大方廣圓覺經 (第九集) 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-09
請看十三頁：
講義【甲七：宗趣分別。】
這一次我們應香港邀請講經 ，差不多停了兩個月，在這期間大家聽了一部《阿彌陀經 》的錄影帶，可是講堂裡面這些經 空了兩個月沒有聽，驟然來講怕是不容易連接得起來，好在這部經 我們還沒有講到經 文，還是在玄義部分，希望諸位同修在聽經 之前一定要把經 文溫習一下。聽經 的因緣愈來愈不容易，希望大家要珍惜，不但是在本省難，在海外更難，講經 的人是愈來愈少了。我回來以後聽說道源老和尚住院，賢頓老法師也在醫院，年歲都那麼大，弘法的這些老法師逐漸凋零，後繼無人。
佛法裡出一位弘法的人才，給諸位說，非常的不容易，決不是每天在經 典裡面去念念，去研究研究，做做筆記，就能出得來的，這個事實你們大家能看到的。台灣辦佛學院辦三十年了，出了幾位法師？你們在座的有很多都念過佛學院，還有念過許多個佛學院的，成績如何？這個原因在什麼地方？我們在講席當中常常提示大家，佛法是要開悟的，不是記問之學。連世間法，你們去念《禮記》，儒家都講得很清楚，「記問之學，不足以為人師」，何況佛法？為什麼你不能開悟？追究原因，原因找到，把原因消除，我們就有開悟的可能。你不能開悟在有二障障礙你。這個二障，我一說你們都曉得，你們也會說，你們雖然會說，也曉得，為什麼不把二障去掉？這個事情是你自己本分的事情，別人幫不上忙。煩惱障你有沒有把它斷掉？所知障有沒有斷掉？二障要不除，天天在增長，換句話說，你永遠沒有開悟的指望。這個話非常要緊，這是我們學佛關鍵的所在，我們講席當中常常提示。
日常生活當中，六根接觸六塵境界還生煩惱，這個事情看不慣，那個事情不滿意，給諸位說，這叫增長煩惱，這是十足的凡夫。所知障，是要叫你求根本智，根本智是什麼？是無分別智，六根接觸六塵境界了了分明不起一念。我跟諸位講的，都是最重要的，你們不從這個地方下手，你永遠沒辦法學佛。沒有根本智哪來的後得智？千萬不要以為這個記問之學，我要多聽，我要多學，博學多聞，這是後得智嗎？不是，這是世智辯聰。世智辯聰在佛法裡是八難之一，你已經 遭難，遇到困難了。得根本智之後，這個博學多聞才是後得智。
這部經 在開講的時候就給大家介紹是非常好的一部經 ，看經 題就曉得，是大乘經 裡面的了義經 典，文字少，義理豐富圓滿。唐朝時候，宗密大師盡畢生的力量專攻這部經 典。大經 分量太大，怕我們沒有那麼多的時間來學習，所以這部經 特別適合當前這個時代，到世界上任何地方都會受歡迎，就是它分量少。更為殊勝的就是這部經 一共分十二章，章章可以獨立，譬如文殊菩薩這一章，第一章只有四百多字，它就是一部完整的小經 ，集合十二章這是一部圓滿的《圓覺經 》，章章可以來講、來修。在一切大乘經 裡面，希望諸位特別注意到這部經 典。請看經 文：
講義【已知此經 ，所被機宜，未審何為宗趣？】
