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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
方倫居士：《淨法概述》第二章 極樂國輪廓
《淨法概述》 第一節 依正莊嚴 據《無量壽經》所載：阿彌陀佛當初為比丘時，名為法藏，法藏比丘為了“成熟有情，嚴淨佛土”這一目標起見，曾請世自在王佛為其廣說二百一十億諸佛國土內種種情狀，並且顯現給他看，俾作為藍本，供創造時參考之用。法藏比丘於聽完看完這許多佛國之後，乃開始以精神創造國土，經思維攝取五劫之久，然後乃成為極樂世界。按十方世界之建立，悉為眾生共業所成，唯識所現，無非仗因托緣，依他而起，雖似外境，仍歸一心。今佛以清淨八識攝成淨土，若眾生一心念佛，以正念投入佛淨識中，便如一瓯水傾入大海，與海相融，匯為巨浸，所以生其國者，惟覺依正莊嚴，重重無盡了。 至於什麼叫做思維攝取五劫之久呢？現在且把寶樹作為舉例：法藏比丘凝神正意，在杳無一物的虛空中，看作一株寶樹，樹本是金的，莖是銀的，枝是琉璃的，條是水晶的，葉是珊瑚的，花是瑪瑙的，果是砗磲的，照這樣作想，名為思維，思維完之後，若把這一念永遠不放松，則這一株樹便永遠存在。若再加作意，要它發聲便發聲，要它開花便開花，要它結果便結果，照這樣的加持，名為攝取。 十界之中，除佛以佛眼觀之，能知其為虛幻不實外，其余九界眾生觀之，則惟覺其為寶樹，視之有色，聽之有聲，嗅之有香，嘗之有味，觸之有質，思之有物，如此這一株寶樹便成功了。這不過隨便拈出一物作為例子，舉凡極樂國中，上起天空，下至地底之一切物品，千態萬狀，其淵源悉與此相類。法藏比丘為了思攝淨土，作為度生道場起見，竟殚神竭慮，至於五劫之久，這就是今日的極樂世界，亦即是吾人異日的歸宿處。只就這一點看來，就可見阿彌陀佛是怎樣的慈悲喜捨了。 佛學中以身體為正報，環境上之一切事物為依報，極樂國的依正莊嚴，略見於淨土三經，但是三經中所說的，也不過像大海中之一滴，其實若廣說者，窮劫不盡。凡事千聞不如一見，行者若一心念佛，將來往生後，身歷其境，自然會一目了然，否則就如今人讀秦、漢、隋、唐歷史，想像當時之若人若物，終成為隔靴搔癢了。現且根據經中所載，把極樂國莊嚴情狀，概說於下： 一、正報莊嚴亦即眾生世間清淨 身相端嚴 彼國人民，身皆真金色，具三十二相，形貌相同，無有好丑，容色微妙，皆受自然之身，無極之體。(西方三聖，身相莊嚴，因文繁未述，但看《觀無量壽經》自知。) 壽命無限 壽命無量無邊阿僧祇劫，除其本願，修短自在。 具六神通 皆得天眼、天耳、他心、宿命、神足諸通，若成阿羅漢，則兼得漏盡通。 常住正定 常住正定之聚。 不墮惡道 生其國者，更不墮三惡道。 蓮花化生 彼國人民皆於七寶池中蓮花化生，並無男女愛欲胎生諸事。 樂如漏盡 心身安樂，如漏盡比丘。 無不善名 彼國從無不善之名，況有其實。 道心不退 生其國者，皆是阿鞞跋致，於無上道，悉不退轉，勇猛精進，直至成佛。 智慧辯才 受讀經法，諷誦持說，具有智慧辯才。 得無生忍 得無生法忍，諸深總持。 威力自在 聲聞菩薩，神通洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。 身光赫煜 諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬，乃至三千大千世界。 聲聞無數 彼佛初會聲聞眾數，不可稱計，菩薩亦然。佛告阿難：如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩，所知數者，猶如一滴之水，所不知者，如大海水。 補處甚多 極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。 二、依報莊嚴亦即器世間清淨 國土平坦 全國平坦，淨無纖塵，無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海小海、溪渠井谷。 七寶為地 其佛國土，琉璃為地，雜以七寶，內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足。一一方面，八寶所成，一一寶珠，有千光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日。琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，恢廓廣蕩，不可限極，微妙奇麗，清淨莊嚴。 氣候溫和 氣候不寒不熱，常和調適，無春夏秋冬。 羅網懸空 無量寶網，彌覆佛土，皆以金镂真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗，微風吹之，演發無量法音，眾生聞者，自然皆生念佛念法念僧之心。 六時雨花 晝夜六時，雨天曼陀羅花，微風吹之，遍滿佛土，柔軟芬芳，足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故，華用已訖，以次化沒，大地清淨，如是六反。 寶蓮充滿 眾寶蓮花，周滿世界，一一寶花，百千億葉，其花光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，炜烨煥爛，明曜日月。 化佛說法 一一寶蓮花中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特，一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。 佛道場樹 阿彌陀佛道場樹，為眾寶合成，以月光摩尼持海輪寶，而為莊嚴，周匝條間，垂寶璎珞，百千萬色，種種異變，珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現。 寶樹發音 七寶諸樹，周滿世界，或純一寶，或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，實實相當，榮色光曜，不可勝視。清風徐發，出五音聲，微妙宮商，自然相和，其音之美，超過第六天上，萬種樂音千億倍，演出無量妙法音聲，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。