(即此世界)人能持誦，故龍樹菩薩但於龍宮記出此經下本十萬偈，流布人間。我等現在所見，就是下本中前面之四萬五千偈也。尚有五萬五千偈，九品經文在西域有，未來東土。(關於偈，有二種說法：一說，西域經文是橫排的，滿三十二字為一偈。一說，不論字數多少，凡說一義，從頭至末，說義告一段落，即為一偈) 而經來此土，有晉唐兩譯。佛陀跋陀羅所譯，六十卷，三十四品。唐實叉難陀所譯，八十卷，三十九品，即今經也。然文雖未備，義已周圓，神而會之，存乎其人。 此經來華，有晉唐兩譯，晉本為佛陀跋陀所譯，凡六十卷，三十四品。唐本為實叉難陀所譯，凡八十卷。雖然經文未稱足本，但序正流通三分，義則周圓無缺，所以清涼國師得以三分判經也。若對現在此本《華嚴》經義，能領會而貫通之，在乎深般若善根之人。 文中前後，共有七處九會。古德判為五周四分，曲盡精詳，今古同遵。第一會，說毗盧遮那如來依正因果法門，經文凡十一卷，六品。即四分中舉果勸樂生信分。五周中所信因果周也。(此中因果，乃聖位中修證之圓因妙果，非善惡因果之謂也。後皆仿此。)其次六會，以次說十信十住十行十回向十地等妙二覺法門，共四十一卷，三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別因果，平等因果二周也。第八一會，說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬，重明因果行相，共七卷，一品。即四分中托法進修成行分。五周中成行因果周也。第九一會，有本有末，初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事三十問，令其現證，為本會。後文殊於福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指善財童子南參諸善知識，為末會。共二十一卷，一品。即四分中依人證入成德分。五周中證入因果周也。以前三十八品，雖廣談法界因果，但令生信開解起行造修，至此方始證入。苟無此證，前之信解行俱為虛設，故以證終焉。 此處是說本經分四分五周的情況。清涼澄觀國師將全經分為信解行證四分。又將本經析為五周：即一所信因果周、二差別因果周，三平等因果周，四成行因果周，五證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之意。此四分五周解經，非常圓滿，古今同遵。內容是這樣：信分(即四分中舉果勸樂生信分，五周中所信因果周)有六品經文(即世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品)解分(即四分中修因契果生解分，五周中差別因果周、平等因果周)有三十一品經文，前二十九品為差別因果周，(即如來名號品乃至隨好光明品)後二品為平等因果周。(即普賢行品、如來出現品)行分(即四分中托法進修成行分，五周中成行因果周)一品經(即離世間品)證分(即四分中依人證入成德分，五周中證入因果周)一品經，(即入法界品)九會說法內容，大致是這樣：第一會，毗盧遮那如來所說自證依正因果法門。二至七會，說十信十住十行十回向十地等覺妙覺法門。第八會，說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢連下二千答，重明因果行相。第九會，有本有末，初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事三十問，令彼等現證，此為本會。後文殊於福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指示善財童子南參諸善知識，此為末會。徹祖說，以前三十八品，雖廣談法果因果，但令行人生信開解起行造修，至此方始證入。若無此證，則前面信解行俱為虛設，所以以證結束全經，方稱圓滿也。 詳夫全經之大旨，統唯一真法界。蓋圓該萬有，唯是一心，觌體全真，融通交攝，是為諸佛極證之果海，亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重，(謂理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界也。)重重無盡。因果緣起六位，(即前信住行向地等妙二覺也。)位位圓融。圓融不礙行布，行布於圓融。差別非離平等，平等其差別。初則舉法界而全成因果，萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界，一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊，隱顯開合無定。而原始要終，究不離乎一真法界。故曰無不從此法界流，無不還歸此法界也。 探討華嚴全經大綱，唯是一真法界。法界圓該萬象。萬象唯是一心，觌體全真，性相不二，圓融交攝。此即諸佛極證之果海，也是眾生本有之心源也。