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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(80～89)
◎ 傅味琴 講於 2002.3.8 提要： ■ 一切論皆先皈依文殊 清定上師說：一切論皆先皈依文殊，因文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧顯。 此書講以上師代表三寶，修行初學廣、漸攝總，越修越略，最後阿耨多羅三藐三菩提無第二法(萬法歸一，一歸何處)修行頭上有起點，後乃歸宿。 一切論皆先皈依文殊 今天繼續講文殊法，“清定上師說：一切論皆先皈依文殊，因為文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧顯。”文殊菩薩的智慧是所有佛菩薩智慧的匯總，所以文殊菩薩智慧就體現了佛的智慧。 要完成佛教事業度眾生， 大雄寶殿中間一尊是釋迦佛，旁邊兩尊，有的塑的是東方佛西方佛，有的塑的是文殊菩薩跟普賢菩薩。騎白象的是普賢菩薩，騎獅子的是文殊菩薩。白象表示大行，因為象的力量很大，古印度運輸打仗全用象。有說：印度的白象從山上沖下來，這股力量抵得上一輛坦克車，所以我們以白象來表示普賢的大行。要完成佛教事業，要廣度眾生，沒有大行是擔當不起來的。上報四重恩裡的報佛恩，就是要廣度眾生。 要以法度眾生， 眾生怎麼度？要以法去度，釋迦佛把弟子們度到彼岸也是靠他四十九年講的法。跟別的宗教不同，別的宗教是用手去拉，用水去洗，佛教是以法度眾生。所以沒有法，眾生也度不了。如果你認為沒有法照樣能度眾生，肯定你認為自己比釋迦佛還聰明。一個人把自己或者把某一個人抬得比釋迦佛還要高，這是很罪過的。 要聽釋迦佛的話，只弘揚佛法， 同樣道理，我們只能弘揚釋迦佛的法，不能弘揚釋迦佛以外的法。弘揚釋迦佛以外的法，豈不等於你認為別的法比釋迦佛的法還要高嗎？難道釋迦佛的法不圓滿，需要別的法來補充補充？這麼樣看不起釋迦佛！所以皈依三寶以後，外道的法一律不學，一律不弘揚。儒教、道教，還有氣功全是外道，邪教*輪還不是從氣功這條路上發展起來的？道教講究升天，我們講究跳出六道輪回、成佛，這是兩條路線。如果是為了學古文，了解古代的文化知識，這是可以的，但是你不能夠接受儒教的封建意識。儒教有個大毛病就是封建，否則五·四運動怎麼會稱儒教是吃人的禮教？有人說，“我學習它好的一面，有什麼不好？”但是你很難不受它另外一面的影響。佛教一切都圓滿，你為什麼不跟佛學，偏去學儒教？對外道的一切非但不必學，更不能弘揚，因為釋迦佛沒有叫我們這麼做。佛弟子最低的標准要聽釋迦佛的話，皈依佛意思就是信仰釋迦佛、依靠釋迦佛、聽釋迦佛的話、走釋迦佛的路，這才是皈依。 菩薩乘就是要樹立法幢，不讓佛法明燈在娑婆世界熄滅，這就是報佛的恩 有了法，你才能做到大行，菩薩乘就是大行。佛法是眾生的明燈，菩薩乘就是要樹立法幢，弘揚佛法，廣度眾生，不讓佛法的明燈在娑婆世界熄掉，這就是報佛的恩，也是報眾生的恩，這種事業最偉大了。偉大的事業必須靠偉大的個性去完成，所以我們修菩薩法的人，首先要有普賢菩薩那種大雄大力的精神。心大了志向高了，就能干大事；心小了沒志氣，樣樣都怕，不肯犧牲自己，也不肯把自己供獻給佛教，供獻給眾生，你這個大行是行不起來的。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.8 提要： ■ 只求滿足個人利益，無大智亦非大行，那就渺小了 只求滿足個人利益， 從前我在機關裡學習，常有這句話：當你個人利益跟集體利益發生矛盾的時候，你怎麼辦？假如你是大心的，當然是個人利益服從集體利益；假如你是自私的，就會損害集體利益來滿足個人利益，那樣就渺小了。所以釋迦佛兩邊塑的就是代表大行和大智的菩薩。 眾生迷惘，要用佛陀的智慧去度，智慧在法裡 智慧就在法裡，度眾生要靠智慧，因為眾生愚癡，被人世間種種煩惱迷住了，所以必須要用佛法的智慧去度他。就好比黑暗必須要用明燈去照破。