目睹其色，鼻嗅其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，諸根清徹，無諸惱患。 萬物嚴麗 一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。 無三惡道 無地獄餓鬼畜生諸難之趣。 宮殿莊嚴 講堂、精捨、宮殿、樓觀、捨宅，皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠明月摩尼眾寶，以為交絡，覆蓋其上。所居捨宅宮殿樓閣，稱其形色高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。 國土清淨 國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。 浴池香潔 有諸浴池，八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底碼瑙沙；碼瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。 池水隨意 彼國人民，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，至頸，灌身，還復，皆得如意，調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。微瀾灌注，發諸妙聲，或聞佛聲、法聲、僧聲、寂靜聲、空無我聲，大慈悲聲、波羅蜜聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。 香氣普熏 自地以上，至於虛空，宮殿樓觀、池流花樹等，所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。 飯食精潔 彼國人民所處宮殿、衣服飲食、眾妙花香、莊嚴之具，勝第六天。若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，事已化去，時至復現。 法服隨念 國人衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身，無須裁縫搗染浣濯。 化鳥演法 阿彌陀佛常化作種種奇妙雜色之鳥，如白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命、凫、雁、鴛鴦等，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分等法，聞者皆悉念佛念法念僧。 第二節 四十八願 上邊已經說過：阿彌陀佛為比丘時，名為法藏，法藏比丘攝取清淨佛土之後，再到世自在王佛前發四十八度生大願，願文頗繁，未能全錄，若欲觀全文者，但讀《無量壽經》自知。茲謹將其中之重要者，乃與吾人有密切關系者，抄錄於後，俾資觀感和策勉。同時也可以明白佛之恩德是若何之廣大，安可不淬勵精進，圖報未來。 願別 願文摘要 無量壽經中原文 １ 國中無三惡道願 設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。 ２ 國人壽終不墮三惡道願 設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。 ３ 國人身皆金色願 設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。 ４ 國人形色皆同無有好丑願 設我得佛，國中天人形色不同，有好丑者，不取正覺。 ５ 國人皆有宿命通願 設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。 ６ 國人皆有天眼通願 設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 ７ 國人皆有天耳通願 設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。 ８ 國人皆有他心通願 設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。 ９ 國人皆有神足通願 設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 １５ 國人壽命無量長短自在願 設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。 １８ 十方眾生十念必生其國願 設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 １９ 十方眾生發願欲生其國者臨終必來接引願 設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。 ２０ 十方眾生回向功德必得往生其國願 設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。 ２１ 國人皆有三十二相願 設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。 ２７ 國中萬物嚴淨光麗其數無量願 設我得佛，國中天人一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮極微妙，無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。 ３１ 國土清淨照諸世界願 設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。 ３２ 雜寶宮殿香氣普薰願 設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流花樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。 ３４ 十方眾生聞名得忍願 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。 ３５ 聞名歡喜女轉男身願 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女相者，不取正覺。 ３８ 國人衣服隨念不須裁染洗滌願 設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服自然在身，有求裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。 ３９ 國人樂如漏盡願 設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。 以上二十一願，都是重要的，都是與吾人有密切關系的，至於其他接引大菩薩之願，眼前尚非吾人所需求，故未錄入，若欲知其詳，可看《無量壽經》，自能見其全貌。遍觀每願之末尾，皆有若做不到，不取正覺之文，不取正覺，就是不成佛，但是阿彌陀佛成佛以來，已歷十劫，可知他在四十八願中，每一願皆已完全實現，若不實現，他是不願成佛的。世間善人都能做到言必有信，豈有萬行具足，福慧圓滿之佛，會自食其言，說了不兌現的？若果如此，他還有什麼顏面見十方諸佛菩薩？見十方一切眾生？還有什麼資格稱為天人師、佛、世尊，受人五體投地的禮拜供養贊歎？這樣看起來，吾人對於他的四十八願的完全實現，用不著再來疑慮了。 但是上述諸願中，固然都是他應負的責任，惟有第十八、十九、二十這三願，是行者與佛雙方同負的。第十八願，行人若稱他的名號至十念以上，他這才負責，否則他就不負責。第十九願，行人若曾發願欲生其國，他這才負責，否則他就不負責。第二十願，行人若把做功德所應得的福報，回向願求生其國，他這才負責，否則他就不負責。所以才說這三願的責任，是行者與佛雙方同負的。我們若是能夠做到：一、已念佛號；二、已發往生極樂國之願；三、已將功德回向求生其國，則我們方面應做的事，可說是都已做到了，這樣余下來的，另一方面的責任，就應由阿彌陀佛單獨負責，就完全是他的事了。他若是當我們臨命終時不來迎接，以致不能往生極樂國，而依舊落在六道輪回之內，則他便無資格成佛，就不配稱為接引導師，並且連釋迦牟尼佛所說的淨土三經，都變成大騙局大妄語了。當然以他兩位佛陀的道德和地位，絕不致如此，所以縱使我們蠢如鹿豕，不具清淨法眼，而兩土果人所發的願，說的話，也總可以信得過，何況對於佛法稍有認識的人，都會明白念佛這一法門，是含有甚深的作用，甚深的道理在內，絕不是像蒙童念書，光在嘴裡胡哼，便算了事，絕沒有這樣的簡單。 第三節 三輩往生情形 念佛眾生，其智慧和功行都不齊，無論博通三藏之大德，乃至不辨香臭之愚人，只要一心不疑的念去，盡都能夠往生，無一遺漏。此中若單憑自力，絕無這樣的效果，徒以仰仗佛力故，所以皆得往生。但是生是生了，品位便有高低之別，大本僅分三輩，《觀經》則詳說九品，惟是大本與《觀經》所說，又略有出入，舉要言之，上輩三品，當於出家離欲，誦讀大乘，解第一義，廣修功德，發菩提心中求之。中輩三品，當於奉持齋戒，回向功德，孝養父母，行世仁慈，專念佛號，發菩提心中求之。下輩三品，當於造罪毀戒，作已後悔，十念勇猛，發菩提心中求之。茲根據《觀無量壽經》中所載九品往生情狀，列成表式於下，俾便觀覽。 三輩九品往生情狀表 品級 生前舉動 臨終情景 生彼國後狀況 上 品 上 生 慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘經典，修行六念，回向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日。 阿彌陀佛及觀音、勢至並化佛聖眾，執金剛台，至行者前，佛放光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接，贊歎功德，勸進其心，行者歡喜，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。 生彼國已，見佛及諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，次第受記，還至本國，得無量陀羅尼門。 上 品 中 生 不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。 命欲終時，阿彌陀佛與觀音、勢至無量眷屬圍繞，持紫金台至前，贊言：‘法子！汝行大乘，解第一義，故我來迎。’行者坐紫金台，合掌贊佛，如一念頃，即生彼國。 紫金台如大寶花，經宿則開，行者身紫金色，普聞眾聲，純說甚深第一義谛，經於七日，不退菩提，應時飛行十方，禮事諸佛，修諸三昧，經一劫得無生忍，現前受記。 上 品 下 生 亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。 命欲終時，阿彌陀佛及觀音、勢至諸菩薩及五百化佛來迎，贊言：‘法子！汝今發無上道心，我來迎汝。’行者坐金蓮花，坐已花合，隨世尊後，往生七寶池中。 一日一夜花開，七日中見佛相好，不甚明了，三七日後，乃了了見，聞眾音演法，游歷十方，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。 中 品 上 生 受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求生極樂國。 臨命終時，阿彌陀佛與諸眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說、苦、空、無常、無我，贊歎出家。行者心大歡喜，坐蓮花台，長跪禮佛，未舉頭頃，即得往生。 蓮花尋開，聞眾音贊歎四谛，即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。 中 品 中 生 一日夜持八戒齋，或一日夜持沙彌戒，或一日夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國。 命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花至前，贊言‘善男子！汝隨順諸佛教故，我來迎汝。’行者坐蓮花上，蓮花即合，生於極樂世界。 在寶池中七日，蓮花乃開，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫成阿羅漢。 中 品 下 生 孝養父母，行世仁慈。 命欲終時，遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終，如屈伸臂頃，即生極樂國。 