|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
張秉全居士：徹悟禅師語錄卷下2
徹悟禅師語錄卷下2 試論之，一念歇狂，頓也，不了則流為長劫。歷劫勤修，漸也，究亦不離於一念。此念劫頓漸，似相懸而實不離也。況乃念性元空，時節無體。迷時似有隔異，悟後本自圓融。一念本不殊長劫，而長劫原只是一念。復何念劫頓漸之可疑哉。向使滿慈不索妄因而執實有，阿難不溺多聞而廢進修，則世尊頓歇漸修之說，亦不容拈出矣。 今試論之：一念狂心頓歇，歇即菩提，頓也。若不了之，則流為長劫修行。歷劫勤修，漸也。雖說是漸，究竟也不離於一念，為什麼？三心不可得，念劫圓融啊！可見一念為頓，歷劫為漸，表面上頓漸相去懸殊，而實不相離。況念性元空(緣念性空)，時節無體(三際本空，時無實法)迷時似乎有隔，悟後本自圓融。一念不異長劫，長劫只是一念。復何有念劫頓漸不能圓融之疑也。楞嚴會上，如果滿慈不執世界為實有，向世尊提出：若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有為相之問？如果阿難不沉溺於多聞而荒疏進修，則世尊頓歇漸修的不同說教，也無從說起了。 金剛經實無有法發菩提心說 金剛經圓明五眼，洞徹三心一段。乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂眾生所以為眾生者，為有妄心故也。三心既不可得，眾生豈復可得。眾生不可得，誰為能發之人。三心不可得，何為所發之心。故曰實無有法，發菩提心者。 這段文，是徹祖解釋金剛經“實無有法發菩提心之義。 《金剛經》如來問須菩提，於意雲何，如來有肉眼否？有天眼否？有慧眼否？有法眼否？有佛眼否？須菩提一一答以如來有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。是為五眼圓明。佛以圓明五眼，一切法無所不見，無所不知。告須菩提：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。既三心俱不可得，則眾生也不可得明矣。何以故？有妄心，才有眾生。今三心既不可得。則豈復有眾生可得。眾生不可得，則生佛平等，實無眾生可度，為誰而發菩提心。又：三心既本不可得。您用哪一個心去發菩提心啊！所以，佛告須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。 又妄心不可得，則全妄即真。眾生不可得，則全生即佛。果見到全妄即真，全生即佛。是為不發而發，稱性開發阿耨多羅三藐三菩提心。如此發心，何更有法可得。故曰實無有法，發菩提心者。 再說，妄心既不可得，則全妄即真。三心既不可得，則眾生也不可得，全生即佛。果能透徹全妄即真，全生即佛之理，這就是不發而發，稱合真如自性開發阿耨多羅三藐三菩提心。如此發菩提心，更有何法可得，不可得啊！故曰實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。 楞嚴經知見無見說 知見無見一說，出《楞嚴經》：“佛告阿難，根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。”是故汝今“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃” 楞嚴經知見無見一語，至為要妙。總攝一切諸要妙句。 什麼是知見無見？知見二字，就是當人根塵相觸，由塵發知，產生思慮分別的識性。識性虛妄，猶如空華。此知見與般若無分別智相違，所以說，知見立知，即無明本。