前面介紹過這部經 的體性、能诠的教體，以及『所被機宜』，就是說明這部經 對哪些人來說最為適合，換句話說，什麼樣的程度可以接受這個教義。在前面圓瑛法師給我們指出來，法師所指都沒有離開宗密大師的答覆。它主要的教學對象是頓教大乘，是這樣的人。頓教大乘又是什麼樣的人？大家對於《六祖壇經 》很熟悉，六祖大師所接引的就是頓教大乘，這是中國禅宗南宗所傳的，而秀大師在北方所傳的是漸教大乘。我們一想，這部經 不適合我們，為什麼？我們縱然說是大乘根性，不是頓教；頓教，這部經 一聽就開悟，言下大悟。我們不但不是頓教的根機，說實在話，大乘的根機我們都談不上。大乘人，頭一個心量要大，我們心量很小，兩個人都容納不下，學什麼大乘？這都是問題症結所在。所以大家學佛，頭一個要把心量拓開。
中國佛法是大乘佛法，寺廟，你一進去就是山門，進山門第一個建築是四王殿，一眼看過去是彌勒菩薩。彌勒菩薩代表什麼？大肚皮，容得下，滿面笑容，「生平等心，成喜悅相」，這就是大乘的樣子。大乘人什麼都能包容，這才叫大，肚皮要大，樣樣都能容得下。大乘「四悉檀」裡面，佛以四悉檀而為說法，四悉檀第一個，「世界悉檀」，什麼意思？令一切眾生生歡喜心，你看彌勒菩薩那個樣子就表現出來了，對什麼人都歡歡喜喜，什麼樣人物他都能包容，這才叫大乘。我們這裡也供彌勒菩薩像，不是裝飾品，不是把它當作神明來膜拜，它不會保佑你的，看到它就要學「我要能容忍，我要能叫一切眾生生歡喜心」，這才能培養自己成為一個大乘根性，然後才能接受大乘了義的經 典來薰修。因為有薰修的利益，所以大師告訴我們，「但得聽聞，無不獲益」，道理在此地。從這兩句，我們也可以來聽這部經 ，也可以來讀誦受持這部經 典。
講義【當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。】
『宗趣』非常重要，「宗」是宗旨，「趣」是趣向，這是講到修行的方法。『當部所崇曰宗』，這部經 最重要的修學原則，那就是宗。『宗之所歸』就叫趣向，就是趣。
講義【當部者，即此部之經 ，崇者崇尚，即重要之謂也。此經 重要之點，即在圓照清淨覺相。】
這句話是經 文，將來到經 文裡面我們會看到，文殊菩薩這一章所說的。『圓』是圓滿，『照』是講觀照，『清淨覺相』就是念佛人所說的一心不亂，一心就清淨了，一心就是覺相，二心就不清淨，二心就迷了。你們學佛都希望破迷開悟，可是你走的那個路是迷上加迷，你不走破迷開悟的這個路，那有什麼辦法！你在日常生活當中，還是三心二意，從早到晚妄念紛飛，這是迷，這就是生死輪回的根本。我們讀這部經 ，曉得有一個「清淨覺相」之名，幾時我們才能名實相符合？到清淨覺相現前的時候，就叫做成佛。如何能叫清淨覺相現前？那就在圓照。如果用《般若經 》的話來說，「清淨覺相」就是實相般若，「圓照」就是觀照般若，《般若經 》裡面常說的，以文字般若起觀照般若證實相般若。大師在此地說：
講義【此一句，為十方如來成佛之因地心。】
你要想成佛，那就是這個修行法。修行在哪裡修？講席當中常常提醒大家，在六根接觸六塵境界的時候修，在起心動念之處修。一起心動念，我常常跟諸位講，不必理會這個念頭是善是惡，不要去分別這個，念頭一起，覺悟，我錯了，為什麼又起念！有念皆妄，無念皆真，這個話我們在《壇經 》裡頭跟諸位說得很明白。無念乃是無妄念，不是無正念，什麼叫正念？「圓照清淨覺相」是正念，不是沒有這個，有這個，沒有妄念。我再把話說淺顯一點，我們六根接觸六塵境界的時候，在境界裡頭了了分明，眼睛放光，看得清清楚楚，不但眼前的境界清楚，過去、未來無一不了然，這裡面不起分別心，這叫做圓照。