第四卷
請大家打開講義第八面，乙三、主要教義。
這一科我們是講到甲一的前言，就是有三科，第一科是解釋論題，第二科是論主略史，那麼這第三科是主要教義，這是前言。主要教義我們分兩科，丙一、論文綱要，丙二、修學宗旨。我們先就著它的內涵、蕅祖的《靈峰宗論》內涵，做一個大綱的說明。
《靈峰宗論》總共有十卷，上下兩冊，總共十卷。
先看卷一的部分，卷一是講願文。這個是蕅益大師他老人家一生的加行，他做過很多加行，他持大悲咒、持往生咒、還有念佛，這三個加行最多。他每一個加行呢，他都寫一個發願文，把自己做這個加行的宗旨、修性的內涵都表達出來，一方面求三寶加被，一方面把這樣的功德回向法界眾生。我們說以願導行，在修行的時候你要發個願啊，會使令你這個修行更有力量、有一個方向。這一部分都是講蕅益大師一生加行所寫的發願文，很感人的。諸位如果有時間啊，你道心羸弱的時候，把蕅益大師的發願文讀一讀，你馬上振作起來，那真的是有加持力。
卷二：法語。那麼這個法語呢，就是蕅祖為人開示的一些修行的理論跟方法，總共五卷。我們本論這次的《<靈峰宗論>導讀》的重點就是以這個法語為重點的。這是卷二、法語。
卷三：問答，這個地方應該是說答問，應該對調過來，答問。就是說，有些人提出了一些問題，對某一部經或某一主題提出了問，蕅祖加以回答。在答問當中，我們可以舉幾個例子，比如《<楞嚴經>二十二問》，有人對《楞嚴經》提出二十二個問題，蕅益大師一一地回答；《比丘戒五問》；《教觀要旨十三問》，有關教觀的學習提出十三個問題，蕅益大師一一地回答。這個是就著某一個主題或某一部經的一個問題的回答，這總共是卷三。
卷四：普說、茶話、說、文、偶錄、解。卷四剛開始是普說，普遍地為大眾的一個一般的開示。茶話，茶話跟普說不一樣。普說是一般場合的開示；茶話是在一種特別的節日，比如過年或者是端午節、中秋節，叢林那個時候大家在一起喝茶，就在大家集會喝茶的時候呢蕅益大師對大眾的開示，這個是茶話。說、文、下面那個解，這三個我們待會兒再說明。先看偶錄。這個偶左邊那個偏旁是錯的，應該是“亻”部。這個偶錄就是說呢，沒有人發問的因緣，蕅益大師在自己的加行、或者在關房、在靜修當中，在用功當中偶然生起的一些心得，他把它寫下來，一方面自己警惕，一方面跟眾生結緣。在偶錄當中我們看，蕅益大師很強調兩個主題，第一個是持戒，第二個是學教，戒教二門。持戒呢能夠斷除我們的惡法，學教開展我們的見地。在偶錄當中蕅益大師主要是發明兩個主題，一個是持戒，一個是正見。
卷五：書、論、辯、議、記。這個書呢就是書信。前面的法語那是直接用嘴巴講出來的，這個書呢就是文字上的回答。論辯議，論辯議我們待會兒再解釋。記就是記載某一件事情的文章，記是記錄，記載某一件事情。
我們看附表四，有關“說文解”、“論辯議”我們做一個簡單的說明。這些都是屬於文章體裁。我們講文以載道，文字的功能，它能夠運載一個道理。比如說我們現在有一包東西，希望從這裡把它運到那裡去，就要靠卡車，卡車能夠從此方運到彼方，把這個東西運到彼方去，所以這個卡車有運載的功能。文字亦復如是，就是聖人的那一念覺悟的心啊，他內心當中啊——弟子心中常生智慧，無量無邊的清淨光明的智慧。但是聖人的智慧不能直接送給我們凡夫，不可以，我們也不能夠受用，那是離開文字相的。那怎麼辦呢？要有一個“卡車”，就是文字。透過文字，它能夠運載聖人的智慧，诶，就能把聖人的智慧透過文字的傳遞傳到我們眾生的心中去了，文字就是這樣的功能。