|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
傅味琴居士：定學開導(120～129)
傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.15 戒若無定，雖修三千威儀八萬細行， 提要： “戒淨聖種杜多行”，僧寶的戒律非常清淨，難免因疏忽而犯戒，可以忏悔還淨。不過，犯了根本戒就嚴重了，要忏悔清淨也不容易。殺盜淫妄是根本戒，犯了根本罪又叫斷頭罪，好比頭斷掉，有這麼嚴重！ 戒律規定，不能和犯了根本戒的人共住，東南亞國家的寺院就不讓犯根本戒的掛單。不像我們漢地，什麼人都可以掛單，從不調查調查他有沒有犯根本戒。從前在湖北時，公安局來跟我們打招呼：對來掛單的要小心，因為有人犯了罪想躲在廟裡。希望戒律清淨的比丘、長老，能出來把各個僧團、道場整頓清淨。 無所用心，事不關己，佛教就一步步衰落下去了 我們國家對佛教很關心，前一個時期葉小文局長講，要重新舉起以戒為師的旗幟，要提倡講經說法。而我們教內卻是無所用心，事不關己，能不管就不管，所以佛教一步一步衰落下去了。 沒有聖種，哪來聖眾， “聖種”，斷盡煩惱，證阿羅漢果就是聖眾。現在很多人既不學戒定慧，又不在斷煩惱，根本沒有證果、了生死的理想和要求，能稱為聖種嗎？ “杜多行”，《戒定慧三學》裡有一篇《沙門十七莊嚴法》，沙門就是出家人，出家人要用這十七種法來莊嚴自己。其中一個：要成就杜多功德。杜多行就是頭陀行，在家居士不修也沒有過錯，修了有功德，出家比丘必須成就頭陀行功德，才能稱得上沙門的莊嚴。 十二頭陀行能修一兩條也好，比如日中一食。希望出了家，能發心過午不食，沒穿百衲衣的，衣服也打打補丁。至少也該減少一點享受，少吃一點圓桌面、多吃吃羅漢菜。其實素魚、素排骨，花樣雖多，味道都差不多的，因為材料都是一樣的。 戒淨、聖種、杜多行，這是比丘僧的功德。如果戒也不淨，也沒聖眾的種性，頭陀行一條也不修，你即使出家，也是個沒什麼功德的出家人。 能海上師說：戒若無定，雖修三千威儀八萬細行，境若現行，仍不免犯戒。慧若無定，雖通三藏，而究竟之義不達。定中無慧無戒，亦同世間定。故宜合修也，一分家則不成功。 戒若無定，雖修三千威儀八萬細行， 第三句，“成就三德三慧體”，三德首先是戒定慧三德，戒德、定德都講過了，今天講慧德。能海上師說，“戒若無定，雖修三千威儀八萬細行，境若現行，仍不免犯戒”，因為沒有定力。定通俗解說就是決定，對持戒要有決定心，首先要對戒非常重視：我受了戒，我決定要做到，這股力量也叫定力。 應遵守的不重視，就沒有決定要做到的決心 為什麼對戒，為什麼規章制度你們守不好？因為對規章制度沒重視嘛！你心裡知道要遵守，可你不重視，隨隨便便，好像知道了就完了，沒有我決定做到的決心！ 即使你修了幾年禅定，你的定力只在打坐上，沒用到規章制度上去，跟泥菩薩也差不多，所以還是煩惱打勝仗。 有戒沒有定，壓不住煩惱仍會犯戒，沒有佛法的智慧就是愚 如果有戒沒有定，即使威儀好，人人對你崇敬、歡喜，名氣大，可從不修禅定，你也壓不住煩惱，貪瞋癡五欲的境現前，仍不免會犯戒，因為你沒有定的力量，還會給自己講好聽的理由來，“方便，不執著”。 即使修禅定，威儀又好，可他不學法沒智慧，佛法不講，專講儒教、道教，沒有智慧就是愚。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.15 慧若無定，雖通三藏，而究竟之義不達 提要： “慧若無定，雖通三藏，而究竟之義不達”，如果你不修定，即使你精通三藏，不過是理論上翻翻跟斗，佛法的真實道理你不會通達的。要通達如來真實義，就要在禅定中熄滅妄想，好比渾水澄清了，你才能夠看清自己的面目。 