太陽落山了，咱們看起來一片墨黑，其實天空仍然是天空，房子仍然是房子，地球上的一切仍然是老樣子，僅僅是你看不見。眾生在黑夜裡就起恐慌，好像一片墨黑了，什麼也沒有了。那麼怎麼辦？誰也沒有辦法把黑暗趕出去，連房間裡的一只小蒼蠅都趕不出去，可是等到明天太陽升上來了，天慢慢亮起來了，你仍然樣樣都明白了。 看破紅塵，全靠明白道理。無智慧的人， 我常發生這種情況：睡在床上醒過來，一時搞不清楚，我到底睡在哪裡。因為晚上睡著了，做夢做得糊裡糊塗，而且我住的地方也比較多，一會住到佛協文教部，一會兒住到清淨寺。等到電燈一開，我就明白了，原來我住在這個地方。同樣的道理，太陽出來了，人們就都明白了，原來房子還是那樣，同學也都看見了，就好比恢復覺悟了，所以有了智慧就會明白。智慧能驅除愚癡，就好比陽光能驅除黑暗。看破紅塵，看破人世間，全靠明白一切道理。能夠從道理裡覺悟，要靠智慧。沒有智慧，你活著即使不做好事也不做壞事，也等於植物人。不明白道理等於生活在黑夜裡，沒有覺悟，做事情看問題總是顛顛倒倒。我們所講的智慧是指佛的智慧，佛法裡充滿著佛的智慧，要以佛法的智慧度眾生。 出離心最高，菩提心最潔， 普賢菩薩騎的是白象，表大行，光有大行還不夠，還要騎獅子的文殊菩薩。大行就要有雄心壯志。我們《律海十門》第二品就是《高潔大行》，凡是佛弟子全要修高潔大行。高是出離心，出離心最高，出離一切煩惱，出離世俗一切的染污；潔是菩提心，菩提心最最干淨。所以要具足出離心菩提心，你才能夠談得上大行。 要具足大雄大力，還靠法， 你具足了出離心菩提心，有了雄心壯志，要度眾生，還得靠法。今天佛雖然涅槃了，法還在，《心經》、《金剛經》、《普門品》、《妙法蓮華經》、《藥師經》、《阿彌陀經》，這些都是法，假如唸了不起作用怎麼辦呢？比如說學生書包裡的書很多，沒有一本書他是懂的，公司招聘，出幾個題目，他一個也回答不出來，這怎麼去工作？活人能干事，死人能干事嗎？經書是死的，你要讓經書活起來才起作用啊！你經文不懂，拼命地唸，只起了一個作用，知道這是法寶，有顆恭敬心，可是不懂經文裡的意思，這個經文就不起作用了嘛。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.8 提要： ■ 不懂經文的人，猶如把經書倒拿還自認是修行人 不懂經文的人， 比如我小時候，三年級就開始有英語課了，剛開學，發了英語書，我心裡有優越感：我學英語了！其實老師還沒有教，我英文也不識，我坐在我家的後門口，把英語書拿出來看，其實是做給別人看的，誰知道我英語書拿反了！(眾笑) 有佛的教導，才叫佛教， 現在很多佛弟子唸經三十多年了，自以為了不起，其實他一懂也不懂。唸經是好啊，更需要懂才起作用。如果大家都不懂，佛經就變了廢紙，最多你捨不得賣掉，也成了古董，起什麼作用呢？這樣佛教就不存在了，寺院變了文物館，菩薩像變了藝術品，出家人也不懂法，變了給人家看看，“你看，現在還有和尚，這就是和尚。”沒有法，佛教就消滅了。佛教佛教，佛的教導才叫佛教。佛的教導你不懂，不是佛教不存在了嗎？有人想把佛法毀滅，提出這樣一句口號“你唸經管唸經，不必要懂。”大家聽信這句話，大家都不懂法，佛教就消滅了。 因不懂佛法而錯解佛法， 不要說意義不懂，連經的題目都搞不清楚，標點都不會點。我家在上海，有一個時期因為房屋拆遷，住在臨時房裡。鄰居看見我們每天都唸經，她就說：“我從前也會念經的，我會念《多心經》。”只有《心經》，哪有《多心經》？說說笑話，唸了多心經，越來越多心，將來就生多心病。《心經》全名是《般若波羅蜜多·心經》，她念成：《般若波羅蜜·多心經》。所以不懂法，把佛法搞得亂七八糟，使佛法不起作用，法就消滅了，又有亂法罪，又有滅法罪，這個罪重啊。 能弘揚正法，外道就害怕， 你要懂佛法裡的意義，只有一個辦法，你必須要聽法。聽了法，你懂的多了，有了成就，智慧很大，你也要講經說法呀。你能懂，是因為法師給你講了法，你要使眾生懂，你也要給眾生講經說法呀。一講經說法，邪魔外道個個害怕。看看現實，我天天講經說法，凡是學氣功的到我這兒來聽法，要不了兩三天他就嚇得跑掉了，因為佛法一講，他那一套就站不住腳了。