既然文字有這麼多功能，那為了表達各式各樣的義理，就不得不有各式各樣的體裁的安排。方便有多門，目的就是為了要運載聖道。基本上我們分成兩個部分，文字的體裁兩個部分：第一個是直接陳述。直接陳述就是說他只是就著單一的主題來說明，單一的主題直接地把它表達出來。那麼比較考量就是他提出兩件事情，一種對比的方式，他用一種對比的方式來表達。善惡、邪正，他提出兩個事情來加以對比、來加以做說明。基本上，這個體裁我們分成這兩大類，一個是直接的陳述，一個是一種比較考量的方式。
直接陳述當中有三個體裁，一個說，一個文，第三個解。
說就是談述，一種很簡要的談述。比如說，蕅祖在“說”當中他提出了“念佛三昧說”，他把念佛的因地的方法，念佛、怎麼去念佛呢？還有他果地的相貌，他成就三昧以後他內心的意境是什麼，他念佛三昧的因相、果相他表達出來，這是“說”。
我們還可以舉一個例子，比如說，蕅益大師在“說”當中，在第四卷有一個“說”，叫“孝道說”。大家對孝道，大家都知道“百善孝為先”，但是什麼是孝？我們也是含糊籠統、搞不清楚。蕅益大師就對這個孝、孝道這件事情，他就把它詳細地說明，什麼是孝道。在這個“孝道說”當中蕅益大師把它分成兩類，一個是世間的孝道，一個是出世間的孝道。世間的孝道就是，世間人呢分成三個品類，一個是小孝，大小的小，一個是中孝，一個是大孝。什麼是小孝呢？就是我們身為一個世間人我們怎麼達到小孝的標准呢？——承歡膝下，四事供養。你整天跟父母在一起，承歡膝下，干什麼呢？四事供養，父母親需要什麼，你馬上供應父母親什麼。他需要飲食，你給他飲食；他需要各式各樣的設備，你提供給他各式各樣的設備享受，這樣子可以說是孝，但這樣是小孝。你滿足他一生的安樂，色身的安樂，承歡膝下、事四供養，謂之小孝。那什麼是中孝呢？立身行道，不辱所生——你自己能夠克己復禮，把自己的行為做好，得到別人的贊歎，那麼這個時候呢，父母親以你為榮，這個是中孝，這個是從色身的受用變成內心的光耀。立身行道、不辱所生，謂之中孝。那什麼是大孝呢？喻親以道，永脫輪回——你能夠告訴父母親明白道理，使令他能夠永遠地解脫生死、得到究竟的安樂。喻親，喻者就是曉喻，喻親——把這個道告訴你的父母親。喻親以道、永脫輪回，謂之大孝。但這樣都屬於世間的孝。蕅益大師說，世間人應該所為的是這三種孝。
那麼蕅益大師對出家人呢，他講，出家人也要盡孝，盡出世間的孝。孝順誰呢？孝順佛法僧三寶，三寶是你的皈依處，我們是依仗三寶而生。那麼我們對三寶的皈依境呢也有三種孝，小、中、大三種孝。什麼是小孝呢？供養三寶，興崇佛寺——你出家以後呢盡心盡力地供養三寶，你有錢，把錢拿出來去莊嚴佛殿、去供養出家人或者做一些佛教事業。供養三寶，興崇佛寺，這是第一個，謂之小孝。第二個、中孝——脫離生死，趨向涅槃。你雖然不能夠去供養三寶，也不能做一些佛事、興崇佛寺，但是你好好地修行，勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，脫離生死、趨向涅槃，自己得到解脫，以此做後世修行的榜樣，诶，這個叫中孝。前面只是一個有為的福報，這個是達到內心的功德。那麼什麼是大孝呢？發菩提心、弘法利生，謂之大孝。你真實地發菩提心：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。那麼依止菩提心來弘護正法、開人智慧，使令佛法因為你的努力，普遍地讓眾生得到歡喜、生善、破惡、入理四種利益，這樣子，你對三寶是盡大孝。