定中無慧無戒，亦同世間定 “定中無慧無戒，亦同世間定”，有人一來就提要求，能否讓他專修禅定，不聽佛法，也不遵守紀律，我就告訴他，佛門沒有這種定！“亦同世間定”，你即使真正得定了，也是世間定，不是佛教的出世間定，仍然斷不了煩惱、了脫不了生死。 “故宜合修也”，所以戒定慧必須合起來修，一個都不能少。能海上師這一段話，說明白了戒定慧的密切聯系。 名氣雖大，沒修行，把佛法當學問，能起什麼作用 有人在佛門名聲很大，可是他不修行，沒有戒、沒有定，把佛法當學問，能起什麼作用？還抽煙、喝酒，眼睛咕噜噜轉，手腳亂動，身不安，(眾笑)像什麼樣子啊？ 戒定慧通世出世法 世間上干事業，也都是在戒定慧裡成功的，所以戒定慧通世間法、出世間法。比如現在心理病人特別多，有的已經屬於精神病范圍了，為什麼會得心理病？我分析下來，無非三種原因。 修好戒定慧，就不會有心理障礙放不下、 第一，他做錯了事，就會有有心理障礙，這跟戒有關系，心裡放不下，後悔、內疚、難受，成了一個障礙；或者有貪心，貪不著；或者他對某人有意見，一股氣老是悶在心裡；或者達不到願望，俗話叫“癞蛤蟆想吃天鵝肉”，淤積在心裡，最後發展到精神病，這這些都跟戒有關系。 還有一種，個性比較脆弱，說起來是父母遺傳，其實父母遺傳是增上緣，真正的原因是他本人前世的等流果，好比他本人從前世遺傳到今世。今世脾氣急，前世也是急，這跟父母遺傳關系不大，同一個爸爸媽媽生了五個孩子，個性也各不相同。 個性很難改，長年累月的重復，固定下來就成了習氣。常有人說，“我就是這個脾氣。”意思就是你別想動一動我。這個定力很強，可是他定錯了地方。現在夫妻離婚說起來是個性不合，那麼改一改呢，“改不了！”將來也會定到地獄裡，菩薩去度他也度不了，所以這跟定錯了地方有關。 第三，愚癡顛倒，知見不正。精神病人說的話，全是愚癡顛倒，這是跟慧有關系。 所以修好戒定慧，將來不會得心理障礙，性格能改變，不會愚癡顛倒，什麼憂郁症、精神分裂症、強迫觀念症還有老年癡呆症，這個症那個症，全不會得。假如我將來講佛教心理療法，我就講戒定慧！修好戒定慧什麼都沒有了。今天講到這裡。(眾鼓掌) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.16 保持原始佛教的純粹性， 提要： 昨天講到“成就三德三慧體”，是贊歎僧寶的功德。僧寶是如來悲智的等流身，是以功德為體，功德修圓滿了就成就如來了。如今佛門裡普遍不懂佛法，講到功德總認為是拿出鈔票來作供養。供養是培福，培福多、福氣大，將來做個大老板，想靠這個成佛是不可能的。成佛是平等平等，不可能窮人成窮佛，富人成富人佛。 純粹不雜才能和合，否則就做不到皈依僧 功德要純粹，必須根據佛法修功德。三德首先是戒定慧的功德，佛弟子都修戒定慧，走在同一條道路上，所以叫梵行侶、同學、同志。如果夾雜了別的東西就合不起來了，歸依僧要統理大眾，一切無礙，你搞你的，他搞他的，怎麼統理啊？也就做不到歸依僧了。世俗是世俗，佛門是佛門，豈能混雜？ 保持原始佛教的純粹性， 佛教傳到中國，長期來沒有出現過純粹的佛教，導致今天佛法衰落。東南亞國家佛教有個優點，他們保持了原始佛教的純粹性；也有不足之處，他們不重視發菩提心，如果肯發菩提心，那會更加發揚光大。 修行成了用口不用心， 今天的佛教到底在哪裡？一般常識，佛教在廟裡，廟裡的佛教就在香爐裡、功德箱裡，來的人就是燒燒香、丟點錢。應該說佛教在佛弟子身上，佛弟子才真正代表了佛教，可是今天佛弟子身上的佛教在哪裡？也只在嘴唇皮上，寺院忙唱唸，禅宗斗機鋒，成了在口不在心，也有不停地撥念珠，心中有法嗎？看不到真正佛教的精神面貌。會講法的人，也沒有真正照佛的教導去修，搞些宗教儀式，能叫佛教嗎？ 戒定慧不能合修，猶如一鼎三足只有一足， 比如說這張桌子是長方形、四只腳，它的體是木頭。