經七日已，遇觀音、勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。 下 品 上 生 作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。 遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞經名故，除極重惡業，智者復教合掌稱佛名，以稱名故，除億劫生死罪。爾時，化佛及化觀音、勢至，至行者前，贊言：“善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”行者見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨佛後化，生寶池中。 經七七日，蓮花乃開，當花開時，觀音、勢至放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。 下 品 中 生 毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，如此罪人，應墮地獄。 命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識為贊說阿彌陀佛十力威德，光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。聞已，除億劫生死重罪，地獄猛火化為清風，吹諸天花，花上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，蓮花之內。 經六劫花開，觀音、勢至以梵音安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，即發無上道心。 下 品 下 生 作不善業，五逆十惡，具諸不善，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。 遇善知識，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：應至心稱無量壽佛，令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛，以稱名故，除億劫生死之罪，命終見金蓮花如日輪，住其人前，如一念頃，即生極樂世界。 於蓮花中，滿十二大劫方開，觀音、勢至為廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，發菩提心。 綜觀以上三輩九品往生情狀，可知前五品都是修功德回向願求生極樂國者，至於品位的高低，則完全根據功德的深淺。後四品中，中下但孝順仁慈，並未修出世法，而下上、下中、下下三品，則不特未修善法，且多造惡業。若論生時此種行徑，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，並不配生於佛國。何況後三品尚是逆惡之流，理合墮三惡道中，安有往生佛國之福德？若不是佛願力廣大，何能於急迫稱名之後，便得脫罪往生，高預聖列？像這一類人，當地獄相見，性命在呼吸間時，我敢說除淨土宗門有辦法外，其余各宗全是束手無策的。單就這一點看來，便可以見得淨土宗的奇特希有處。《佛教初學課本》中說：“《觀經》語，最驚人，許五逆，得往生，三藏教，所不攝，佛願力，誠難測。”全是實話，絲毫沒有誇張。 其次，單就九品臨終情景各欄中，就可以看得出除阿彌陀佛之功德願力不可思議外，單憑善知識加持之力，已占其四品，此末後四品人，生前不特對於佛法毫未留意，並且對於極樂國更是陌生得很，徒以臨終時，得了善知識勸贊稱名的結果，竟然也會坐起蓮台，生於佛國，這真是他們所夢想不及的。於此可見善知識助轉*輪之功，至堪珍佩，幾乎與佛力可以並駕齊驅。同時也可以看得出世人臨終一念，是何等重要，假使平時的修行與否，都一概抹煞不論，單就臨命終時來說，就可以下斷語：“凡臨終念佛而寂者，不論何人，皆得生西。”此助念會所以為非常需要，而必須予以成立。 讀者諸君看了後四品眾生，生前不曾念佛，甚至還在作惡，只要臨終時經過善知識的指點教導，十念稱名，便得往生的事實之後，千萬不要誤會，以為既然只要臨終前有人指引，趕得及十念的，都可以往生，那麼平時盡可不必念佛，或者盡管作惡，只要臨死記得十念，便可往生。若作此想，大是錯誤。須知平時念佛，臨終因習慣故，亦會念佛，蒙佛接引往生，這是正常的現象。平時不念佛，臨終蒙善知識教導，因起正念，這是特別的現象。正常的現象，是靠得住的；特別的現象，是靠不住的，是萬不得一的。 世人死時情景，千態萬狀，互不相同，假如不能病終正寢，而是死在牢獄中、疆場上、路旁、野外、醫院病床上時怎麼辦？住處附近找不到善知識時怎麼辦？縱使死在家中，家人手忙腳亂，不信或不肯或不知請善知識到臨時怎麼辦？命終得太快，來不及請善知識時怎麼辦？知識已到，但病人神志昏迷，不能聽法時怎麼辦？病重痛苦時，神經錯亂，態度倔強，不聽好言，不肯念佛時怎麼辦？這在在都是問題。 彌陀第十九願言：“十方眾生發願欲生我國，臨壽終時，假使不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”願文中只言臨壽終時，未提如何死法，所以行者經過發願後，若遇被炸死、打死、溺死、毒死、焚死、壓死、腦充血、虎列拉、鼠疫、觸電等，不論能不能念佛，來得及或來不及念佛，都算是臨壽終時，佛都當與大眾圍繞，現其人前，接引往生。倘若平時不念佛，不發往生願，到此時要想待善知識教令念佛，或於臨終風刀解體，極度苦痛時，記得念佛，當然都不可能。 總而言之，靠善知識不如靠自己，靠臨終不如靠平時。所以行者平時稱念佛號，這是應佛第十八願：十念必生願。平時發願往生，這是應佛第十九願：發願欲生其國者，臨終必來接引願。平時將所作功德，回向求生極樂國，這是應佛第二十願：回向功德，必遂往生願。如此則臨命終時，自然會得到保障，得到佛的加被，如買預約券，如納人壽保險，如下定錢，如聘長年顧問，這樣不更穩如泰山嗎？若不行這種慎重穩固的步驟，要想效法人家僥幸成功的冒險舉動，如見人跌在山澗中不死，反而得了窖金，自己便也向山澗中亂跳，冀有幸遇，不至粉身碎骨不止也。
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