如果說，好，我不起一念，不起妄念，不起妄念外面境界怎麼樣？外面境界一塌糊塗，什麼也不曉得，那是白癡，那是愚癡，那是清涼大師講的「增長無明」，你還是不能見性。凡夫是一天到晚起心動念，叫增長邪見、增長妄念，你不是增長妄念就是增長無明，所以你不會觀照。觀照裡面是既不起妄念又不生無明，這叫圓照清淨覺相，這是功夫，如果你真正會了，你就有無窮的受用，所謂是法喜充滿。諸位聽，要能體會到這個意思。所以這是成佛的因地心，因為這部經 就是講成佛，就是教你怎麼成佛法，說明成佛的道理、成佛的方法，以及成佛的程序、境界，經 文雖然不長，說得清清楚楚明明白白。
講義【諸佛因地，皆依圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺相。】
這兩句很重要，我們要會用。這兩句跟交光法師在《楞嚴正脈》裡面所講的「捨識用根」是一個意思，與觀世音菩薩耳根圓通章裡面所講的「反聞聞自性，性成無上道」也是一個意思，說法不一樣，完全是一樁事情，境界的確是高。
講義【圓照光明，是自心之智；清淨覺相，是自心之理。】
『圓照光明，是自心之智』，這是什麼？在眼叫見性，在耳叫聞性，就是六根的根性，「自心之智」就是六根的根性，這是真正智慧，是無分別智。『清淨覺相，是自心之理』，「理」就是《華嚴》裡面所講的法身，或者是大乘經 裡面常講的法性，就見性了。前一句是明心，「圓照光明」是明心，「清淨覺相」是見性，禅家講的明心見性，淨土裡面所講的理一心不亂，《圓覺經 》裡面所講的「圓照清淨覺相」。由此可知，我們圖書館所選的這幾部經 論都是一乘了義的經 典，文字言語上不一樣，所說的是一個境界，無不是幫助大家念佛達到一心不亂而已。
講義【以智照理，照到惑淨智滿，永斷無明，法身理顯，方成佛道。則此經 以圓照覺相為宗，成就佛道為趣。】
『以智照理，照到惑淨智滿』，就是說你用這個方法來修行，這是最高修行指導的原理原則，只要你會用這個方法，你的「見思惑、塵沙惑、無明惑」都能照破，你的「一切智、道種智、一切種智」都能圓滿，『永斷無明，法身理顯，方成佛道』。你從這一段就能體會到本經 的宗旨，也就是說本經 修行指導的原則，這個就是宗趣，我們今天講指導的原則。最高的指導原理原則，是以『圓照覺相為宗』。修學的目的是什麼？成佛，『成就佛道為趣』，目的是成佛。佛是什麼？前面已經 講得很清楚。佛這個字是印度話音譯過來的。成佛，佛是最圓滿究竟的智慧，成佛就是成就最究竟圓滿的智慧。成佛，佛是覺的意思，覺悟的意思，對於整個宇宙人生，世出世間一切法，無所不知，無所不覺，這就叫佛，這是我們修學的目的；而以「圓照清淨覺相」，是我們修行的方法。
古德常說「不怕念起，只怕覺遲」，覺是覺照，念是起心動念，不但起惡念不好，起一個善念也不好，那都是妄念。起一個惡念，你阿賴耶識裡頭造了一個惡的種子，因緣成熟這個惡種子要受果報的，要起現行的，起一個善念則有一個善的種子，也要受果報的，這個事情麻煩，一天到晚起心動念，這就是制造輪回。如果你自己心裡好好檢點一下，這一天當中是善念多還是惡念多，如果惡念多，惡習氣重，換句話說，來生三途去了，他感的果報在三途；善念多，善的力量很強，你來生三善道受報，換句話說，你沒有辦法超越輪回，無法打破迷關。為什麼要在境界裡起心動念？你不是叫自找苦吃嗎？佛菩薩跟我們其實沒有兩樣，他有什麼本事？他就是在境界裡不起心、不動念，所以他不造業，他不受果報。他以大慈大悲與一切眾生感應道交，像《楞嚴經 》裡面所講的「隨眾生心，應所知量，循業發現」，這叫大慈大悲。宗趣就給諸位介紹到此地。