所以佛法不僅僅能使自己消除愚癡，得到智慧，能覺悟，能修行成就，了脫生死，廣度眾生，還能使外道個個怕，所以稱為獅子吼。獅子一吼，森林裡的百獸都怕得不得了，獅子吼比喻講經說法，森林裡的野獸比喻外道。 如今外道猖獗，魔道當世， 九十年代初，我在成都昭覺寺辦昭覺寺佛學院，因緣是開頭我在昭覺寺聽經，就請我到佛學院去給大家講一兩次法。其中有一位教語文的老師，我一面講他一面在寫問題，寫好交給我，要我回答：現在外道猖獗，魔道當世，應該用神通去降伏。請問傅老師，古時候的大德也反對現神通，傅老師也反對現神通，為什麼？從那時我就開始聽到“外道猖獗，魔道當世”這句話了，他不是外道魔道，尚且要提問題來考考我，尚且有這麼難對付的場合，碰到外道魔道，可能比他還厲害了，你沒有智慧咋行？ 對付魔道、邪道、外道， 他提的幾個問題，我馬上全給他解答，我說：對付魔道、邪道、外道，何必現神通？釋迦佛就不主張弟子現神通。氣功是外道，他們很講究測，測測你的功底。如果這個學氣功的沒有什麼功夫，他也不會測，你只要跟他講一點佛法的道理，你講得好，他也會聽你的，何必現神通呢？如果這個氣功師有一點功底，還沒有走到你面前，他已經有感覺了。我碰到的氣功師都是大氣功師，他們朝我慢慢走過來，我知道他在測了，我坐著一動也不動，他到我面前，態度馬上改變，雙手合掌，“傅老師，久仰大名。”殺雞何用牛刀，現什麼神通？而且現神通有不恰當的地方，你就是真的有神通，你有多大神通？現這麼一點點，要給外道取笑，“我看見過佛教的神通，就是那麼點小玩藝。”那你不是在釋迦佛臉上抺黑了嗎？比如釋迦佛一只手一伸，出五只獅子。你一只手一伸，出五只蚊子。(眾笑)度眾生是度他了生死，跳出六道輪回，不是給他看熱鬧，所以要以佛法去度。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.8 提要： ■ 懂佛法，何用三宗並修？不懂佛法才會鬧分家 懂佛法，何用三宗並修？不懂佛法才會鬧分家 還記得一個問題：淨土宗、禅宗、密宗，請問如何三宗並修？我回答說：懂了佛法，你修一種，三種都在裡邊了，何必東抓西抓？修淨土的就安心淨土；修禅宗的，好好參禅；修密宗的，顯密並修。禅宗自性就是佛，心中有佛就是念佛，禅宗脫離語言文字，就是密。修淨土宗的，你能夠念到一心不亂，就是禅；十小咒、大悲咒、楞嚴咒，這就是密。修密宗的最主張念佛，而且比淨土宗念得更多，更方便。修淨土的一般只念一尊佛，密宗要念十方佛。因為佛很多，就以五方佛來作代表，每一方又以一尊佛作代表，又把這尊佛的名號攝在一個字上，你念這個字就是念這尊佛的佛號了。同時五方佛也代表佛的五種智慧，而且還主張，要知道這尊佛的智慧和功德。例如“雜”字表阿彌陀佛，又知道阿彌陀佛是修妙觀察智成就的。修密宗的人最講究修禅定，何必再去參禅？所以你懂得佛法了，隨便你修哪一種，都是圓滿的。不必三種都去抓。你不懂佛法，就要分家，有的還謗法謗宗：哪一個宗最好，哪一個宗現在不行了，哪一個宗根本修不起來的……，那就造惡業了。 佛弟子就要以獅子白象的精神來護持佛教 所以度眾生是以法來度。外道要搗亂，眾生愚癡，你不弘揚佛法能行啊？就算你有雄心壯志，有出離心菩提心，你沒有行動，也是白費。回向時都會唸“若有見聞者，悉發菩提心”，如果真的發菩提心，咱們都應該好好地把佛法學通，大家都起來弘揚佛法，佛法馬上就興起來了。所以文殊菩薩騎獅子，表講經說法；普賢菩薩騎白象，表佛法的事業越大越好；中間釋迦佛，是我們娑婆世界的本師，我們都是釋迦佛的弟子，就要靠獅子白象的精神來護持佛教。 不學大菩薩，大乘表現在哪裡？ 四大名山就是四位大菩薩的道場，全在我們中國，你們過堂的時候天天唱唸，“南無大智文殊師利菩薩，南無大行普賢菩薩”，你有沒有學習文殊菩薩的智慧？有沒有學習普賢菩薩的大行？有沒有學習觀世音菩薩的大慈大悲？唱的時候沒有忘記，唱過了就忘了吧？因為心裡想著吃飯。我們是大乘佛教，這些菩薩我們都要學，否則大乘表現在哪裡？光是唱唸，不頂事的。 說：“觀世音菩薩啊，你要對我大慈大悲，救苦救難啊。