如果這張桌子，一只腳是木頭，一只腳是鐵棍子，一只腳是亂七八糟的東西拼起來的，還有一只腳是啤酒瓶搭起來的，這到底算什麼桌子？戒定慧好比鼎的三只腳，你只持好戒不修定不修慧，或者整天打坐，不持戒也不求慧，或者只會講，不修定也不持戒，一鼎三腳成了一只腳，你能擺得平嗎？ 修禅定的人能使自身舒暢輕松， 1983年我在公園裡修禅定，一坐就是五個小時，什麼病都沒有，皮膚像嬰兒一樣。而且出了許多怪事，上公交車，過去老同學就搶著要坐在我身邊，說坐到老師身邊，全身舒暢輕松。非但我自己通，還能通到他身上。 還有一個老同學，據他講，他走在我左邊，他靠我左邊的腿走路特別輕松，如果他走在我右邊，他靠我右邊這條腿走路特別輕松，這就叫加持力。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.16 戒若無定，仍不免犯戒，慧若無定， 提要： 過去上海有人傳說某人開悟了，我覺得奇怪，他臉上黑灰色，毛細血管都沒有打通，能開悟嗎？開悟都要有禅定功夫的，禅定有功夫，臉上會黑嗎？從前香功有個頭頭，請我到他們那裡開禅定班，兩個印象我很難忘，一進課堂，人聲嘈雜，就像進了茶館，第二個印象他們臉都是黑的。修了四五次禅定，他們高興地問我，他們的臉怎麼變白了？我說：“你從前的晦氣退掉了。” 人是生命體，不能簡單地加加減減， 所以說如果你能精通三藏，沒有定，了不脫生死的。可如果你沒有戒沒有慧，即使修定，那是邪定，至少也是世間定，出不了三界。如果你不是從禅定中開發根本智，悟到如來真實義，你所謂的慧不過是佛教文化，裡面缺乏修行的經驗。人是個生命體，老醫生告訴我，不能把人當成物體，哪個地方缺了就加一點，多了就割掉。中醫是把人作為生命體看的，生命體時刻變化，修行人的覺悟和煩惱時刻也在變，所以佛說法無定法。 佛法中混雜了外道及世俗觀點成了邪慧 如果你會說法，可你加上一點雜的東西，比如儒教、道教、外國教的觀點，以及世俗知見、世俗習氣，你這個慧變了邪慧。 頂禮是頂禮功德，無戒定慧功德者應知慚愧 僧的功德就是戒定慧的功德，我們頂禮是頂禮他修出來的功德。如果沒有戒定慧的功德，居士朝你頂禮，你也該慚愧啊！ 戒若無定，仍不免犯戒，慧若無定， 所以能海上師說：“戒若無定，雖修三千威儀，八萬細行，境若現前，仍不免犯戒”，因為你沒有定力，一遇境就搖搖擺擺。 “慧若無定，雖通三藏，而究竟之義不達”，還是不能了解如來的究竟之意。理論通達，那是理悟，理悟能講法，還能觸類旁通，可是理悟不了生死，了生死靠的是證悟，必須要親自證到法上的境界。 比方說，你知道牆壁體性空，是磚頭泥土砌起來的，磚頭泥土是粉末組成的，粉末中間充滿了空隙。道理全懂，你往牆壁走過去，仍然過不去，因為心裡執著一個有。如能親證空性，就能穿牆而過。 證空才能見性成佛，行善不等於就能成佛 開悟要證悟，沒有證悟怎能見性成佛？從前有個人，特別會講空，當他講空時，旁人拿根棒棒朝他頭上一敲，“哎喲哇”，仍然是理悟。證悟的人刀砍頭，好像水面上劃一下。 過去有些企業家來這兒學禅定，他們的談話真是大雜燴，聽來聽去，就是做好事，認為這就是佛性，好像做了好事就能成佛了，哪可以把佛法的境界說得這麼庸俗低級啊！ 世間定不能了生死，出世間定須戒定慧具足 所以能海上師說，“定中無慧無戒”，你修定卻沒修慧沒修戒，你這個定“亦同世間定”，了不脫生死，“故宜合修也”，戒定慧應該合起來修，有戒有定有慧你才能成功，一分家就不圓滿。中國佛門分了宗派就分了家，有人戒律研究得細，可是不修禅定。你想學禅定，就去學禅宗，或者說“到傅老師那裡去學吧。” 