若能於根塵觸對境上，不立知見，即不起分別之心，則此知見，即是不生不滅的涅槃妙性，所以說，知見無見，斯即涅槃。徹祖以為經中“知見無見”一語，至為要妙，它總攝經論中一切諸要妙句。 以其即是見猶離見也。 知見無見，即是楞嚴經上所說“見猶離見”也。於能見境上不起分別，此無分別心，即是般若妙智。 華屋之門也。 華屋之門，喻出本經。將華屋比喻菩提，門喻般若妙智。欲進華屋，須打開“知見無見”無分別的般若妙智之門，方可進入。 狂心頓歇也。 若能於一切境上不起分別，這就是“知見無見”，則“狂心頓歇”也。 不取無非幻也。 本經雲：“自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。”自心取自心，即是知見立知，非幻成幻法。幻法，即無明本。不取無非幻，即是知見無見，斯即涅槃。文字不同，意思是一味的。 聞復翳根除也。 知見立知，即無明本。譬如擊鐘，擊久聲消，再一擊鐘，響聲又起。聲塵有生有滅，聞性實無生滅。若唯知聲塵有響歇，即無明本。若知聞性常住，不因聲塵起滅，則耳根之幻翳即除矣。 歸無所得也。 知見無見，斯即涅槃。不生不滅之性，眾生平等本有，則眾生即涅槃相，圓滿菩提，歸無所得也。 滅妄名真也。 若能知見無見，即名妄滅真現也。 全修在性也。 知見無見。能於一切境上，不起分別，即是般若觀照，依是而修，即是全修在性也。 覓心了不可得也。心空及第歸也。 知見無見，斯即涅槃。涅槃豈有形相，即“覓心了不可得”也。(禅錄：二祖慧可求初祖達摩為其安心。初祖雲：“將心來，與汝安”。二祖思索有頃，答道：“覓心了不可得”。初祖雲：與汝安心竟，二祖言下大悟)又：古德將禅堂比喻為考場，十方同聚會，個個學無為。若參禅明心見性，即是心空及第歸。等於考取狀元，榮歸故裡。若悟 “知見無見”之理，即心空及第歸也。 子轉身而就父也。 子喻始覺之智，父喻本覺之理。始本合一，即究竟覺。即子轉身而就父也。知見無見，斯即涅槃。究竟覺是約智說，涅槃果是約理說，豈有二種道理也。 臣退位以朝君也。 臣喻般若、解脫二德，此為修德。君喻法身德，此為性德。臣退位以朝君，即是修德合乎性德也。知見無見，即修德與性德相合也。 父子投機也。君臣道合也 父子投機者，父喻性德，子喻修德，就是說，性德與修德相契也。君臣道合者，亦喻性德與修德相合也。 以少方便疾得成佛也。 若能於五塵境上，知見無見，此即般若觀照，有般若觀照，即是以少方便疾得成佛也。 緣起無生也。 若能觀照緣起無生，頓超二乘權學等見，即是知見無見也。 知之一字，眾妙之門也。 知之一字，眾妙之門者，即是無分別之般若妙智，一切法門，皆從此般若妙智上起修，故雲眾妙之門也。 剎那而登正覺也。 知見無見，約三際不可得，當體即菩提涅槃相，故雲剎那而登正覺也。 體得無心道也。 知見無見，不起一念分別，即是體得無心道也。 休也。 若能知見無見，則通體放下，一念萬年去也。 諸聖所知，轉相傳授，妄想無性也。 諸聖所知，轉相傳授，沒有別的，就是告訴您緣起性空，妄想無有自性。若能知見無見，即時時契會緣起性空也。 一超直入如來地，回頭慚愧好兒孫也。 果能知見無見，即是一超直入如來地。回首從前知見立知，迷心逐境，如演若達多，迷頭狂走，不勝慚愧者矣。故雲：“回頭慚愧好兒孫也”。 自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也。 眾生人人本具佛性，一念回光，還同本得。此即本地風光。知見無見，斯即涅槃，只要肯心，決不相賺。所以說，“自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也”。 撒手到家何所似，更無一物獻尊堂也。 圓滿菩提，歸無所得也。