我呢，就用不著大慈大悲了。文殊師利菩薩啊，我唸了你的名號了，你給我加持，讓我開智慧啊，我就用不著學了。”這樣，什麼都架空，實際利益一點也沒有。 佛號是佛的功德體現， 說句笑話，社會上的人有時候要精神調劑，唱唱歌，唱唱戲，進了佛門又不能唱戲，更不能唱歌，那麼就唱唱佛號吧。要知道佛號不是給你唱的，佛的號全是佛的功德的體現，是給你學的。我們要學觀世音菩薩的慈悲心，學文殊菩薩的智慧，學普賢菩薩的大行。四宏誓願裡有一句：佛道無上誓願成。我們最終目標就是成佛，所有的佛菩薩都希望我們成佛，如果一個佛弟子沒有成佛的志向，十方佛都不喜歡你。你就是求生他方淨土，藥師佛也希望你成佛，十二大願都是希望眾生快快成就阿耨多羅三藐三菩提，西方阿彌陀佛也希望你成佛，今天咱們所在的娑婆世界，釋迦佛也希望我們快快成佛。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.8 提要： ■ 所有佛菩薩的智慧都歸納在文殊菩薩的智慧裡 所有佛菩薩的智慧都歸納在文殊菩薩的智慧裡 怎樣才能快快成佛？要靠佛法的智慧，我們所懂的佛法，都是釋迦佛說出來的，經文中贊歎文殊菩薩說：“諸佛佛子攝為一”，佛子就是菩薩，所有佛菩薩的智慧都歸納在文殊菩薩智慧裡。文殊菩薩是諸佛之師，你要想成佛，你必須要有文殊菩薩的智慧。當來下生，一生補處彌勒菩薩，現在在兜率天，誰在指導他快快成佛？就是文殊菩薩。 想等到快成佛時再學文殊法， 假如你起了個念頭：文殊菩薩是金剛智，成佛的時候必須依靠文殊菩薩的智慧為指導，我現在離開成佛還早哩，等我快要成佛的時候，我再學文殊菩薩的智慧。這就好比孩子跟媽說，“媽，我知道將來社會上工作要文化的，不過我現在還小哩，等我長大了，到社會上工作的時候我再學文化吧。”你到那個時候再學文化，年紀雖然20歲，仍然是小學一年級。我們現在就學文殊菩薩的智慧，當然是走在前面。 不通過廣學，怎能理解“無所從來， “此書講以上師代表三寶。修行初學廣”，你不廣學，不通過法師、老師給你廣大的解說闡明，你怎麼懂？比如看到《金剛經》裡講，“無所從來，亦無所去，故名如來。”你不懂：明明有來有去，怎麼說沒有來去？難道如來站著不動，不會過來也不會過去？如果你請我解說一下，我不廣大地解說，只會照讀一句半語：“如來者，即是無所從來亦無所去。”你聽得懂嗎？當然要把如來的法義，如來的成就解說清楚。“無所從來，亦無所去”是指如來的法身。佛有三個身體：法身、報身、化身。法身無相，法身光明遍布虛空，唯有這個才沒有來去。要這樣大講特講，你才會慢慢地明白。這次春節，我在佛協文教部講法，因為要提高聽眾的水平，講得稍微高了一點，居士們已經反映有點聽不懂了。要聽多了，慢慢才懂。懂了以後，就可以簡單了，只要提一個名相，他就知道。所以初學的人不能簡單呢！ 初地應修好淨意菩提心和勝意菩提心， “漸攝總，越修越略，最後阿耨多羅三藐三菩提，無第二法”，最後只有一個法，無上正等正覺。因為如何去證到無上正等正覺的法，你過去都已經學過了，都懂了，就用不著多給你講，所以越懂得多，修起來越是簡略。 咱們以菩薩法來作說明，初地菩薩水平很高，智慧很大，他是真正在修菩薩道。初地菩薩主要修布施波羅蜜，又名為歡喜地。初地菩薩修的第一個法，就要修好“淨勝意二利”，要發起淨意菩提心、勝意菩提心。淨意為出離清淨心，勝意為利他心。你這些都懂了，修起來了。從初地修到六地，六波羅蜜圓滿。越修上去越簡單，修到九地更加簡單了，超九地就是佛地，因為你前面基礎都有了嘛。 不修禅定，開發不了根本智； 初學的人往往不肯廣學，主張學得越簡單越好。當然了，剛開始因為廣的抓不起來，先給你簡單一點，再往上，一年級課程變二年級，再變三年級……，越學越廣，要有步驟地慢慢上去，這樣才對。如果初學的人，不肯學廣，停留在簡單上，不肯上去了，那不是原地踏步嗎？你不修禅定，開發不了根本智，你不學法，得不到後得智，一直沒有上進了。