講義【甲八：力用殊勝。】
這是講這一部經 ，換句話說，也就是講這種修學的理論與方法，它的作用是非常殊勝的。
講義【已知此經 ，以圓覺真因，菩提極果，為宗趣。】
這兩句話說得就更清楚、更明白了。
講義【未審何為力用？】
不知道它的力用是什麼？
講義【此經 以離妄證真為用。】
這一句話就把它的作用說得清清楚楚。斷一切虛妄，證圓滿的真性，這是這部經 的作用。下面給我們解釋這一句：
講義【承前面圓照清淨覺相而來，既能照到，本來清淨之覺相，則知世界身心，皆如空華；空原無華，病目妄見，本無所有。故曰：知是空華，即無輪轉。】
這兩句話也是經 文，都在第一章。空花有沒有？空花有，不是沒有。如果我們眼睛有病，看到虛空當中確實它現相，好眼睛的人看不到，我們害病的眼睛看到。好眼睛的人看到蠟燭上沒東西，眼睛不好的人看到蠟燭上一層一層的圓影，燈上有沒有圓影？沒有圓影，可是害過眼病的人有這個經 驗，我害過眼病，確實有圓影。這個圓影到底有沒有？跟你說真話，非有非無。病眼看，「非無」就是有，我看到有，你好眼睛看，沒有，所以它的真相就是非有非無，這不是說模稜兩可的話，這是說出它的真相。雖然有，有是空的，有不是真的，不是真有，是假有，所以佛學的名詞叫「妙有」，「妙有、假有」皆是非有之有，也像我們的夢境一樣。
我想在座諸位都作過夢，哪一個人沒作過夢？從來沒作過夢的人，你舉手我看看，看有沒有，我仔細的看一看，一個都沒有，可見得你們都作過夢。不作夢是功夫，古德常講「至人無夢」，佛菩薩沒有夢，凡夫都會作夢，天人也會作夢。夢境你說到底是有還是沒有？就跟此地的空花一樣。當你作夢的時候，夢境有，醒過來的時候就沒有了。你正在作大夢的時候，旁邊跟你睡在一起的，他不知道你在作夢，他看不到你的夢境。你自己作夢的時候了了分明，一覺醒來之後想想我夢裡做過什麼事情還清清楚楚，夢到些什麼人、什麼物也清清楚楚，這個境界是非有非無。我們現前的境界就像夢境一樣，為什麼我們沒有感覺在作夢？正像你自己在作夢的時候，你作夢有沒有察覺到「我現在在作夢」？沒有，你還是把夢境當真。如果你要會用「圓照清淨覺相」，你就能見到你在作夢，就好像在夢中一下警覺到「我現在在作夢」。如果你覺察到現在在作夢那就很有趣了，叫游戲神通，為什麼？一切都不在乎了，碰到一只老虎要吃你，不要緊，我很慈悲，我讓你吃好了，你也不害怕，為什麼？你曉得是夢，是假的不是真的，你在這裡面不起分別心。你不知道你在作夢，老虎要吃你，你到處躲避，嚇得一身冷汗，出來之後心還在那裡跳，不曉得那是在作夢。
佛菩薩因為他圓照清淨覺相，他對於宇宙人生知道得清清楚楚，一點都不迷惑，所以叫做「游戲神通」，就這麼回事情。看你們一個個都認真，他可以隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」，恆順眾生是隨緣，你分別，我不分別；你執著，我不執著，我又可以隨著你的分別來分別，隨著你的執著而執著，其實我自己的確沒有分別執著。你要執著這樣，好，就這樣；你要分別那樣，好，就那樣，這叫恆順眾生。隨喜當中的功德是什麼？功德就是「還照寂滅清淨覺相」，這是功德。你圓照的功力一天比一天深，境界一天比一天殊勝，這是功德，成就你自己真正的定慧。