喻如到家以後，更無一物奉獻高堂父母也。 知而無知，不是無知而說無知也。 徹祖說，我所說知而無知者，是從根塵觸對，有般若觀照，不起分別而說無知，不是從字面上解釋，無知識而說無知也。 即此見聞非見聞，無余聲色可呈君也。 就在此見色聞聲境上，離見聞分別，此即般若，非別有其他聲色奧妙可奉獻於君也。 根既不立，塵無所緣，根塵兩亡，靈光獨耀也。類此句義，不能盡舉。唯此四句，攝盡無余。所謂緊要處佛法無多子也。 若能知見無見，則六根不立分別，六根既不立分別，則於六塵境無所緣慮，如此則根塵兩脫，大光明藏獨耀矣，類似此種形容句子，還能舉出很多。唯此四句(即知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃)攝盡無余。所謂緊要處，佛法無多子也。 果能一念相應，是為真轉全經。 謂果能於一切六塵境上，念念與般若相應，不起一毫分別之心，是為真轉全經。(所謂悟時轉法華也。) 古德如慈明圓，權大道，棲賢舜，廣道者等諸人，於大見道後，皆作此工夫。謂之無心體道，以其是還鄉要路。歸真秘訣也。 末引古德作證，如慈明圓(即石霜楚圓禅師)權大道，棲賢舜，廣道者等人，於大悟之後，皆作此等工夫。稱之謂無心體道。(謂離念體道也)以其即是還本有家鄉之要路，返妄歸之真秘訣也。 一乘決疑論說 欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。此古德大慈悲心，淚出痛腸語也。良以我釋迦如來，為眾生故，修證此法，無央數劫，行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。至於道成，仍以平等大悲，順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而諸子以依通之見，肆口诋诃，障正法明，瞎將來眼，疑誤眾生，殊非小小。謂其無罪，寧有是處。茲以一乘之理，剖決群疑，正大光明，直截痛快。蕩迷雲而淨盡，耀佛日以重光，誠為法門一大金湯矣。當是時也，諸子天眼法執，果得已通已忘，自能深生隨喜。正使未忘未通，定當頓獲勝益。故知此論之作，非特有益於法門，實則有益於諸子。不唯有益於諸子，且深有益於天下後世之學者。請即流通，以廣法施。 此文是徹祖為流通《一乘決疑論》所作的序言。首先引古德“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪”說起，認為這是古德大慈悲心，淚出痛腸之語。徹祖懇切地說：釋迦世尊為度眾生，修證此法(一乘大法)經無量劫，行一切難行苦行。捨所愛國城妻子(此為外財)頭目腦髓，不知有幾千萬億。今已成佛道，仍以無緣大慈同體大悲，以四悉檀利益(一世界悉檀，得歡喜益。二為人悉檀，得生善益。三對治悉檀，得滅惡益。四第一義悉檀，得入理益)而為眾生應機說法。所以一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡見聞讀誦，誰不蒙益。而諸君以依通之見(依通，即依憑術法，任意無礙。如乘符往來，藥餌靈變等神仙術)肆口诋毀，障正法昌明，瞎將來人眼，疑誤眾生，實非小可細事，若謂其無罪，豈有此理。此《一乘決疑論》，以一乘之理，剖決群疑，說理正大光陰，文辭直截痛快。誠能蕩迷雲於淨盡，耀佛日以重光。實為捍衛法門金城湯池之作。當此書問世之時，倘諸君天眼已通，法執已忘，自能深生隨喜。縱使法執天眼，猶未忘未通，閱之亦定當頓獲勝益。故知此論之作，不但有益於法門，實則有益於諸君，不但有益於諸君，而且有益於天下後世之學者，請即流通，以廣法施。 相相離相心心印心略解 原夫境逐念生，念泯則相相離相。