但法界有四重，謂理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，重重無盡也。修因證果，緣起六位。即信、住、行、向、地、等覺、妙覺也。此之六位，位位圓融，所謂圓融不礙行布(行布即差別)行布於圓融。差別不離圓融，(圓融即平等)圓融其差別。差別非離平等，平等其差別。差別，有相也。平等，離相也。兩不相離而互成也。若無平等，何有差別。差別也不存在啊！若無差別，怎顯平等。平等也不能顯現啊！初則舉法界全體而說修因成果事法，萬德萬行，昭然在目。後乃融因果事法於法界，一毫一塵，全體法界。(法界即自心本體)雖有四重(四法界)六位(六階位)不同，隱顯開合無定。原始要終，究竟不離於一真法界。故曰無不從此法界流，無不還歸此法界也。 是以一心萬法，舒卷自由。三際十方，縱橫無礙。十世古今互現，無邊剎境交羅。猶帝網之千珠，光含眾影。類天池之一滴，味具百川。故界標華藏，具見染淨之融通。而佛號毗盧，直示應真之不二。五周四分之金文，瀾翻於口海。六相十玄之妙旨，星燦於義天。可謂教啟無上圓宗，法窮甚深理窟者矣。 所以一心具足萬法，萬法唯是一心。小大不二，一多自在，舒之則於一毫端，現寶王剎，卷之則納須彌於芥子中。三際十方，縱橫交徹而無礙，十世古今，前後如幻而互現。無邊剎境，重重交羅而無盡。猶如帝釋殿上之千珠寶網，一珠之光，影入千珠，千珠之影，又映一珠。光影互含，重重無盡。又如一滴海水，具百川之味。所以世界標名華藏，具顯染淨之圓融；佛稱毗盧，直示真應(二身)之不二。五周四分之金經，如波瀾翻滾於佛口。六相(即總相、別相、同相、異相、成相、壞相)十玄(表示事事無礙法界十種相，通此義，可入華藏玄門。一、同時具足相應門；二、廣狹自在無礙門；三、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、隱密顯了俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、托事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。)之妙旨，若群星燦爛於義天。真可謂華嚴一教，開啟無上圓宗，甚深谛理，窮盡一乘法藏者矣。 故得若聞若見，圓文殊智鑒於自心。或誦或持，啟普賢行門於遍界。人人入金剛之藏，塵塵樹功德之林。直得一生事辦，則我即善財。但使法界願周，而誰非淨滿。經雲，此經不入一切余眾生手。論雲，唯咐囑最上大心凡夫。斯言豈無謂哉。 此段是徹祖勸持《華嚴》之文，其利無窮。若見若聞，定能圓文殊妙智於自心，或讀或誦，決可啟普賢大行於遍界。如此，則人人入金剛之寶藏，處處植功德之芳林。直待一生大事成辦，則我即善財良友。但使此經普行於法界，願得實現，則誰人不是惑淨智滿之毗盧遮那佛也。經雲：此經不入一切余眾生手，論曰：唯咐囑最上大心凡夫。斯言有在，豈是無有根據之空談。 故知排斥久修開士，聾瞽上德聲聞。是皆所以融權執，引大心之深意也。然則食金剛之少許，固已植乎聖因。剖大經於微塵，終有待夫智者。 徹祖說，古來弘華嚴宗大德，往往排斥不解圓頓教之久修大士，貶低有上德而無大心之行人，稱其為似聾似瞽的小果聲聞。這都是為了化解彼等權漸情執，引導啟發大心一番苦衷啊！然而華嚴經王，一經入耳，如食少許金剛，決定不消，固已植下成佛之聖因。而將華嚴大教，完全剖析出微塵奧義，則有待於具大智慧之高賢。 況一字法門，海墨書而不盡。千重樓閣，指聲彈而頓開。非貝葉之所能诠，豈管窺可得而測。勉述大端，聊備采覽雲爾。 何況一字法門(喻一真法界)縱使以海水為墨汁，也書寫不盡。千重樓閣，彌勒一彈指間而能頓開，此種道理，既非文字所能解釋，豈我管窺所能測知。今勉強述其大概宗旨，聊備讀誦(華嚴)者采摘披覽，如此而已，豈有他哉。 如欲詳明者，藏中有清涼觀國師疏鈔。棗柏李長者合論。其疏盡精微，沖深包博。而論得大體，痛快直截。二者參而觀之，則華嚴大旨，無余蘊矣。 結末，徹祖說：經藏中有清涼澄觀國師著《華嚴疏鈔》棗柏李長者(李通玄)著《華嚴合論》，疏論各得其妙。疏鈔字解句釋，精微而沖深廣博。合論則得其大體，痛快直截，而不拘於文句诠釋。若將二書參而觀之，則華嚴大旨，盡在其中，無余蘊矣。 楞嚴二決定義 為了解釋徹祖這段論述“二決定義”開示，有必要先了解二決定義是什麼意思？ 二決定義，語出楞嚴。決定義者謂決定如此，斷然不能改易之意。楞嚴會上，由於阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺。如來所證之果覺，即眾生本具之因心。故如來令其谛審觀察，決定知因心與果覺，二者本來不異。(因心果覺決定不異)若能即此不異之心，而立進修之本，則無上菩提，決定成就。此第一決定義也。 又：由於阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫之時。故佛令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作業與所受報，本來虛妄不實。