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.16 愚人愚事充滿了佛門， 提要： 慧～四如意足中之慧如意足，五根五力中之慧根慧力，不是由定生慧之慧，是一種選擇 足有神力，才能速行， 今天再把慧解說一下，能海上師說，“四如意足中之慧如意足，五根五力中之慧根慧力，不是由定生慧之慧，是一種選擇”，戒定慧廣開，就是三十七道品，再開得廣，佛說法四十九年全是戒定慧。四如意足、五根五力是三十七道品裡的內容，有了如意足，走路就很容易，不會跛腳，不會拖鞋底。走路兩只腳最要緊，走對、走錯、走快、走慢，走路繞圈子全是你兩只腳，如果腳上有病，一只腳長一只腳短，你想筆直走也難，把你眼睛蒙起來，你想往前走，人們會發現你只是在打圈子。 四如意足中有個慧如意足，要有智慧，路才不會走錯，沒有智慧的人，路經常走錯。上海人說起話來：“跟你講清楚了，你也聽明白了，怎麼還走錯呢？真是‘拎勿清’！”“拎勿清”就是這個人搞不清楚的。慧的反方向就是愚，你去學愚，離開慧越來越遠了。 愚人愚事充滿了佛門，導致今日正法很快地衰落 我們漢地的佛教，不知道哪個朝代開始，竟然有人提倡學愚，從此愚人愚事充滿佛門，什麼都搞錯，導致今天正法快速地衰落。當初趙樸老看到這情況很著急，他大力疾呼：“第一是培養人才，第二是培養人才，第三仍然是培養人才。”佛門是培養佛法的人才，不是培養愚的人才。 我二十二歲進佛門，進的是上海佛教青年會，我非常喜歡聽法。有一次星期講座，有個年輕人講“向愚夫愚婦學習”，我想不通：我是來學智慧的，怎麼要我去向愚夫愚婦學習，那我何必到這裡來聽你講，那時不太懂法，我對這話反感也不大，現在可反感得厲害了，因為學了佛法懂得多了。 把講正法的人說成魔， 我在上海辦了十年的“禅定與心理導引”班，來學的人很多，我全是根據釋迦佛的話講的，全是正法，沒有一句愚話。有一天下課，我走出教室門口，發現地上有張紙，墨跡還沒干，撿起來一看，上面寫了幾句話，“末法時期群魔亂舞”，魔字旁邊一個破折號“──傅味琴”，我照佛的話講，卻被他說成魔。照他這麼說，佛也變魔了，正法也變魔法了，把說正法的人說成魔，那些謗佛謗法謗僧的人就沒錯了！ 學佛靠慧根，沒聽說有愚根，成就靠慧不靠愚 常有人問，“師父，你看看我的孩子將來會學佛法嗎？”師父總是說“要看他有沒有慧根”，從沒有說“要看看他有沒有愚根”。碰到提倡學愚的出家人，他也說“要看這孩子有沒有慧根”，那豈不是自打耳光嗎？你們要知道學愚以後會變成怎麼樣，可以去看看《百喻經》，講的全是愚人。 還有部《賢愚經》，佛是贊歎賢，批評愚。佛可沒有說：大家要學愚，不學賢。 選擇得失，名之曰慧， 三十七道品裡的慧如意足以及慧根慧力，這個慧不是由定生慧之慧，而是一種選擇。選擇要憑智慧去選擇，選擇錯誤就因為你沒有智慧啊，所以能海上師講，“選擇得失，名之曰慧”。 人世間辦事也都要經過選擇，農民下種要選擇良種，買馬要選擇良馬，不通過選擇，笨驢子也成了好驢子。古時有個陶工辛苦一年，做了很多陶器，准備運到市場上去賣。找了一匹驢子，駝上兩大簍筐陶器。偏偏這頭驢子懷孕了，小驢子在肚子裡動，母驢難受，它靠著牆去擦身子，結果陶器都碰壞了。主人氣極，就用鞭子打，把小驢子都打出來了。 錯誤的選擇帶給人們多少痛苦，多少負擔？選擇的時候也是困難重重，考慮來考慮去，搖搖擺擺，晚上也睡不著，因為你沒有智慧啊。 從前上海禅定班裡有個人，平時睡不著，吃安眠藥都沒有用，因為炒股票，整天在想，到底買哪個賣哪個，賺了賠了，這種人晚上還睡得著嗎？修禅定一放下，就睡得著了，所以連說：“好啊，好啊！” 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.16 戒：不走邪路；定：定在慧上； 提要： 你們從年輕到老，快樂有多少，痛苦有多少？尤其是青春時期，更加苦啊，因為要選擇對象。從前有部電影，姑娘有兩個男朋友，她覺得兩個都好──想把她抓去做老婆，能對她不好嗎？她天天在想，到底選擇哪一個？