那麼蕅益大師就是“說”——談述某一個主題，來說明它的內涵，叫作“說”。
第二個、文。這個文就是一個篇章，比如說戒殺生文。前面的“說”在體裁上，不管文字還是它的章法，比較沒那麼嚴謹；這個“文”就比較嚴謹、比較考究。你看蕅益大師講這個“文”的時候啊，他的脈絡、條理就比較嚴謹一點。“說”有時候也沒有什麼前言，就直接講它的內涵；這個“文”它一定有一個前言，然後講正宗、最後再流通，所以這個“文”在章法上就比較嚴謹一點。
第三個、解。這個解就是一個诠釋、诠注，對某一個觀念的诠釋。比如致知格物解，格物就是窮究事物的道理，致知就是推及自己的知識。不過蕅益大師對於格物致知那是用天台的思想、一心三觀的思想開展這個“格物致知”，那講得更深刻了。蕅祖是開悟的人，當然，圓人受法、無法不圓。如果諸位想看一看怎麼用一心三觀解釋格物致知，你可以去讀一讀，那講得是精彩，講得頭頭是道。那麼這個是說、文、解這三個體裁。
再看下面另外一個是比較考量的。
論——
陳述考量，
念佛即禅觀論。蕅益大師在這個地方他把念佛跟禅觀、這個止觀，它的差異、它的共同點把它做一個比較。你看蕅益大師在講事情啊，他絕對不會含糊籠統，那樣就是那樣，這樣就是這樣，清楚分明。什麼是念佛、什麼是禅觀，它們有它各別的相貌，但是它們兩個之間如何地去融通，有它的共同點。所以，念佛即禅觀，蕅祖是先講什麼是念佛、什麼是禅觀，然後再說明念佛跟禅觀的相互關系。這個就是“論”，它是兩件事情的比較考量。第二個、
辯——
判別是非，
戒衣辯偽。那麼這個都是往往在當時的一些大家積非成是，已經形成很久的一個錯誤觀念。那麼這個時候戒衣辯偽，就是那個時候，很多出家的沙彌因為貪一時的方便，他就不買缦衣穿，直接穿五衣，這個是錯誤的，蕅祖引用戒律裡面來破斥這樣的錯誤的思想，那麼這個是以戒衣的思想來做一個辨別邪正的情況。第三個是
議——謀定事宜，
儒釋宗傳竊議。前面的辯，判別是非，主要依止的是聖言量，它一定是引經據典的；那麼這個議，謀定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己學習佛法以後他對這事情他自己的看法，他個人的心得。這個儒釋宗傳竊議，竊就是私下，我私下的看法是這樣子。那麼這個講到儒家跟佛門，他一開始講儒、佛之間的差異，他說，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家講格物致知、誠意正心、修身，成就自利的功德；乃至於齊家治國平天下，利他。但是呢，蕅益大師說，雖然儒家也講自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，僅屬人天”，它畢竟還是屬於人天的教法，不能混濫的，不能跟佛門混濫的。如果儒家就能夠完全取代佛法，那佛陀出世干啥呢？所以說呢，有些人他認為儒家思想就代表佛教，這是不對的，它有佛教的一些內涵在裡面，但是當時的因緣啊，根機沒有成熟，所以，“五乘格之，僅屬人天”，這是第一個。其次呢，“中傳”，就講到這個傳承的問題。那麼那個時候很強調傳承，你這個思想有沒有傳承啊？你這個經論有沒有傳承啊？蕅益大師對傳承他提出他個人的見地。