定慧從哪裡修？你們念過《壇經 》應該曉得，六根攝入六塵境界，了了分明是慧，如如不動是定，成就這個，這叫真正修行，你要不會這個，你搞的那一套都叫盲修瞎練。什麼叫盲修瞎練？因為你不斷煩惱，你每天不管用什麼功夫，你一天念十萬聲佛號，一天磕三千個大頭，勇猛精進，可是一天到晚心裡頭還是有喜怒哀樂，還是這樣放不下，那個牽腸掛肚的，你不叫盲修瞎練嗎？怎麼樣干你都是增長無明、增長邪見，只要是增長無明、增長邪見，都叫做盲修瞎練。什麼叫真正修行？妄念一天比一天少，邪知見一天比一天少，清淨心一天比一天增長，智慧一天比一天增長，這叫真正修行，不管你用什麼功夫，八萬四千法門，這是總綱領，總原則。
講義【又無明妄惑，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了不可得。故曰：知幻即離，離幻即覺。】
這兩句也是第一章的經 文。
講義【即離，是離妄；即覺，是證真。】
『即離是離妄，即覺是證真』，離妄跟證真是同時的，從一開端就同時。譬如明鏡，一面鏡子，這面鏡子上染了灰塵，我們現在去擦這面鏡子，你拿個布擦一塊，灰塵去掉了，馬上就放光明，鏡光就現出來了，是同時的。染污一去掉，光明就現前，再擦一點，那邊光明又現前。當然，惑不是一下就離開的，見思、塵沙、無明不是一下就離開的。你每天都能斷惑，每天都放光明，惑斷得愈多，光明愈大，從初發心到圓滿佛道就是這麼個樣子。這部經 就有這個作用，可是你要會才行，你要是不會，天天念《圓覺經 》還是天天起煩惱，那有什麼辦法？那就沒有用處。實在沒有辦法，我在平常的時候也教給你們大家，你們先把這部經 背過，心裡面一有妄念起來就背經 ，用這個方法代替妄念；但是這只是一個很粗淺的辦法，是個初學的辦法，是無可奈何的辦法，不是高明的辦法。高明的辦法你不會用，你用不上，你就用這個笨辦法，也有點效果，有好處，這就是用這個一念來止你的妄念。
其實念佛也是如此，因為佛號短，一面念佛還一面還可以打妄想，這個佛號念的就不得力，換句話說，這一句佛號壓不住妄想。你背這一部經 ，你背經 當中打一個妄想，一個字錯了，從頭再念，不准接著再念，那個不發生效果，必須從這部經 「如是我聞…信受奉行」，一部經 念下來當中一個妄想沒有，一個錯字沒有，這叫功夫，這叫讀誦，讀誦也是修行的方法。你們想想看，讀誦的目的在哪裡？目的不是記，目的是在破妄念。因為你不讀經 的時候就起妄念，心裡念著經 就不起妄念，不打妄想，目的是在離妄證真，不是在記誦。這個跟你說明，離妄跟證真是同時。
講義【彌勒章中，勤斷諸愛見，離妄也；便歸大圓覺，證真也。】
證真這個事情不要掛在心裡。很多念佛人想求一心不亂，天天在想著，我怎麼還不到一心不亂？試問問，你一天到晚起妄念，你怎麼會到一心？沒有妄念就一心了。「我怎麼還不一心？」這不是妄念嗎？這個妄念就障礙你得一心，只要你有這個念頭在，你就永遠別想得一心，所以對於目的地不必去理會。我有這個目的，我要求一心不亂，但是從不理會一心不亂，只要依照這個方法去修，自然會到達，古人所謂「但問耕耘，莫問收獲」，功夫到了自然就現前，你著什麼急？愈是著急，那正是古人所說「欲速則不達」。