想到後來傻乎乎的，連剝玉米時還在想，就把兩根玉米代表兩個男人，拋上去，抓住哪個算哪個。世俗上所謂的少年、青年、中年還不是這麼過來的？但世間上的種種選擇並不能指出正確的人生道路。 戒：不走邪路；定：定在慧上；慧：走覺悟的路 今天講要用智慧來選擇，主要是指選擇人生的道路，也是要依戒定慧。戒，不要走邪路，人生應該走覺悟的路、成功的路、幸福的路；定，選擇好了，就決定下來；慧，走覺悟的路。你一輩子走覺悟的路你會苦嗎？你們在社會上賺錢，起早摸黑，要擔心賠本，錢多了，還要擔心風波；我走覺悟的路，沒有賺錢的思想，我是無產階級思想。想賺錢的人很多破產，你們做父母的，這麼操心孩子干什麼，老話說：兒孫自有兒孫福。 自受惑使，逼人太苦，寧可出離，為求解脫 人世間的選擇大多是痛苦的，因為他們在顧慮中搖搖擺擺。就說考大學吧，有些學生怕考不上，得了抑郁症，有些被父母逼得發了瘋，有些人不敢回家，寧願去流浪，有的干脆跳河自殺。想考名牌大學的，聽這個人說這個大學好，聽那個人說那個大學好，搞得他頭暈，旁人的閒話很起作用的！ 所以要選擇只有幸福沒有痛苦的道路，那就要靠覺悟和智慧，不要再在世俗上迷茫、搖擺了。你在世俗裡所想的一切全是靠不住的，你從好的方面去想，什麼都好，從壞的方面去想，什麼都壞。 想得好並非真好，想得壞亦非真壞， 你心情舒暢時認為什麼都好，比如從一到十，抽到一，你會想，這個人一表人材，將來做一品大官；二，成雙，夫妻白頭偕老；三呢？一山比一山高，前途無量；四，斯斯文文，嫁給他肯定對我無比照顧；五，五子登科；六，六六大順；七，七巧板什麼都拼得成；八，就是發；九，九九重陽步步高；十，十全十美。 假如旁人跟你說，“你要小心哦。”你一緊張，就往壞的方面去想，那麼什麼都壞。一，不成雙；二，可不能嫁給店小二；三呢，破阿三；四呢，會死人；五呢，捂在被窩裡的懶漢；六呢，落花流水；七呢，七巧板擺不平；八呢，強扭的瓜不甜；九呢，救命啊！十呢，賊娃子啊，全不好。凡夫眾生不要自作聰明，東想西想，還是走佛的道路吧，佛的智慧不會讓我們走錯路的。 為人說吉凶，說的人憑機靈，信的人是愚人 這就像測字的所謂“觸機”，有人在一堆卷起來的紙裡取出一個，攤開一看，是個月字。測字先生朝他看看，拿起筆來，在月旁邊再加一個月，邊寫邊說：“先生，你半個朋友不見了。”他說，“對啊”。 其實這種把戲我也會的，你只要看看他的臉色，假如他臉上非常痛苦、憂愁，一般都是家庭問題、戀愛問題來測字，所以說“半個朋友不見了”，基本上八九不離十。 假如這個人有點愁，還不是很痛苦，可能他事情還不明朗，那麼可以在月字的左邊加上個日字，就成了“明”：“可惜時候沒到，古人說，月到中秋格外明，你安心下來，到了中秋節，你就明了。” 假如這個人高高興興的，“先生，你拿的字是月，皓月當空，月光普照，如果你還沒有成家，你會碰到月下老人。”對方聽了肯定高興。說句笑話，算命測字我一流。 有個看相算命的，都說他很准，一天朋友來看他。恰好進來一個求他算命的，還沒有開口，他一句話就把這個人說得心服口服，“可惜啊，你唱戲這碗飯吃錯了。”等到這個人走了，朋友問他：“你怎麼知道他是唱戲的？怪不得人家說你是小半仙，是不是看面相？”“看面相也沒有這麼准，你是我好朋友，我把秘訣告訴你吧。這個人進門時，門簾一掀，有這麼一個動作，我就知道他是唱戲的。” 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.16 修行的路早晚要走， 提要： 用佛陀給你的智慧去選擇你人生該走的路吧，佛會使你痛苦嗎？比方說你們到我老師這兒來學佛法，雖然我沒修好，但是我也懂自苦他安樂，要苦我苦，不讓你苦。你沒飯吃，老師的飯分一半給你，愁什麼？ 說“將來我能成就嗎？”你緊緊地依靠老師學法，老師成就也有你半個成就，天天接受佛法的薰陶，你會不成就嗎？