我們這個禅宗很重視傳承，我是曹洞宗第五十六代的傳人，怎麼知道呢？你看，我有這個書卷，我師父給我這個書卷。蕅益大師說，傳承不是看你那個證書的。蕅益大師說，夏桀傳自大禹，诶，這個桀是有傳承的，桀的皇帝不是爭來的，他是他父親傳過來的。大禹，你看，禹傳到最後是夏桀，夏桀傳自大禹。商纣傳自成湯，你看纣王也傳自成湯。但是呢，他說，“身苟無道，天子不若匹夫”，你自己沒有道啊，你有傳承也沒用，你最後還是亡國。你看夏桀不是亡國嘛，纣也是亡國嘛，你們兩個都有傳承啊，都是皇室的傳承啊。然後，蕅益大師又說，“漢之高祖，明之太祖，起於草莽，誰傳之乎？”漢高祖劉邦，那不得了，那在中國歷史上，“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉”，漢高祖起於草莽，他本來是一個一般的老百姓，蕅益大師說“誰傳之乎？”誰傳給他呢？他自己打下天下。他說，身若有
道，匹夫亦開大統。[C1] 你是一個匹夫，诶，你的血統當中沒有王室的血統，但是你有道，身若有道，亦開大統。诶，這個地方就給我們很大信心。末法時代，天台宗沒有傳承，唯識宗沒有傳承。什麼叫傳承？就是這個“道”。蕅益大師，你好好地研究蕅祖的思想，诶，雖然你沒有見過蕅祖，你跟他心心相印，你一念的心跟蕅祖在常寂光淨土那念心一如無二如，你就跟他有傳承。所以，蕅益大師的見地啊，就是傳承在那個道，而不是說你那個卷宗。哈哈。你看，我是臨濟宗第五十代傳人，我師父死的時候送給我這個……你沒有道啊那也沒有用的，傳不下去的。所以這個地方，蕅益大師他提出他高超的見地：傳承在道，而不在那個法脈卷宗。這個是蕅益大師個人的一個論議。這個是講到卷五的情況。
我們再看卷六。卷六的緣起，蕅益大師講到他做某一件事情的一些緣起，他做什麼著作或者做什麼事情，他講它生起的因緣。序，序呢是寫在文章之前的。他老人家寫《<阿彌陀經>序》，說明他注解《阿彌陀經》的因緣，那麼把《阿彌陀經》的要義先做一個簡單的說明。這是序。
卷七：題跋。序是寫在文章之前，題跋是寫在文章之後。蕅益大師把這個注解完以後，他有什麼樣的感觸和心得寫出來。這個作品已經完成了以後，寫在文章之後叫跋。疏——解釋文意的曰疏。這是卷七。
卷八：傳、壽序、塔誌銘、祭文。這個傳都是一些當時一些大修行人的一些修行的事跡。不過傳呢大多是屬於紀念性的，都是已經是往生的。比如說他有一個學生叫誦帚師，誦帚師一生修苦行，勤儉刻苦、淡泊名利，精勤行道、雖病不廢。一生勤儉刻苦、淡泊名利，精勤地行道，雖然生病他也不荒廢。說這個誦帚師啊，他出家的時候拜一個禅師來做他的親教師，這個禅師呢就叫他參一個字——“無”，有無的無。這個禅師說，人家對你講什麼話，遇到什麼境界，你心中就要出現一個字，出現“無”這個字，那麼你整天就是觀這個“無”字就好，以這個“無”字化解你心中一切的分別。蕅益大師說，這個誦帚師在這個“無”字大有啟悟，很有心得。觀這個“無”以後，他有一天啊讀永明大師的《四料簡》，說“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。”說雖然你觀一切法空，有禅無淨土，但是你沒有斷煩惱，十人九蹉路，怎麼知道九蹉路呢？臨命終的時候，瞥爾情深，三界枷鎖，萬劫纏繞。你一個自力法門，你跟中陰身接觸的時候，你只要瞥爾動一念的情感啊，那就三界枷鎖萬劫纏繞，所以聽到以後很可怕，他就開始歸心彌陀。