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.8 提要： ■ 要廣修以後，才能越修越略，一字也能攝全部教法，你不懂仍然是小學 要廣修以後，才能越修越略，一字也能攝全部教法， 什麼叫做越修越略？這是廣修以後，慢慢緊縮起來的略，這個略可不是簡單，它包含著廣的。比如六百卷《大般若經》，你什麼事情也不干，光是唸就要唸三個月。在六百卷的基礎上，再縮成一本《金剛經》，但是《金剛經》裡完全具足了六百卷《大般若經》的意義。你還可以縮成《心經》，還可以縮，縮到後來，“揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”懂的人一聽到這句，《心經》所有的法義全想得起來，要這樣才起作用啊。能不能再縮？你只要全部法義都懂了，可以縮成一個字：去，全部的法義全在裡邊了，什麼都去光，什麼都空光。懂了就簡單了。對廣大的法義都懂了，然後再簡單，你這個簡單就法法具足。你不懂，仍然是一年級。 不懂佛法的人抓一句，仍然是不懂佛法的一句 咱們佛協文教部，三年前的成立大會上，佛教協會的法師來講話：“希望大家好好地學習，要學習正法，要學習戒定慧。不要聽外面說的‘只要一句就行了’。只要一句，那是地上菩薩修的。”因為登地菩薩，他學的法很廣啊。也就是說要在廣大學習佛法的基礎上，慢慢地收，那麼越收越簡單。這是釋迦佛的教導，我們既然是佛弟子就不要離開釋迦佛的教導。 最後就是“阿耨多羅三藐三菩提”，這是最高的境界，也用不著一句，一念就成佛。這個一念就是無上正等正覺。 說一念即能成佛的人，自己怎麼還沒成佛 我年輕時，有個有點名氣的居士對我說：“聽說你很用功，你何必這麼辛苦？你知道不知道，一念就可以成佛？”我年輕時看的經書不多，這是頭一次聽到，我說：“你還是讓我這麼樣辛苦吧，我看我現在不是一念成佛的水平，我是主張精進學習的。”他看我不接受就走了。我忽然想起來，既然成佛那麼簡單，他剛才起了好幾個念頭了，怎麼沒成佛？ 心不大的人像小貓，傲慢的人不知次第， 現在的佛弟子兩種極端，一種人心不大，不像獅子，也不像白象，簡單像一只小貓，把自己看成沒用，老是原地踏步，叫他多學一點，他就怕；還有一種人呢，極其傲慢，以為自己看的經書多，學得多，一念就能成佛。我不是反對一念成佛，據說一念成佛也是佛講的，但是應該要理解如來的真實義。圓頓離不開次第的，現在上樓最快就是乘電梯，走樓梯要一層層上去，電梯“呼”就上去了，這好比是圓頓。其實電梯也是一層層上去的，只不過它速度快呀，哪有離開次第的？我再講個現實的例子。你走進辦公室，看見一個人在敲牆壁，他樃頭一敲，牆就倒了。你就說，“牆壁只要敲一下就倒了。”你怎麼一下敲不倒？因為你沒有進辦公室前，他已經敲了九十九下，等你進來時，那是他第一百下，這才倒下來。所以一念成佛的圓頓，離不開前面一步步修行的次第。 皈依後要深入經藏， “萬法歸一，一歸何處。修行頭上有起點，後乃歸宿”，修行就是聞思修，首先要聞，聽了法，你發了歡喜心，對佛教有了信心，那麼具體行動就要跟佛學了。所以修行的起點就是皈依，你首先要皈依三寶，成為一個佛弟子。歸宿在哪裡？歸宿在阿耨多羅三藐三菩提。“最後阿耨多羅三藐三菩提，無第二法”，除了無上正等正覺以外，沒有第二個法能跟它並列，萬法歸一。歸到哪裡？就歸到無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提上。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.8 提要： ■ 到彼岸並非成佛的全過程，要修菩薩道才能成佛 到彼岸並非成佛的全過程， 佛講的四十九年的法都是引導你進入佛之知見，引導你進入阿耨多羅三藐三菩提。那是絕對的真理，如果還有另外一個法，能跟阿耨多羅三藐三菩提並列，那麼阿耨多羅三藐三菩提也變了相對。兩個歸宿你到底歸到哪裡？證阿羅漢果到彼岸，也不過是成佛前的一個過程，不是全過程，你還要修菩薩道，才能成佛。 外道偷了佛法裡的一句半語，以為就能成就了，佛門可不能這麼搞 從前我常聽到這句話：萬法歸一，一歸何處？很多外道都盜取佛教裡的名詞，比如邪教*輪，偷了佛教裡“*輪”這個名詞。