說“我就怕跟同學合不來，”再合不來，同學們也不會叫你滾。即使說這個話，你說：“我偏不滾。”如果你自己要走，那是沒有辦法的。凡是到我這兒來學法的，不管男的女的，比我兒女還寶貝。昨天天涼了，我馬上叫你們要穿長袖子衣服。處處保護你們，讓你們歡喜高興，要不然你們走光了，我咋向佛交待啊？ 有的同學說：“能海上師的像，好像臉會變的，有時像挺高興，有時像很嚴肅。”你再修下去，能海上師像會跟你說話的。有的廟裡的羅漢像嘴巴會動的，是有這種事。假如我有一天到能海上師像前，能海上師說：“你咋搞的，變成光桿司令了。”(眾笑)所以你們在我身邊，我比你爸爸媽媽還愛護你。 修行的路早晚要走，這是我人生決定的路 你們都是信佛的，希望大家走佛指點我們的道路，不要東想西想了。有個老同學，我看她老是在窗前擦眼淚，我就勸她：“你既然感情難捨就慢慢再說吧！”她回答我：“老師，修行的路我早晚要走的，這是我人生決定的路。”事實表明她後來修行的生活只有快樂，沒有痛苦。 還有個同學，從前住在繁華的大城市裡，工資高，人漂亮，十年前洗一次頭，要花七百元。因為她有覺悟，選定了人生的道路，到我這兒來學法修行了。男朋友經常打電話來，她在電話裡說：“你何必一定要找我呢，那個銀行小姐不是很好嗎？”這是我舉幾個實際例子。搖搖擺擺，你是決定不了人生路的。 我們手拉手走在沒有沙子的琉璃地上， 我們佛弟子人生的路，是手拉手走在沒有沙子的琉璃地上，也就是菩提大道。你回去當老板、成家，去廚房炒菜，也不值得啊！假如怕這兒弘法工作太忙，你來他來大家都來，人多了，分工就分掉了呀！假如你們都不來，留下幾個老同學，累得筋疲力盡，你也該發發菩提心，來幫幫忙吧。 說我閒話不生氣，最可怕是起煩惱， 即使同學之間有點摩擦，那有什麼關系？牙齒和舌頭還會碰一碰的，你回家結婚還不是經常吵架，兄弟姐妹也要經常鬧意見的。況且只要老師跟你合得來，還顧慮什麼呢？你有了智慧，即使人家罵你，你朝好的方面想嘛，經書上說：“罵訾唯有聲，分別由我識”。 我也被人家說過閒話，我非但高興還代他宣傳。有人說：“傅老師沒什麼的，他講的都是能海上師的東西。”我聽了可高興了，我就在講法時講：“他講這話是在給我作證明，我講的全是能海上師講的，證明我沒講錯。”這不是好事嗎？隨便你們怎麼罵我，我不會生氣。我只是恨鐵不成鋼，就擔心培養不出人才來，我最生氣的是你們起煩惱，不聽我的話，那是沒智慧的表現。 今天講到這裡。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.17 人天乘會給你帶來快樂和迷茫， 提要： 我們這幾節課都在贊歎僧寶的功德，僧寶的功德首先是戒定慧的功德，由戒定慧而成就斷智悲的功德，由斷智悲而成就法報化三身功德，所以說“成就三德三慧體”。 僧寶是“如來悲智等流身”， 我們要成佛，就要有成佛的身體。贊歎僧寶功德的第一句，“如來悲智等流身”，佛弟子必須要接受佛陀的教育，從接受教育中讓如來的智慧和悲心流入到自己的心田，成就和佛一樣的悲心和智慧，這個悲心與智慧就是成佛的身子。成佛都是一模一樣，平等平等，因為都是從佛的悲智中成就的。 人天乘是個過程，如果停留在人天乘， 人天乘也有悲智，那是人天乘的悲智，可不是佛陀的悲智，如果我們保持在人天乘，既夠不上出離乘的悲智，也夠不上菩薩乘的悲智，既不能出離生死，也行不起菩薩道，也不能圓滿成佛。釋迦佛說人天乘是一個過渡，是個橋梁，如果你走上一座橋，在第一步就停下來了，你怎麼能過橋到彼岸？現在很多人，接觸佛門以後，對佛教非常有好感，可他只停留在人天乘，包括很多進入佛門多年的老居士也是如此，這是大方向錯誤。 人天乘的悲心和智慧，只能解決生活上的痛苦， 人天乘的悲心和智慧只能解決人天乘的痛苦，也就是解決在人間生活上的痛苦，可是解決不了煩惱的痛苦。