那麼後來他念佛，就安然坐化。坐化以後，他的同參道友去整理他的東西，很簡單，什麼東西都沒有，就幾件衣服而已，寮房裡面好像就是很簡單的，但是在他的書桌上放了很大一個字，四句偈，放在他書桌上正中央。這四句偈我把它念出來，這四句偈很重要，他說：“名譽及利養，愚人所愛樂”，說這個名義，得到別人贊歎，得到別人的利養、財富的供養，這是愚癡的人所愛樂。“名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。”說這個名譽跟利養對修行人來說，它不是好事情，它會破壞你的善根。破壞善根到什麼程度呢？講一個譬喻，“如劍斬人頭”，一個劍啊，它不是斬你的手腳，它一下子把你的頭砍掉。名聞利養對我們善根的破壞那是非常嚴重。一個人從小到大，要長大不容易，很多很多的滋養，很多很多的保護，但是一下子就把頭砍掉了，這個人死掉了。所以我們修道也不容易啊，積功累德，三點半起床，每天拜忏、修福、聽聞佛法，在污泥當中好不容易地生起一朵清淨的蓮花，但是如果我們對名譽利養這個心情不加以調伏的時候，“如劍斬人頭”，一下子就破壞了。那麼這個誦帚師在他的書桌正中央就放了一個很大的字，用毛筆寫上這四句偈，他一生的座右銘。那麼這個誦帚師這個往生傳諸位也可以去讀一讀，在卷八裡面。
壽序，這個是一個祝壽的文辭。當然都是一些有修有證的大德，生日的時候，蕅祖寫一些祝壽的文辭，不過他老人家很厲害，他祝壽的文辭他怎麼樣都能夠會歸到佛法去。塔誌銘。塔，就是往生人的塔，這個是形高頂尖的建築物，形很高，頂很尖。誌，就是記載，記載這個修行人當時一生的事跡，銘就是石碑，記載在這個石碑上。祭文，就是吊祭亡者的文章。不過，蕅益大師的祭文是寫得很悲，可以說是很感傷啊，因為祭文當中有很多都是他的學生。蕅益大師一生有十個非常精彩、非常優秀的學生，但是都是先他往生，所以他老人家很感傷，為他的學生寫祭文寫得很感傷。那麼這個是吊祭亡者的文章，叫作祭文。卷八。
卷九：頌、銘、箴、詞、贊。這個頌，是一個詩的體裁，當然那個是一種贊歎的方式，就是可以用來唱的，贊歎的一種體裁。比如說蕅益大師為了表達《華嚴經》的內容，他寫《華嚴經一百頌》，蕅益大師用一百個偈頌來說明《華嚴經》的內涵；《楞嚴經二十五圓通三十一頌》，把二十五圓通的內涵用三十一個偈頌簡要地表達出來；《妙法蓮華經三十三頌》，用三十三個頌來贊歎《法華經》的內涵。這個是卷九，頌。銘，這個銘就是刻於金屬上的文字，有警戒的意思，警戒的意思。箴，箴就是一種規誡的文章。本來你經常這個地方容易犯錯、那個地方容易犯錯，你就寫出一個規誡文章放在桌上。詞，這個詞是一個古詩的變體。漢朝的時候叫古體詩，那章法很嚴謹，慢慢慢慢變成近體詩，近體詩再最後演變，就變成詞。這個詞啊，文字上就沒有那麼多的規定了，它屬於詩的變體。贊，這個贊啊，前面的頌啊多分是針對法寶——《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》的贊歎，下面這個贊啊是對佛菩薩的贊歎，講地藏王菩薩的贊、觀世音菩薩的贊，他那裡面很多的內涵，值得讀的。
卷十、詩偈。這個詩偈是佛教專有的文章的體裁，是印度的文體，以四句為一偈。比如說蕅益大師有“四念處偈”，就是四句。闢邪集，闢就是排除，排除這些佛法裡面一些錯誤的知見、邪見。當時的很多錯誤、似是而非的觀念，蕅益大師把它一一地點出來，闢邪集。見聞錄。見聞錄是發生在當時社會，蕅益大師親見或者親聞的一些真人真事的事情，也是等於說當時發生的一些小故事，都是蕅益大師親自所見、親自所聞的事相，把它記錄下來。