妄依真起，達真則心心印心。惟其離也。有相皆歸實相。即斯印矣。無心不屬真心。是以滯相迷真，頭頭障礙。背塵合覺，法法圓通。心相大端，略申管見。精微詳釋，以俟多聞。 這篇短文是徹祖對《相相離相，心心印心略解》一書的題辭。開頭原夫二字，乃是虛詞，一般置於議論文之首，為下議論作張本，起到舒緩文氣，避免開口直說之效果。一般不作解釋。境逐念生者，一切境界唯心所現，有念頭則境相生，所以說“境逐念生”。“念泯則相相離相”者，若能於一切境相上，不起念頭，則即可當相離相。這就是空有圓融的實相境界。妄心依真心而起，不離真心(如波依水然)體達真心不變隨緣，則念念不離真心，所以說“達真則心心印心”。正惟當相離相，則一一相，皆是實相，斯即實相正印。能作如是觀，則全妄即真，無一念不是真心矣。須知心境不二，境即是心。若不知此理，為境相所滯，則迷背真心，頭頭障礙；果知心境不二，於五塵等境相上不被所轉，則背塵合覺，法法圓通。心與境相關系，略申管見，大致如此。至於將心境關系，全面地加以論述，抉擇精微，詳加诠釋，則有待於多聞卓識之學者。 淨土津梁跋 乙巳仲秋，衍法志公和尚，會刻淨土經論文集成，囑跋數語。 乾隆五十年乙巳八月，衍法志公和尚會集淨土三經及龍舒淨土文、淨土指歸集、淨土或問、淨土法語、雲棲發願文、蓮華世界詩等匯成一冊，將付梓問世，請徹祖題個書名，並求為該書寫幾句話。此篇文字就是徹祖為《淨土津梁》所寫的跋語。 余因歷觀，三經，明因舉果，大開淨土之門。三論，顯理破迷，的示唯心之要。龍舒文，導初機而精詳曲盡。指歸集，采眾善於事理圓通。或問數紙，搜抉禅者孤陋之疑。法語一章，力振行人因循之弊。雲棲願文，自注戒殺放生等篇，莫非往生急務，助行要門。至若蓮華世界詩，雖文出游戲，而理實圓常，況寫境傳神，引心入觀，攝化門中為不可少。善哉念佛一門，得此諸說，無機不被，無路不通，統萬流而歸淨土，誠為一大津梁矣。爰為題名曰淨土津梁。 徹祖說：淨土三經，《無量壽經》是教經，詳明彌陀因地發四十八願，行圓果滿，自致成佛，開啟淨土大教；《觀無量壽佛經》是理經，闡明淨土唯心，是心作佛，是心是佛之理。《佛說阿彌陀經》是行經，執持名號，一心不亂。總之，三經明因舉果，大開淨土之門。三論即《龍舒淨土文》《淨土指歸集》《淨土或問》皆是顯理破迷，的示淨土唯心之要書。龍舒淨土文，引導初機，內容精詳曲盡；淨土指歸集，采集有關經論重要而精到的淨土論述，事理圓融，豁人心目，啟人正信；淨土或問，天如老人，搜抉禅者孤陋偏見，假立問答，而糾正之，於禅淨二門，其功匪淺。傳燈法師之淨土法語，強調愛不重不生娑婆，念不一不生淨土，力振淨業行人因循怠惰之弊；雲棲老人西方發願文，事理圓融，為古今冠，自注戒殺放生等文，無非往生急務，助行要門；至於蓮華世界詩，雖文出游戲，理實圓常。況描寫西方淨土依正，生動傳神，引人因詩入觀，彌增淨土向往之心，實為攝化門中不可或缺之妙文。善哉！念佛一門，得以上諸書，無機不被，無路不通。總括萬流而歸淨土，此書誠為一大津梁，於是題名曰《淨土津梁》。 然而津梁雖設，履踐在人。撩起便行，阿誰無分。所貴賈勇先登，占寶蓮之上品。玄關直踏，獲法忍於無生。佛記早承，願輪速轉。遍剎網而縱橫應化，盡劫波以展轉津梁。則苦海勞生，由是而蒙利濟者，可復量哉。 這一段文是徹祖勸勉讀此書者，自行化他，修行淨土法門。徹悟老人說：然而淨土之津梁雖已架設，肯不肯履踐，在當人自己，若撩起衣裳便行，哪個無份。(都能往生極樂)所貴恃勇先登，占取寶蓮之上品，玄關直踏，(稱性起修)獲證法忍於無生。若證無生法忍，即入圓教初住，破一品無明之位，即能於十方世界，承事諸佛，蒙諸佛授記，然後不違安養，乘本願輪，分身塵剎，盡未來劫，展轉以淨土作津梁，化度有情。