生活上的痛苦可以熬得過去，煩惱的痛苦沒有一個人熬得過去。那些患精神病、憂郁症乃至自殺的，究竟是因為生活上的痛苦還是精神上的痛苦？停留在人天乘的人，即使他在佛法裡得到了一點智慧和好處，可是他不想再提高了，你說可惜不可惜？ 過份重視人天乘，就等於扼殺了出離乘、 人生的命運誰也不能給你打保票，就算你現在命運好、有福氣，名利雙收，你真的能一帆風順，平平穩穩活到老嗎？過於留戀人天乘、強調人天乘，把所有的精力都撲在人天乘，遇到人天乘解決不了的問題，你就沒辦法了。過於注重發展人天乘，說起來這是現實，現實當然要照顧到，如果只是盯著眼前的現實來生活，人還會有什麼理想呢？所以說過分重視人天乘，就等於扼殺了出離乘、菩薩乘，乃至成佛的偉大理想。好比說幼兒園是很好的， 能給你教育，你老停留在幼兒園像話嗎？為什麼不向更高一層追求，去上小學中學大學呢？是不是被名利迷掉了？因為幼兒園裡有牛奶餅干吃，小學裡沒得吃。 人天乘會給你帶來快樂和迷茫， 人天乘修好了會給你帶來快樂，也會給你帶來迷茫，哪個人不受快樂的迷惑啊？不要想得太好！應該承認我們還沒有證阿羅漢果，都還是凡夫眾生，所以我們今天即使做個好人，這個悲心這個智慧是遠遠不夠的。作為一個佛弟子，應該成就的是佛陀那樣圓滿的智慧和悲心。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.17 為求自身解脫、幫助眾生解脫， 提要： 如果你真的有為全人類謀幸福這樣一顆善心，最最重要的是弘揚佛陀的正法，因為佛陀正法裡沒有漏洞，只有佛陀的智慧悲心才是圓滿。面對正法衰落的現狀，作為一個有覺悟的佛弟子，你該怎麼辦？你們這幾天，天天在唱充滿理想、非常雄壯的歌，歌詞裡說，“我們不願為名利而青雲直上”，人天乘就是以名和利為快樂和幸福的。 為求自身解脫、幫助眾生解脫， 我們這裡是清淨的道場，我們弘揚的是清淨的正法，我們不追求名和利，我們追求的是自身解脫，幫助一切眾生解脫，為了正法久住，我們寧願拼搏在消滅煩惱的疆場，要掀起正法久住的巨浪。這麼多年都在人世間追求名和利的人，今天進了佛門，聽到正法，衷心希望能醒一醒。佛教佛教，要根據佛的教導來弘揚。 戒清淨、能斷煩惱了生死才是聖種 “戒淨聖種杜多行”，戒淨，戒律清淨。聖種，聖人種性。什麼叫聖人？能夠出離生死輪回，斷盡煩惱到彼岸的就是聖人。我們雖然沒有達到這個境界，可是我們今天有這樣的覺悟，也可以稱為聖種。我是二十二歲進的佛門，那時出家人的思想，總是說“出家是為了斷煩惱了生死。”今天這句話好像很難聽到了，不想斷煩惱這是聖人的種性嗎？ 以前我們接到一個電話，她想來我們這兒學習，先打聽一下，“你們有沒有教唱唸，我是專門來學唱唸的。”我們說我們沒有唱唸，“哦，那我就不來了。”唱唸能斷煩惱能了生死嗎？今天有很多出家人，且不說假和尚，假和尚是佛門的敗類，這就不談了。有許多出家人出了家，為什麼要出家都搞不清楚。 能修頭陀行，是僧寶的功德 要具足僧寶的功德，還要修頭陀行，頭陀行就是苦行。不知道從什麼朝代開始刮起一股風，說釋迦佛反對苦行，所以頭陀行大家都不提了。 還出了一件好笑的事情，在能海上師的年代，有人還提頭陀行，可是頭陀行是什麼，他不知道。一次，能海上師講經時，來了一個出家人，出家人應該剃除須發，不能留頭發，也不能留胡須，至於《水浒傳》裡的魯智深有胡須，這個咱們就不談了，因為他手拿大刀，經常殺人的。可是這個來聽經的出家人頭上拖了一點頭發。講完經，能海上師問他：“你出家了，頭上為什麼要拖一點頭發？”他說：“我在修頭陀行，所以要拖一點頭發。”完全搞錯了！佛弟子不學法，這樣的無知，真使人哭笑不得。 頭陀行是佛贊歎的苦行，戒淨是戒， 釋迦佛反對的是外道的苦行，釋迦佛贊歎的是十二頭陀行的苦行，這是佛教的苦行，能做得起來就是僧寶的功德。 