我們也可以講出一件見聞來跟大家說明一下。說在當時在寧國府，安寧的寧，國家的國，府是天府的府，這是一個地方的名稱，叫寧國府。在這個寧國府的地方有一個老翁，他是已經皈依三寶的一個居士，他一生可以說是齋僧、布施，對出家人、對三寶非常地護持。後來這老翁有一天生病，看那樣子病得不是很嚴重，但睡覺的時候突然間死過去了，死掉了。死掉以後是怎麼回事呢？被小鬼抓去了，抓到閻羅王地方去了。閻羅王一看，問明身份，說哎呀，抓錯了，不是要抓你，把他送回去。老翁說，慢！你既然把我抓來了，我也不想回去了。我現在年紀大了，多病了，你干脆把我再重新分發好了，我不想再回去了。閻羅王說，好吧，你既然有這個心情，好吧，那你下輩子想做什麼呢？你講個條件咱們商量一下吧。他說，我今生的時候護持出家人，我覺得出家人很好，能夠在三寶當中修行，非常好，我非常歡喜，我希望下輩子做出家人。這閻羅王聽了以後就非常驚訝，他說，汝福幾許，望此高位？！他說，你一生有多大福報呢，望此高位？你既然想做出家人，好，我查查你的資料。一查，他說，你一生當中啊可以做個百戶之長，管一百戶人家，頂多頂多給你做千戶之長，你不可能做出家人，你的福報不可能做出家人。他說，我修福修五十年，換個出家人不可得，那這樣子好了，說在那個禅堂裡面、念佛堂用功，這個我不要提，那我做個燒火僧可以，好不好？我整天為他們燒火。他說不行，燒火僧都不行。那兩個人就爭辯啊。閻羅王說，那這樣子好了，你一定要做出家人，你再回去，再修福幾年，應該還有希望。老翁不得已，為了要做出家人的緣故啊，就只好在不得已的情況下又回去，拖著老病之軀繼續修福，又過了幾年才往生。
這篇文章啊，這篇故事我們看了會覺得很感動。當然我們在僧團都是出家人，大家二三十個，你也是出家，我也是出家，也沒什麼大不了。但是你看，履三寶之地，多生多劫的善根福德因緣成熟。我們今生那個做出家人，這不是上帝創造的，也不是自然而有的，我們過去做居士的時候多生多劫的積功累德才換到今生的出家因緣，這是不容易的。所以在見聞錄這一段，大家可以去讀一讀。你看那個老翁，修福五十年，想做一個燒火僧不可得。在《智度論》上，龍樹菩薩講一個偈頌來贊歎出家的功德，他說：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。”龍樹菩薩說，他先用譬喻，說孔雀的確是美麗，它有色，有美好的顏色來莊嚴它的色身，但是呢它一天到晚被關在籠子裡面不自在。在家人雖然今天有各式各樣的福報，但是他的福報的享用當中夾雜著煩惱跟業力，使令他不自在，做這也不對，做那也不對。就像孔雀雖有色嚴身，但是呢不如鴻雁能遠飛，鴻雁它能高高地自在地在天空飛翔，游心法海。那麼這個意思就是說呢，白衣雖有富貴力，雖然在家居士你把精神體力用來賺錢，你有富貴力，你有福報，你要什麼有什麼，但是你在受用福報的時候夾雜煩惱跟罪業。不如出家功德深，在三寶當中、清淨的境界當中積功累德。忏公師父說，在家人享洪福，出家人享清福。洪福夾雜著煩惱跟罪業，“弟子心不安”，就是這個問題。所以這個見聞錄就是講這個事情，他講了很多故事，大家也可以讀一讀。