如是則苦海眾生，由此蒙濟度者，豈可限量哉！ 如其逐世波而忘返，趨險道以苟安。或則玩津梁而不進，守津梁以自足。不驚汨沒竛竮之苦，卒致問橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣。 這幾句是徹祖警策讀者的話：如果隨逐世波而流連忘返；趨向險道(喻六道)而苟且偷安。或玩津梁而不肯前進，(喻雖讀其書而不肯遵行)或守此津梁而自感滿足。(喻讀其書於淨土之修，因循自滿)不驚不怖汩沒在苦海之中，竛竮於惡道之內，結果必致問橋戀筏之诮。(如人徒問橋梁所在，而心戀竹筏而不前行，怎麼能到目的地。)果然是這樣，何以告慰集此書者之一片苦心，且也辜負了此書命名為“淨土津梁”之深意。 或曰，和尚秉單傳之宗，以祖道自任，當依本分直截示人。夫唯心淨土，當處現成，自性彌陀，觌體不隔。乃為是津梁之說，以起人心外有法，去來取捨之見乎。噫，通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。本分直截耶，去來取捨耶。於此缁素分明，許汝會唯心自性。如或未然，莫寐語好。 或者有人會說：和尚秉承禅門直指人心，見性成佛宗旨，以弘揚祖道自任，當依本分向上一著，直截示人。為何卻去宣揚淨土法門。夫唯心淨土，當處就是；自性彌陀，觌體不隔。竟乃作此津梁之說，令人起心外有法，存去來取捨之見。(謂存去來相，捨東取西)徹祖答道：噫！通玄峰頂，(指本地風光)豈離人間；心外無法，滿目青山是什麼，豈在心外！這是本分直截耶！還是去來取捨耶！於此境上，黑白分明(謂不致錯認消息，顛倒黑白)，承認您會得唯心淨土，自性彌陀。如或不然，(尚未弄清)還是閉嘴，莫說夢話好。 跋德全禅人血書蓮華經 此篇是徹祖為德全禅人血書法華經所寫的跋語 無我而靈者，佛知見也。有我而昧者，眾生知見也。生佛知見無殊，特一妄我間之耳。 無我相而又靈知昭然，這是佛的知見；有我執而又迷昧自性，這是眾生知見。眾生與佛，知見的本體無殊，只是被一個妄我間隔罷了。 夫大迷之本存乎我，而我之最愛者莫過身。苟眾生之身見不亡，我執不破，則生死輪回，曷能自已。 誠以大迷之本在於有我，而我之最愛莫過於自身，倘若眾生身見不去，我執不破，則六道生死輪回，怎麼能自止。 德禅人密發九品淨願，書成七軸蓮經。以無情之霜刀，刺難出之身血。十指瀝干，一心不動。偉矣哉，真無邊苦海中頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。噫，禅人初發是念，蓮華種植時也。日漸刺書，蓮華增長時也。七卷功圓，蓮華光香具足時也。如是則禅人之淨因已成矣。但當莫忘本願，系心念佛，直待此方報謝，彼土華開。即見佛聞法，因圓果滿時也。 德全禅人密發往生西方，蓮棲九品淨願，寫成七軸(卷)妙法蓮華經。毅然拿起雪亮的利刀，刺出別人所難的身血。雖十指瀝干，一心不動，偉大哉！真是一個無邊苦海中頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。啊，禅人初發血書蓮經之念，樂邦蓮華種植時也。日日刺血書經，蓮華增長時也。七卷書成，蓮華光香具足時也。如此說來，禅人生西之淨因早已成就矣。但須莫忘往生本願，一心念佛，直到此方報謝，彼土華開。即是見佛聞法，因圓果滿之時也。 雖然，即今試問禅人，方金刀裂肉，血筆縱橫時，其知疼痛而成點畫者，靈耶昧耶，我耶非我耶，佛知見耶，眾生知見耶。於此了然，則佛國非遙，寶蓮正放。或猶未也，請分明記取，以質諸彌陀老子。 ，話雖如上所說，現在試問禅人：當您利刀裂開皮肉，毛筆蘸血書寫時，能夠知疼痛，能書寫成字者，是真心呢？還是妄心呢？是我呢？不是我呢？這是佛知見呢？還是眾生知見呢？