(惑業苦決定虛妄)若能窮此顛倒之源，則正行成立，無上菩提，決定可證。此第二決定義也。 初義蓋示根中之湛性為真因，真因得而後果證可期。二義蓋指根中之結相為惑本，惑本明而後斷修有要。湛性者，六根之性也，不變之真也。結相者，六根之相也，隨緣之妄也。斯則唯一六根，特相妄性真之別耳。惟其相妄，故須解之令盡。惟其性真，故可依而為因。 初義，就是第一決定義。就是眾生本具之因心，即如來所證之果覺。二者本來不異，若依此不異之心而進修，則無上菩提，決定成就。如來開示眾生六根之性，此為進修之真因，真因得而起修，(從性起修)證菩提佛果，決定可期。第二決定義，如來指出眾生六根之相為起惑造業，因業受報之本，本來虛妄不實。此為惑本，惑本若明，則以後斷惑造修，方能得其要領。何謂湛性？即六根之性也，亦即不變之真如也。(如眼之見性，耳之聞性等)何謂結相？六根之相也。亦即根塵所對隨緣之妄心也。如此說來，惟是一個六根，只不過相妄性真罷了。惟其相妄，故須解之令盡(如何解之，六根不令外馳也)惟其性真，故可依而為修因(謂從六根性上起修也)。 然真既不變。則妄即本空。而妄既緣起。則真必全隱。約妄緣起而真全隱，修德固不可缺。且真不變而妄元空，性德尤所當明。性德固資修德而顯，修德全依性德而成。合二門之義觀之，真妄交融，性修雙妙之旨，無余蘊矣。 此段是說不變與隨緣，及性德與修德之關系。然真既不變，則妄本空明矣。而妄既隨緣而起，真必全體隱沒無疑。約妄心隨緣起後，真必全隱而言，則知修德必定不可或缺也。況且真不變而妄元空，性德尤應明白。性德必定依仗修德而顯，修德亦必全依性德而成。二者相輔相成。《大乘起信論》立真如門與緣起門。合真如緣起二門觀之，真妄交融，性修雙妙之宗旨。徹底道盡，無余蘊矣。 然則推此而往，根身世界，物物頭頭，真也妄也，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。雲為動作，心心念念，性也修也，淨灑灑，赤裸裸，了無定執。如是則何惑不斷，何果不成。而實亦無斷無不斷，無成無不成。特對迷心倒見者強分別耳。 然則據此推論開去，根身也好，世界也好，法法頭頭，說真也可，說妄也行，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。雲為動作，心心念念，是性啊！是修啊！淨灑灑，赤裸裸，無法定執為一。為什麼？約相是妄，約性是真。隨緣是妄，不變是真。但真妄不二，(如水波相依然)全真成妄，全妄即真。(如水乳交融)能如是理解，則何惑不斷，何果不成。而實際上也是無斷(約妄本空說)無不斷(有斷惑證真之事)。無成(約心本是佛說)無不成(有成佛之事)橫說豎說，均無不可。不過為迷心顛倒眾生勉強分別，有種種說教而已。 楞嚴頓歇漸修說 徹祖這段論述，從楞嚴會上世尊對阿難滿慈(富樓那)不同的開示，顯示法無優劣，貴在契機，頓漸無二，念劫圓融之理。 前雲汝但不隨分別三種相續(一世界相續二眾生相續三業果相續)，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證。似令一念頓歇也。此雲菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復多聞，只益戲論。似令歷劫漸修也。阿難之根，不劣於滿慈，而滿慈之位，差勝於阿難，何其修證難易之相懸若是耶。此蓋世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之宗。顯妄空以奪法執，斥徒聞而策真修。即所謂看孔著楔，應病與藥也。 這段文是徹祖引楞嚴經中世尊開示富樓那，妄心本空的話：“汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，(即貪嗔癡)三因不生，(世界相續、眾生相續、業果相續)則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。”從這段話來看，世尊似乎主張頓修，令一念頓歇妄心也。但世尊對阿難的開示，說法又截然不同：“菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恆河沙，只益戲論”從這段話來看，世尊似乎主張漸修，令歷劫漸修也。徹祖據此評論道：阿難根性，不劣於滿慈，(不比富樓那差)，而富樓那之果位，差勝於阿難。(反略高於阿難)，滿慈已證四果，阿難猶是初果。為什麼修行證果難易如此懸殊。世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之修，顯妄元空以奪滿慈(即富樓那)的法執，故說妄心若歇，歇即菩提的話；而對阿難則又說多聞無功，只益戲論，意在策其真修。對象不同，說法有異。所謂良工看孔著楔，良醫應病與藥，豈有定法也哉！。
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