那麼這個是講到《靈峰宗論》十卷的論文的內涵。那麼這十卷論文這麼多，我們應該怎麼會歸呢？我們看丙二、修學宗旨。那麼我們在研究這十卷的《靈峰宗論》的時候，要會歸三個主題：第一個、策發生死心，第二個、鍛煉純剛骨，第三、開示真實乘。
首先，[TYH2] 我們從生死心當中來引導我們真正地發心。你讀蕅祖的東西，你很容易策發你的道心。蕅益大師那個道心的境界，他很善巧地從文字當中流露出來，然後你把他文字吸收、消化以後，轉成你自己的道心。蕅益大師他那個文字當中非常有道心的，策發生死心。第二個，我們看道次第，開示真實乘。那麼有一個道心還不夠，修行不能蠻干的，要具足正見。蕅益大師會引導你佛法的正知、正見，就是生命的真實相。那麼有了道心、有了正見以後，應該怎麼辦呢？鍛煉純剛骨——內心要有一個堅定的意志力，精勤地行道。這個精進啊，在唯識學上說，對於斷惡修善——勇悍為性，勇悍。這個“勇悍”啊，我們一般說，哎呀這個人一天拜一千拜，是很精進，這個的確是不容易，一個人能夠拜一千拜，那有一點意志力。不過蕅益大師講這個純剛骨的意志力啊，還不是指這個外在的事相。他說，說你煩惱一活動的時候你正念馬上要提起來，說，
當下便應決斷，想道不由別人[C3] ，就是說，你這個調伏煩惱啊，當下便應決斷，不要藕斷絲連。想道不由別人
[C4] ，修學聖道是要靠自己，你自己要提你的正念去調伏當下的煩惱，這個就是純剛骨。印光大師也是有這樣剛骨，印光大師也是講：若或妄念一起，當下就要叫它消滅。有人問印光大師說這個修行有煩惱怎麼辦呢？就是——不能念要它念，不能專要它專，煩惱不能斷要它斷。所以祖師啊，祖師的法語讀了以後的確是會給我們提起一種精進的剛骨。
那麼我們研究《靈峰宗論》就扣著三個主題：策發生死心、鍛煉純剛骨、開示真實乘。以這三個宗旨來學蕅祖的《靈峰宗論》。這個地方是講到蕅益大師的《靈峰宗論》前言。
如果說，我個人的看法，如果我們一生當中沒有時間看藏經一百冊，你花一點時間把蕅益大師的《靈峰宗論》乃至於蕅益大師的全集把它讀一讀，我看你夠了，你可以自利也可以利他。這樣的見地，可以了，夠了。我七八年前去蓮音寺講過一次《靈峰宗論》，那個時候
？？老師在，成雲師[C5] 也在。我講完以後，在齋堂忏公師父開示。忏公師父說，蕅益大師的知見簡直就是佛的知見!我當時也不是非常理解，但是我慢慢慢慢再看蕅祖的思想，我慢慢能夠體驗忏公師父這句話：蕅益大師的知見那簡直就是佛的知見，可以這樣講。我們不要說《蕅益大師全集》，就是這十卷上下冊《靈峰宗論》，你讀一讀你就知道，那真是這個末法時代一個正法眼藏。我們在這個末法時代，知見各式各樣，也不知道誰講的對錯，但是你讀讀蕅益大師的東西，你就知道，哦，這件事情是那樣、這件事情是這樣，你就清清楚楚的，有一道光明在引導著你。
你一個人正見清楚，正見清楚以後，雖然我修行不是很精進，但至少我沒有走錯，我的路是趨向於正途。你這個知見搞錯以後，你所有的加行都是錯誤的。所以，我是覺得，佛陀出世的本懷其實就是要開顯眾生入佛的知見。當然，佛的知見經典都有，但是，佛跟我們距離的確是蠻遙遠的，我個人覺得蕅益大師在明末，身為一個善知識，距離跟我們接近，他所分析的很多的事情、當時的弊端，也跟我們比較接近，所以，如果我們今天能夠把蕅益大師的思想好好研究，對我們自己的自利乃至於你利他都有很大的幫助，很大的幫助。
好，我們今天講到這個地方。有沒有問題？
我們今天把前言講完了，從下次開始我們就正式講正文的部分。向下文長，付在來日。