「彌勒章中」這兩句話，重要的是「勤斷諸愛見」，愛見是什麼？煩惱。斷煩惱重要，你在境界裡還會起煩惱，你自己就要覺悟了，我糟糕了，我怎麼會增長煩惱？順境裡面起貪愛，不得了，這個遭難了。逆境裡面生瞋恚，這個不得了，要墮地獄了。順境裡起貪愛，不得了，這是餓鬼道注冊掛號了，不去也不行。試問問有幾個修行人有這麼高的警覺心？古人說我們盲修瞎練還不服氣，你有不服氣的這個念頭那就證明你十足的盲修瞎練。你一服氣了，我果然是盲修瞎練，你還有個回頭的希望，回頭是岸。你不服氣那你根本就不回頭了，自以為是，不懂得正法，把邪知見當作正知見。
佛法裡面的邪正，那真正是「差之毫厘，失之千裡」，邪正的辨別只是一念之間，很不容易辨別。在境界裡，心地永遠清淨、永遠慈悲就是正，失去正就是邪。印光大師教我們從誠敬入門，你們也聽過很多遍，有沒有做到？誠敬就是一心。對於任何人都是誠心，都是敬心，冤家對頭也是誠心，也是敬心；對釋迦牟尼佛、對阿彌陀佛，我們是誠心、是敬心；對餓鬼、地獄眾生也是誠心，也是敬心；對我們父母，最親愛的人，我們誠心敬心；對那些冤家對頭也是誠心敬心，一心，決定不用二心，諸位果然如是修，你這一生決定成就。那個人對我好，我對他誠敬；那個人要坑我、要害我，我對他有差別，我甚至還要去報復他，那完了，誰報復誰？自家墮落，自己墮落了，你自己在菩提道上就盲修瞎練了，所以叫我們要勤斷諸愛見。
講義【乃至圓覺章中，諸障若消滅，離妄也，佛境便現前，證真也。】
本經 的作用就是「離妄證真」，但是最重要的就是在離妄。我在香港講《壇經 》，講到六祖大師那個偈子，他們大眾聽了之後來要求，說「法師，講得太簡單了，我們希望法師能把這兩首偈子詳細講一講」，我說好。到第二天，整個時間兩首偈子八句我只講一句，你們想想我講哪一句？「時時勤拂拭」，我只講這一句。講完之後，「法師，六祖大師那個你沒講」，那個不要講，那個講了也不懂，為什麼？六祖大師那個偈子是「佛境便現前」的境界，神秀大師那一首偈子就是「諸障若消滅」這個意思，你現在連功夫都不會用，我跟你講果地上境界，你怎麼能體會得到？這很重要。
講義【故以離妄證真為用。】
這部經 的能力，這部經 的功用，可以幫助我們『離妄』，幫助我們『證真』，但是經 是佛說的，我們要能體會佛的意思，不是說你每天念這部經 就能斷妄證真，不是的，沒有用處。你把這些道理全部都懂得了，你也離不了妄，也證不了真，必須要做到。二六時中，境界裡頭不起心、不動念，才是真正的離妄證真，你做不到那有什麼用處？果然做到了，你在天堂裡面沒有樂受，到地獄裡把你放入油鼎，放在刀山上，沒有苦受，逍遙自在。「苦樂憂喜捨」是凡夫的受，捨離「苦樂憂喜捨」，這是聖人的正受，這才能得效果，這才是真正破迷開悟、離苦得樂。
講義【甲九：傳譯流通。】
給諸位介紹本經 翻譯的人。
經 【唐罽賓沙門佛陀多羅譯。】
『唐』是講年代，是在中國的唐朝，唐朝長壽二年，這一年是公元六百九十三年。罽賓國是北印度當時一個小的部落。印度那個時候還是許許多多的國家，一個部落就算是一個國，幅員都很小。這個地區在北印度，玄奘大師到印度去參學的時候在這個地方住過，《大唐西域記》有一段記載罽賓國的風土人情。