若於此明白，則極樂非遙，寶蓮正開，就在眼前。倘猶未明白，請記取我的話，異日往生，向彌陀老子討個分曉。 跋明初禅人血書蓮華經 這是徹祖為明初禅人血書妙法蓮華經所寫的跋文。 金刀未舉，斑管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法華經。於斯見徹，謂靈山一會未散可也，謂靈山一會本不曾會亦可也。向當時喝散可也，於今日再會亦可也。大用現前，不存軌則，如王寶劍，殺活臨時。如是刺血，如是書經，是真精進，是名真法供養如來。可以暢本師出世之懷，可以來古佛泥洹之塔。直令十二類生，迎刃而命根頓斷。無邊法藏，點筆而文采全彰。莫不滴滴歸源，言言得髓。奚止刺無能刺，書無所書，鋪好華於錦上，指明月於天邊也哉。 這一段文，富含禅意，乃宗門直指本地風光，從向上一著處著眼，道血書蓮經事，不能就事論事，依文釋句。否則，依舊圍之打繞，為識者所笑。言外之意是：若能解得第一義谛，如是刺血，如是書經，正如妙經藥王菩薩本事品所說：“善男子，是真精進，是名真法供養如來”。可以暢本師釋迦如來出世本懷，可以使多寶佛塔從地湧出。令十二類生(即胎卵濕化、有色、無色、非有色、非無色、有想、無想、非有想、非無想)因迎刃出血而命根斷，無邊法藏，因下筆而文采全彰。…… 明禅人年齒尚少，向道唯誠。刺血書經，歸心樂土。果能聞是說而不生驚怖，是為解第一義，上品生因。 明禅人年齡尚少，慕道心切，刺血書經，求生極樂淨土。若能聞我所說而不生驚怖，是為已解第一義谛，此乃蓮華上品生因也。 如其未然，直須十二時中，四威儀內，以書經之念，念念忘緣。刺血之心，心心憶佛。管取金台可以坐待，妙谛不日親聞。否則必見我為能書，經為所書。彼是刺血時，彼是書經處。以生滅心，取實相法。轉不輕行，為我慢幢。不特全迷妙法，遠背佛心。且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信，為可惜矣。禅人其勉之。 若未能解我所說，則必須在十二時中，行住坐臥四威儀內，將寫經之念，念念忘緣(不起一念)刺血之心，心心憶佛(務令心不離佛，佛不離心)果能如是，包管取金台往生，可以坐待，佛說妙谛，不日(不久將來)親聞。若不如是，必定見我為能書，經為所書，能所情見分明。那是刺血時，那為寫經處，分別之心熾然。是謂以生滅心，取實相法，轉不輕(苦)行，為我慢幢。不但全迷妙法，遠背佛心，而且深深辜負這一點百劫千生不易發起的勇猛淨信。實為可惜矣。明初禅人，勉之哉。 書蓮華經普門品後 這篇短文是徹祖題於默超居士裝帙的《妙法蓮華經普門品》後。 題標妙法，何法也。品號普門，何門也。說者謂一光東照，十界圓彰。隨類現身，應念脫苦。未為非是，特其末耳。直須未舉以前，向世尊開口不得處，大士回避不及時，親見法法此法，門門此門。正與麼時，不與麼會。始具看經眼。否則入海算沙，執指為月。不唯埋沒己靈，見惜明眼。將恐普門漸閉，而妙法終隱矣。 此經題標妙法，是何法也。品號普門，是何門也。有作如此說者，謂如來眉間白毫，一光東照，萬八千世界，靡不周遍。一一世界，光中圓彰十法界形相。界界圓融無礙，此即妙法也。觀音大士，三十二應，隨類現身，應以何身得度，即現何身而為說法，故名普門；又：大士悲願宏深，尋聲救苦，稱其名號，各各應念脫苦。以無苦不度，故號普門也。作是說者，未為不是。但此僅是末，(相為末)不是本。然則何者是本？直須在未舉揚之前，向世尊開口不得之處，觀音大士回避不及時，親見法法不離它，門門不隔它。正恁麼時，不起一毫分別。方具看經眼。若不能如是，(看經)何異入海算沙，執指為月。不但埋沒己靈，且被明眼人所痛惜。將恐普門漸漸封閉，妙法終歸隱沒矣。
上一篇：開願法師：佛法與生活的結合（三）
|