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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
蔡惠明居士：至誠恭敬 修習淨業——紀念印光大師圓寂五十周年
至誠恭敬 修習淨業——紀念印光大師圓寂五十周年 蔡惠明 今年是我的師祖、中國淨土宗第13代祖、靈巖山印光大師示寂50周年紀念。我少年時代因家母信佛也常到寺廟裡拜佛，當時對佛教尚未建立信仰。13歲那年聽說印公圓寂了，一位好心的居士給我看著名文學家葉聖陶寫的一篇題為《兩法師》的文章，使我得知印光、弘一這兩位高僧的名字，留下了深刻又難忘的印象，葉老寫道： 飯後，弘一法師說約定了去見印光法師，誰願意去可同去。印光法師這名字知道得很久了，並且見過他的文鈔，是現代淨土宗的大師，自然也想見一見，同去的約七、八人。 決定不坐人力車，弘一法師拔腳就走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤了的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象征啊。同行的一群人，那裡有第二雙這樣的腳！…… 到新閘路太平寺，有人家借這裡治喪事，樂工認為吊客來了，預備吹打起來。 及見我們中間有一個和尚，而且問起的也是和尚，才知道誤會。說道：“他們都是佛教裡的。” 寺役去通報時，弘一法師從包袱裡取出一件大袖的僧衣來，恭而敬之地穿上身，眉宇之間異樣地靜穆。我是歡喜四處看望的，見寺投走進去沿街那房間裡有個軀體碩大的和尚洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是。果然，弘一法師頭一個跨進去時，便對這和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。我心裡肅然。有些人認為弘一法師當是和尚裡的浪漫派，看這樣可知完全不對。 印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，表示他是北方人，頭頂幾乎全禿，發著亮光，腦額很闊；濃眉底下一雙眼睛這時不戴眼鏡，卻同戴了眼鏡從眼鏡上面射出眼光來的樣子看人，嘴唇略微皺癟，大概六十左右了。弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一個是水樣的秀美、飄逸，而一個是山樣的渾樸、凝重。 弘一法師合掌懇請了：“幾位居士都歡喜佛法，有曾經看了禅宗語錄的，今天來見法師，請有所開示。慈悲，慈悲。” 對這“慈悲，慈悲”，感到深長的趣味。 “嗯，看了語錄，看了什麼語錄？”印光法師的聲音帶有神秘味。我想這話裡或者就藏著機鋒吧。沒有人答應。弘一法師便指石岑先生，說這位居士看了語錄的。 石盡先生因說也不專看那幾種語錄，只曾從某先生研究過法相宗義理。 這就開了印光法師的話源。他說學佛須要得實益，徒然嘴裡說說，作幾篇文字，沒有道理；他說人眼前最要緊的事情是了生死，生死不了，非常危險；他說某先生只說自己才對，別人念佛就是迷信，真不應該。他說來聲色有點嚴厲，間以呵喝。…… 弘一法師再作第二次懇請，希望於儒 說佛法會通之點給我們開示。印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝、兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說，那就深奧得多。行善便有福，行惡便吃苦，人誰願意吃苦呢？…… 弘一法師第三次“慈悲，慈悲”地請求時說這裡有言經義的書，可讓居士們“請” 幾部回去。這“請”字又有特別味道。 由另一位和尚分派，我分到黃智海演述的《阿彌陀經白話解釋》、唐大圓著的《般若波羅蜜多心經口義》、李圓淨編的《印光法師嘉言錄》等三種，其中《阿彌陀經白話解》最好，詳明之至。 於是弘一法師又一次屈膝、拜伏、辭別。印光法師顛著頭，從不敏捷的動作上顯露出他的老態。待我們都辭別了走出房間時，弘一法師伸兩手，鄭重而輕捷地把二扇門拉上了。