講義【沙門，印度出家修道之通稱，譯為勤息。謂勤修戒定慧三學，息滅貪瞋癡三毒。】
『沙門』是出家人的通稱，在印度不限於佛教，像印度教、婆羅門教，差不多所有的宗教，凡是出家修行的都叫「沙門」。佛法到中國之後，沙門就變成佛教出家人專用的名詞，其他的宗教都不用這個名詞。「沙門」是印度話，是『勤習』的意思，『勤修戒定慧，息滅貪瞋癡』，沙門有這個意思在。法師自稱沙門，這是謙虛。通常我們看翻經 的法師都稱為三藏法師，三藏法師是稱他的學歷，他通達三藏，是傳法的導師。他用「沙門」是表示自己謙虛，有「不敢為人師」的意思在，依舊好像在學生的地位，還是在勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。
講義【又有四種沙門：一、勝道沙門：斷惑證真，已得道果者。】
最低限度，要小乘阿羅漢才叫做『勝道沙門』；在大乘裡面講，見性的菩薩才能算是勝道沙門。以圓教來講就是初住以上，別教是初地以上，才能稱之為勝道沙門。
講義【二、說道沙門：弘法利生，代佛宣揚者。】
第二種是『說道沙門』，「說道」是弘法利生，就是講經 說法的。我們要問，這兩類到底哪個高？諸位必須曉得，如果不證道就沒有資格講經 。你自己沒有見到道，你拿到經 就會胡說八道，不但害自己也害一切眾生，所以這個很不容易。中國自古以來翻經 的、講經 的、弘法的、注解經 典的，都是見了道的人。見道，我們不要說大乘，為什麼？大乘太高了，就講小乘，小乘見道位是須陀洹果。須陀洹果是什麼條件？三界八十八品見惑斷盡了。
古來中國這些弘法的法師，這講過去，注釋經 典的差不多都是三果以上的聖人，雖然沒有能證到四果，但是他已經 證到三果羅漢。古佛菩薩再來的很多很多，有一些透一點消息給我們，我們曉得，根本不漏風聲的我們就不能覺知。像彌勒，布袋和尚是宋朝人，跟岳飛同時代，他出現在浙江奉化，臨走的時候自己說出他是彌勒菩薩再來，說了之後他就走了，留了一首偈子，以後大家知道他是彌勒菩薩，所以我們塑彌勒菩薩的像就塑布袋和尚的像。諸佛菩薩應化為出家人，應化為在家人，都有。像彌勒菩薩在中國歷史上應化，我們曉得就有兩個人，布袋和尚是出家人，另外還有一個傅大士，在家居士，他是彌勒菩薩化身的。所以有諸佛菩薩再來的，我們肉眼凡夫當面錯過。
由此可知，「說道」不容易，可是在末法時期眾生福薄，佛菩薩不來了，我們想弘法利生，發這個心，那怎麼辦？講古人的注解。講古人注解還得有個條件，也是要依教奉行，真正照這個理論方法來做。還沒有證果，功夫還不到家，這個時候拿古人注解，我們照他的方法來講，解釋注解，還有個幾分相應。如果一天到晚心裡還生煩惱，還生邪見，換句話說，不但與經 不相應，與古人注解也不相應，那叫胡說八道，所以總得要求得行解相應。
講義【三、活道沙門：持戒修身，以道自活者。】
第三是『活道沙門』，這是依照佛法修行，沒有能力弘法利生的，是真正學佛，是在初學階段。
講義【四、污道沙門：破齋犯戒，敗壞佛門者。】
第四是『污道沙門』，破齋犯戒，敗壞佛門，所謂佛門裡面的獅子蟲，這一類都是阿鼻地獄的眾生，這是破壞佛法，果報決定在地獄，不能不相信。
『譯』是翻譯，將印度梵文翻譯成為中國文字。玄義介紹到這個地方圓滿，今天時間到了。