戒淨是戒，聖種是定，修十二頭陀行，就能斷除自己的欲望，這是慧。為什麼說聖種是定？聖人是了脫生死到彼岸，你不修禅定，你能斷盡煩惱，了脫生死嗎？ 沒有慧德，戒也保不住， “成就三德三慧體”，三德，戒德定德我們已經講過了，昨天講了慧德。慧德很重要，沒有佛法的智慧，你哪來修行的覺悟？沒有智慧沒有覺悟，你戒也保不住。你沒有智慧沒有正知正見，必然會產生邪知邪見，這種邪知邪見我們聽得多了，比如“時代不同了，用不著持戒了”，“持戒會給我們生活帶來不方便”，真叫歪理十八條。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.17 修行人如果勤修貪嗔癡，熄滅戒定慧， 提要： 如果沒有智慧，修定也修不好，因為你搞不清楚這是正定，還是邪定？你的起心動念，是邪念還是正念？空中出現觀世音菩薩的形象，到底是好還是不好啊？你如果說好，認為這是我修修禅定，菩薩顯現，那為什麼禅宗有句話，“魔來斬魔，佛來斬佛”？你沒有智慧，你怎麼知道出現的觀世音菩薩是真的觀世音菩薩還是魔的化現？是給你加持還是給你擾亂啊？什麼也不懂，只知道打坐打坐，真是盲修瞎煉。覺悟都是從智慧來的，你沒有佛陀的智慧，哪來佛陀的覺悟？ 不知道從什麼朝代開始，中國漢地的佛門刮起了一股怪風：叫大家學愚，學愚學了這麼多年，佛門的風氣好起來了還是壞下去了？ 新同學能發心常住，遠遠勝過來小住的老同學 今天早晨我跟幾位發心常住的新同學見見面。你們老同學總是看不起新同學，我老師就看得起新同學，這幾位新同學比你們年輕得多，而且他們發心來學法，准備常住做主人。你們小住的差不多都是老同學，你們是怎麼樣的？老師先到，你們後到；老師沒走，你們先跑掉了。你們最關心是家裡的事情，我的公司、我的工廠、我的老板最重要，佛教的事業管我什麼事。 修行人如果勤修貪嗔癡，熄滅戒定慧， 還好有發心的人，如果沒人發心，叫我咋跟能海上師交待？能海上師兩只眼睛朝我看，“你怎麼成了光桿司令了？”你們這麼喜歡家，你在家裡到底修的是什麼？自己好好檢查檢查。如果要正法久住，必須勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。如果你們真的在這麼修，佛教馬上好起來了。現在正法為什麼不能久住？因為顛倒了，都在勤修貪嗔癡，熄滅戒定慧，這樣佛教就滅了。不僅是在家居士，現在很多佛門，名山道場、大廟小廟，有些人是在勤修戒定慧，還是在勤修貪嗔癡啊？ 繼承釋迦佛的教育事業，培養接班人只能靠常住， 今天我找你們幾個年輕的新同學聚一聚，我很高興，你們也高興。其他人可能要妒嫉了，“老師怎麼不找我？”，我現在不是跟你們在講話？全都找齊了。說“早上為什麼不找我？”我們這一次暑期禅修，這麼多人唯有他們幾個最殊勝最崇高，因為他們發心當主人，主人是什麼意思？是接釋迦佛的班，繼承釋迦佛的教育事業，主人就是高樓大廈的棟梁，他們能頂得住，因為他們發心常住，釋迦佛的事業都交給常住的。假如是交給小住，小住接了三天班，第四天，“我回家”，屋柱回家了，這樓豈不倒掉？ 當然我是指那些懶惰，停留在人天乘，不管釋迦佛事業，能挑重擔不肯挑，給他培養，他不要的人。實在不能常住的，他有苦衷也就罷了。 小住同學搶當侍者，卻不肯為師整理衣包 今天早晨一點多的時候，我夢見清定上師，其實我過去也常夢到能海上師、清定上師。這次夢裡，我總感到有個人在我身邊很近，一看是清定上師。我真是驚喜啊，馬上跟清定上師頂禮，還在上師身邊幫他整理整理衣服，扣子幫他扣扣好，又把上師衣包整理一下。旁邊人沒說話，好像公認我就是上師的侍者，這使我印象難忘。從前多少人搶著做上師的侍者，上師一出來，旁邊都是人，所謂老居士，能輪到我嗎？清定上師的侍者在後面，我跟他說，“你是侍者，怎麼不上去啊？”他朝我笑笑：“你看，他們都是侍者。”
|