隨即脫下那件大領僧衣，就人家停放在寺門內的包車上，方正平帖地把它摺好包起來。 這段不長的文字記錄了兩位當代高僧會見時的情況，形象地描繪印光法師的嚴謹持重和弘一法師的謙虛恭敬。但就在1940年，印光大師在靈巖山寺圓寂了。過了二年，弘一大師也在泉州示寂。真是人天眼滅，法幢頓折，愧我福薄，緣悭未能親近兩位當代大德。但我有幸得識印公的出家弟子妙真、德森、了然等法師，受到他們的啟蒙教育，並向大師的在家弟子李圓淨居士請益從學。照輩分說，印公應是我的師祖，我間接地得到他老人家法乳之恩。 先師李圓淨居士於1921年赴日本西京療養，就帝國大學圖書館閱讀佛經，從而對佛學發生濃厚的興趣。回國後皈依印公大師，法名圓淨，並遵印祖命，協助明道上人在蘇州創辦弘化社，印行經書，流通法寶，弘揚淨土法門。他從《印光法師文鈔》中摘編《印光法師嘉言錄》行世，提綱摯領，以簡馭繁，大受歡迎。一時不胫而走，洛陽紙貴。先師於1950年5月在滬逝世。曾給我一信傳告印祖指示，說： 佛法為心地法門，明開遮、持律不難；辨本跡、隨緣亦易。著跡固行不通，亦有必須遮止者，未可以略跡為借口也。 昔印光大師曾诘學者：學佛究竟為什麼？ 用功不得力，克實言之，只緣生死心不切耳。此心不在生死，便是敷衍門面，即使無意欺人，卻系有意自欺！經師這一問，應無不目瞪口呆者。念佛一門，必仗信願真切，如小孩一旦失母，此時他真信普天之下，只有我的娘可怙恃的，切願見娘而已。念佛人只要能如小孩失母之信得及，平日糖果可哄誘的，此時哄他不轉——是歡喜世界不能動。平日打罵可威嚇的，此時嚇他不退——是煩惱境界不能動。在這些時，信是真信，願是真願，毫不勉強，略不虛假。且舉一例，昔寶記主人歐陽石之居士，即上海功德林蔬食處最早的創辦人，與余同鄉。此公習氣不小，但一提起西方淨土，則其快樂歡喜之情，不覺手舞足蹈，涕泗隨之，與小兒忽見娘時何別？余曾敢保此老決定生西。後來臨終境況果然好極，一心不亂之說實無可疑。若知信願與行同時具足，可悟一心不亂應攝此三，僅指行言，仍屬自力；既兼他力，應含信願。如上述小兒求母，圓具信願行三，心無二用，自然不亂。蕅益大師謂：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”上句看似易而實難，下句看似難而實易。倘明此特別法門之所以然，自不必在一心不亂問題上斤斤計較也。發菩提心則是學佛通途的金字牌照，今之念佛者滔滔皆是也。邪正之分必於是乎辨。徹悟嘗謂： 真為生死，發菩提心，以真信願，持佛名號，為念佛法門之一大綱宗。這四句端的少了一句也不濟。日常行履，凡情道心之間，如天秤然，這邊高起一分，那邊就低落一分，須在此上取驗，熟處漸生，生處漸熟，漸漸有個分曉。宋明理學家頗有注重生活之嚴肅整齊者，試問以懶散精神怎能入道？印公至誠恭敬之說，實為淨業學人的一帖救命丹，千萬不可忽略！ 此信發表於1951年的《覺訊月刊》上，概括了印公關於淨土法門的教導，迄今仍有現實的指導意義。我雖皈依太虛大師，後來又親近虛雲、圓瑛、應慈等大德，近年來又致力於原始佛教的研究，但始終堅持念佛法門，雖經歷長期逆境而沒有改變，主要得力於先師這封座右銘的信。印公於1923年在南京創立放生念佛道場，開辦佛教慈幼院。1928年為印行《安士全書》莅臨上海太平寺暫住。1930年2月，移居蘇州報國寺，閉關完成普陀、五台、峨眉、九華四大名山志的修輯。後至靈巖山寺建立專修淨土道場，並命明道、李圓淨等在蘇州、上海創辦弘化社，蓮宗復興，得力於此。1937年抗日戰爭爆發，印公避居靈巖山再次閉關念佛，謝絕世事，保持民族氣節。他雖沒有看到抗戰的勝利，但卻為愛國愛教樹立了典范。他的遺著最受推崇的是《印光法師文鈔》正續篇。上海的弟子們為紀念印公圓寂50周年，集資印送《印光法師嘉言錄》，這是最有意義的紀念。作為他的法孫，今年又適逢先師李圓淨居士逝世40周年，我默默地在印祖和先師像前發願，為繼承他們的未竟事業，弘揚念佛法門，積聚信願行三資糧而貢獻自己的余生，至誠恭敬，修習淨土！
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