解放初期有個外道叫“一貫道”，也說萬法歸一，這也是從佛法裡偷去的。他不懂佛法，偷了一句半語，以為這麼搞就能成就了。佛門可不能這麼搞。 所有數字都沒有了， 萬法歸一，都歸到最後的歸宿阿耨多羅三藐三菩提，那麼阿耨多羅三藐三菩提歸到哪裡去？能解答嗎？你們天天唸《金剛經》，看樣子你們對《金剛經》不懂的了。世間上的一切語言文字全都是相對的，有白就有黑，有黑就有白，數字也是相對的，因為有二才有一。二從哪裡來？因為有一，兩個一加起來就叫二。所有數字都沒有了，十也沒有了，九也沒有了，八，七……，連二都沒有了，歸進來了，那麼一也不存在了。 再啟發你們一下，天空是一個天空還是兩個天空啊？(下答：一個。)咱們總是說天空，從來也沒有說：我看到了“一個天空”。既然沒有兩個天空，只有一個天空，這個一也不存在了，就是“天空”！你想想看還有一嗎？ “百尺竿頭，更上一層”就進入了空， 禅宗說“百尺竿頭，更上一層”，一百尺的竹竿，你已經上到頂上了，你還要再上去一層，因為你站在百尺竿頭上，還沒有成就啊，更上一層就是叫你離開竹竿，進入空裡。所以《金剛經》裡說：法尚應捨，何況非法？又說：實無阿耨多羅三藐三菩提可證，就是要你空光。《文殊法》裡空得更徹底，有二十空。內空空六根，外空空六塵，內外空空十八界，內外都空了，還要修空空，把你原來的空的觀念也要空掉，這第二個空就是空掉第一個空的觀念。 平等從空來， 如果有人說：“我證到阿羅漢果了。”如來不會贊歎你的，實際上你也沒有證到阿羅漢果。你要明白實無阿羅漢果可證，也沒有佛可成，什麼都空光，什麼都放下，一切都平等了，你才是徹底。平等就是從空來，宇宙的空最平等。當你心絕對平等，心裡的一切掛礙、執著全部放下，連你學到的法上的智慧也不執著了，那個時候你就是阿耨多羅三藐三菩提。 最後成就的境界， 這是最後的境界啊，不是現在。如果說“我現在什麼都要空光，那麼佛法也不用聽了”，那又不對了。現在我們再把空的道理說說全面，你空是空掉有，你現在什麼也沒有，怎麼空法？一個人滿口袋的錢，看見要飯的，給這個人一點，給那個人一點，把自己已經有的布施掉，口袋裡也空掉了。假如你是個窮光蛋，自己還要向人家要飯吃了，你空什麼呀？ 如今說放下的人並不懂得該放下什麼， 很長年代以來，佛門流行一句話，“你要放下放下。”有的人誤解這句話：既然要放下，何必拿？既然連法都要捨掉，何必學？那就是邪知邪見了。你有了才能放下呀。比如我現在口渴，喝了水我就不渴了，假如我喝完水還拿著杯子講法，過了五分鐘手還舉著，乃至於舉了半個小時，你們就要提醒我，“放下放下，拿著多吃力啊。”這就對了。假如我剛剛拿起杯子，你說“放下放下”，可是沒解決渴啊，我又拿起來了，你又說“放下放下”。其實這個說“放下”的人，根本就不懂得什麼叫放下。要你成就了，才能夠放下一切法，你沒有成就，你怎麼好放下呢？好比說大學畢業了，你過去念的書才能放下，沒有畢業你就放下，你怎麼當學生呢？ 今天還是個修行人， 我怕說得高，聽的人要誤解，所以最後還是從高上回過來。咱們說咱們今天的話，我們還沒有成就，佛法要好好地學。如果說空，說放下，按咱們現在的水平、現在的情況，是指的空掉煩惱、空掉執著、放下惡業、不要造惡。是指這個。 今天這一段講完了，現在下課。(2002.3.8) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.9 提要： ■ 眾生不固定在一個地方，因緣也不相同，所以“何師為我師”無一定標准 “何師為我師，何佛為我佛，無一定標准。以文殊為本尊。本尊即是我的世尊，本人的世尊。文殊菩薩擔負弟子們責任，未發心者令發心，已發心者令安住修行，有魔障者即除魔障，最後至阿耨多羅三藐三菩提。”這一段話也是清定上師講解時，我做的筆記。為什麼說“何師為我師”無一定標准？因為眾生不是固定生活在一個地方，他是在六道裡輪回。而且還有各個世界，極樂世界有阿彌陀佛，琉璃世界有藥師佛，娑婆世界有釋迦佛，還有菩薩在六道裡度眾生，你跟哪一位佛菩薩有緣，你就會在哪一位佛菩薩那裡得度，你就以他為師。你修文殊法，就以文殊菩薩為師，文殊菩薩為本尊；你修觀世音菩薩法，就以觀世音菩薩為師，以觀世音菩薩為本尊。 顯密二教，都主張根據理論去實踐， 佛法分顯密二教，都主張要根據理論去實踐。密教在顯教基礎上，又有各種修行的法門，講到修行，那就必須要有一個師。佛法裡修智慧，有智慧法門，修悲心有慈悲法門，還有修忏悔的法門，修忏悔一般都是修普賢菩薩的法。而且菩薩還有化身，比如綠度母、白度母就是觀世音菩薩化身，大威德怖畏金剛是文殊菩薩化身，菩薩化身還不少呢，所以要看當時的因緣。 修文殊法以文殊菩薩為本尊，並要修好觀想 “以文殊為本尊，本尊即是我的世尊”。顯密二教都是釋迦佛說的，所以我們是以釋迦佛為本師。顯教基礎打好了，那時就可以專修一個法門，你修哪位本尊的法都可以。今天講的文殊修法就是以文殊菩薩為本尊，同時也要修好對文殊菩薩的觀想。我年輕時就聽說，修念佛法門也要把阿彌陀佛觀起來，稱觀想念佛。這樣修容易對佛菩薩產生親切感、恭敬心，也容易專心。 師都要對弟子擔負責任，收弟子不能收錢， “文殊菩薩擔負弟子們責任”。師都要對弟子們擔負責任。老師非但要給學生教育，使他功課好，不懂的要給他輔導，有問題要給他解答，還要把學生的品德培養好。如果老師不負責任，肯定這個學校學風不好，培養的學生也不行，到後來學校也不像學校，老師也不像老師，學生也不像學生。古人說，上梁不正下梁歪，就是這個道理。 看看今天佛門裡的師呢，不客氣的說，不負責任的很多，收了弟子，也沒有想過：我應該去教導他，我應該給他說法，該讓他先學哪一部法。收了就不聞不問了。說起來社會上的學校收學費，老師拿工資，因為錢的力量，不得不負責；佛門很崇高，不收學費，師也不拿工資，更應負責任。而現在佛門收弟子也收錢了，收了錢還不負責任，也不知道收的是啥錢？如果說是學費，卻又不上課。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.9 提要： ■ 難道沒錢就不能皈依了 難道沒錢就不能皈依了 要大家皈依三寶，說得對，這沒錯，皈依三寶還要付錢嗎？佛涅槃以戒為師，我們都應該受戒，沒錯，受戒還要收費嗎？那麼沒錢的人，連皈依也皈依不了，佛門的菩提心慈悲心體現在什麼地方？釋迦佛有沒有講錢？ 收了徒弟不教育，居士供養培福， 社會上講了錢還負責任。有人說“我進佛門三年了，經常去恭敬供養，就是學不到法。”還有的人皈依了好幾位師父，卻沒有一位師父給他學法。十年動亂以後，國家落實宗教政策，出家人又回到廟裡來，還收了徒弟，可是沒給徒弟什麼教育。領導就說：收了徒弟要教育，你不教育好，徒弟在外面干壞事，要影響你師父的聲譽啊。尤其是對作居士的皈依弟子，當師的可沒有教育他的念頭，想的就是：你們居士只要來供養培福。寺院能夠修建起來，有的還修得富麗堂皇，這些錢都是居士供養的。有的居士對師父非常恭敬，可是師父就沒有想給他學點法的心。有人告訴我，有的師父一見面開口就是：“你最近生意做得很好吧？”從來也沒有對居士講幾句法語。 師父送徒弟來學法，真是稀有難得， 你們原在小廟裡的出家同學，也包括住在寺廟裡的居士，尤其是年輕人，你們師父能夠送你們來學法，這位師父真是稀有難得，極好極好啊。當師的就必須要對弟子的善根負責任，要關心弟子的智慧增長，尤其是咱們這個法流，弟子學什麼法，都要師給他安排好，要有步驟，還要有各種善巧方便，使他將來能有成就，“悉地安排”就這個意思。悉地就是成就。他將來的成就要靠你，師收了徒弟不負責任，浪費他的時光，敗壞他的善根，這個罪過可大了。 有善根的孩子投生到佛弟子家，父母要引導他學佛法， 也好比在家的居士，生了孩子，這個孩子為什麼會投生到你家來？因為他有善根，他要找一個信佛的父母，所以投生到你家呀。結果你不引導他，他這個善根不是被你敗壞了嗎？很多父母怕孩子學了佛法，會影響他功課。哪會影響呢？我幾個孩子，我講法他們都自發的來聽，我也沒有規定他們什麼，他們總是自覺地先念經，再吃早飯，再背書包上學。你家裡開電視、請客、打牌，那樣孩子就不安心做功課了，他也要看電視、打牌，這才會影響他學習，而且孩子還會受到不好的影響。 孩子從小拜佛，長大後卻變得吃喝玩樂， 有些信佛家庭裡的孩子，小時候看見佛像就會拜，有的孩子從小不喜歡吃葷，這都是善根啊。父母也很得意，“我們家孩子可有善根啦，看見佛菩薩就拜。”可是從不教導，慢慢他長大全變掉了，變得吃喝玩樂，連佛都不信了，那不是敗壞他的善根嘛。 為孩子做生日去殺生， 前一個時期，我聽說有一家居士生了一個兒子，非常聰明，結果父母有錢，要請客給他做生日。那天全是殺活的，這個孩子一到就哭。後來孩子腦子裡長了一個瘤就死了。大人這麼搞，善根很厚的孩子看不慣啊，為了我殺死了那麼多生命，他走了，投到別人家去了。所以孩子有善根，投生到信佛的家庭來，如果你不以佛法去教育他，那他何必投生到你家裡。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.9 提要： ■ 佛教家庭要有佛教思想，要保護家庭免受外道的影響 佛教家庭要有佛教思想， 我三個孩子全信佛，咱們是信佛的家庭，非但我們思想是佛教思想，生活也跟社會上不同，我們有共同信仰、有共同語言。我對整個家庭都負起保護他們不受外道的影響的責任。 未發心者令發心，文殊十大願， 文殊菩薩對“未發心者令發心，已發心者令安住修行”，安住就是不要退，還沒有發菩提心的，令發菩提之心。文殊十大願，願願都勸眾生發菩提心，目的就是希望眾生快快成佛。文殊十大願，你們細細地看看就會很受感動。裡面有說：不管你恭敬我不恭敬我，喜歡我不喜歡我，誹謗我不誹謗我，我都跟你有緣，有了緣以後，我勸你發菩提心。 菩薩的責任就是度眾生， 這就是菩薩的責任，菩薩的責任就是度眾生，如果你對眾生沒有菩提心，你這個“菩薩”不負責任的。不管是什麼樣的眾生，好的壞的，各種煩惱的，乃至於用煩惱來對付你的，他們都有佛性。又不是他自己願意干壞事，是煩惱在指揮他啊，即使起煩惱了，他的佛性並沒有死亡，你何必生氣？因為你是發菩提心的人啊。 打個比方供大家笑笑，我晚上做夢，有時候手會動的，假如我做夢的時候，手一動，剛好打在老婆身上，她絕不會跟我怄氣：“你做夢就做夢，打我干什麼？”眾生對你不好，他在夢裡啊，你生什麼氣？他醒過了，他自己也會後悔呀。所以我們學文殊菩薩，是有具體內容的，十大願就是具體內容。 只要你發菩提心，你誹謗我，我還是喜歡你 以前我曾受到誣蔑誹謗，可能有三十多年了，有些傳到年輕人耳朵裡，其實這些年輕人也不知道我是年輕人還是老頭子，是男的還是女的，也跟著背後說我閒話。可是從不記恨，只要你能發菩提心，我就歡喜你。 正義感還得講點智慧， 還有一種情況，有正義感的人，有的事情看不慣他就要說話。我年輕時候也是那樣，有次我走路，看到商店裡服務員在跟顧客吵架，我在旁邊聽了一會，我就說話了：“你剛才說過這兩句話，現在你把這兩句話吃進去了。” 正義感還得講點智慧，別用錯了地方，假如當事人已經不計較了，你就別開口了。例如有的家庭裡，女的回家心情不好，說話粗聲粗氣，乃至於冒火，鄰居就來管閒事了，“你這樣不對。”這個丈夫卻說：“你不了解情況，她今天在領導那裡受了委屈，肚裡有氣，我是他老公，當然要讓她出出氣，她就不會生病了嘛。有時候我在外面受了點氣，回家也起煩惱，她也不計較。” 對未發心者要抓住機緣令其發心 有很多的機會，很多的因緣，不要錯過了，要抓住這些機會令眾生發菩提心。昨天蒼南來了五、六個居士想聽法，其中有幾個男居士。這兒是女眾部，本來男居士不能進來的，“令發菩提之心”嘛，也得開一開，我就同意了。我昨天講的時間還特別長，為了多講一點給他們聽。講完法我陪他們去看看小佛堂。在小佛堂裡他們又提問題，我又給他們解答。按照我的生活規律，下課後吃一點晚飯就睡覺了，因為講課很辛苦。為什麼肯這麼做啊？要抓住這個緣令發菩提之心嘛。 回寮房的路上，我上一下廁所，在教務部門口又碰到他們，又跟我提問題，我又給他們解答。要不是有人勸導的話，我還會講下去，但是我已經感覺講不動了，聲音只剩了一點點，發音都感覺到有點困難。所以對有緣的眾生不要忘記：令發菩提之心。
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