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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：研習“雜阿含經”論增上心學
研習“雜阿含經”論增上心學 蔡惠明 一、“雜阿含經”為修禅者所專習 增上心學就是定學，也作增上意學。梵語Dhyana，意譯禅那，暑稱為禅。意譯作“思維修”、“棄惡”等，通常譯作禅定。“定”是梵語Samadhi的意譯，音譯為“三昧”、“三摩地”或“三摩提”。意譯又作“正受”、“等持”。禅定就是“安靜而止息雜慮”的意思，這是佛教修行的基本方法，郎以靜坐欽心，專注一念，久之達到身心輕安，觀照明淨的狀態，稱為“禅定”。定有兩種：一是“生定”，指人們生來就有一種精神功能，屬於報得；二者“修定”，指專為獲得般若、功德、神通而修習所得的功夫，屬於修得。禅定重在修心、見性，而不限於靜坐疑心，專注觀境的形式。‘雜阿含經”主要內容就是聯系此丘修習禅定，講述佛教教義。主張“善攝諸根”、“內寂其心，如實觀察”。闡明正確的禅思，並斥責外道的禅觀。記述修禅的步驟、方法，注意事項及其所要達到的結果等，所以有人認為此經重在止觀道理，為修禅者所專習。禅法就是止觀方法。止為梵語Samatha(奢摩他)的意譯，觀為梵語Vipasyna(毗缽捨那)的憊譯。止是息除妄念，專心一境；觀是在“止”的基礎上發生智慧，辨明事理。通過“止觀”的修習方法，可以悟到“緣起性空”而成佛道。中國天台宗始創人智顗大師特別重視止觀法門，著有‘摩诃止觀’、‘童蒙止觀’等書，闡述修習止觀的具體方法和步驟。 雲何為定?釋尊在‘雜阿含經’第二二一經中告諸此丘： “若諸此丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類此丘，我為其說不放逸行。所以者何?以彼此丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不當後有。所以者何?彼眼識所可愛樂，染著之色，彼此丘見已，不喜、不贊歎、不染、不系著住；以不喜、不贊歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極，住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第二二昧正受，終不退減隨於眼色；於耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。”說明“心……不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極，住不忘，常定一心”就是“定”的境界。在七八五經中，釋尊告諸比丘： “何等為正定?正定有二種。有正定，世，俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣?若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”說明正定有世間、出世間兩種。世間定只是轉向善趣，而出世間定，則是從心專注於一境，觀察四聖谛之理而悟得。 二、禅定的意義 關於禅定的意義主要是解脫、三昧、正受。‘俱捨論’說：“定稱為三摩地，以之為大地法之一。”‘唯識論”則譯為定，以之為五別境之一，謂修得禅定，為色界、無色界心地的作用，必須經過精勤修行得入定境，如三學中的定學，六度中的禅定波羅密，五根中的定根、五力中的定力，八正道中的正定。‘三藏法數’卷九載：“定者禅定也，謂能攝散澄神，見性明道，故日定學。”在‘雜阿含經乙第六八六經中，世尊告諸比丘： “如來有六種力，若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛的最勝處智能轉梵輪，於大家中師子吼而吼。謂處非處如實知，如來初力。復次，過去、未來、現在，以業法受如實知，如上廣說，是名第二如來力。復次，如來、禅、解脫、三昧、正受如實知，如上廣說，是名如來第三力。復次，如來過去種種宿命之事如實知，如上廣說，是名如來第四力。復次，如來天眼淨過於人眼，見諸家生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。復次，如來結漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，如上廣說!乃至於家中，師子吼而吼，是名如來第六力。”可見如來六種力中，第三如來力如來禅、解脫、三昧、正受就是禅定的力用。 上座部佛教有四禅，大乘佛教則有九種大禅、百八三昧等·四禅是： 1、初禅。郎禅定的初級階段，這時沉思於專一，摟除情欲，消除不善心，這就是“離”(離欲境界)，即離欲界苦，而得清淨喜樂。但此時尚有思慮，還未達到表象的沉靜，所以稱為“初禅’。 2、二禅。由初禅進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得定力喜樂，是二禅境地。 3、三禅。由二禅進而捨喜樂，達到完全安靜，獲得輕安的妙樂。具捨支、念支、樂支、慧支、一心支。 4、四禅。由三禅再提高一步，至此四禅，呵棄三禅的樂受，四支的不苦不樂受支、捨支、念支、一心支。苦樂雙亡，達到捨定的清淨境界。 四禅天中還有不還天，為證三果聖人阿那含(此雲不還)的寄居處。因他們所入之定為四禅的，所以四禅捨心家同分而安立居處。伹第四禅天，系有漏凡夫，只能伏惑，而五不還天，是無漏聖人，而能斷惑，聖凡有異，伏斷懸殊。阿那含有利鈍兩種，利根阿那含，即於色究竟天第四禅天的不還天的捨定心中，發無漏“人空”智慧，斷盡思惑，郎便超出三界，離分段生死，證偏空理，成阿羅漢。鈍根阿那含，在色究竟天中，復由定心，欣上厭下，滅色歸空，生無色界，修四空定，斷三十六品思惑盡，證我空理，郎出三界，成阿羅漢，這是他們的差別。五不還天的說法，是中國天台宗所作的補充。 大乘的九種大禅是：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。百八三昧是般若經典中所述的一百零八種禅定。‘大智度論’卷五有詳細說明，請參閱。 “中間含經’卷二也有“四禅”的闡述，卷七十二則講二二定”，‘長阿含經’卷十談到八解脫，限於篇幅，未能詳引，並請參閱。 三、禅定的分類 原始佛教重視禅數，認為戒定慧三學中，戒是根本，定慧是實踐。定指“禅”，慧指了解“敷”。所謂“數”，即數法，指毗昙而言，毗昙郎阿毗達磨，一般譯作對法，也可譯作敦法。為什麼稱為數法?因為1、禅經的分別，經中法相繁多，名目不一，昕以要將它分類，一般就以數為分類的標准，把相關聯法分為一類，然後依次序數的次第排列為一法、二法、三法等，這種分類方法稱為“增一” ，在漢譯四‘阿含’中就有‘增一阿含’，經文均帶法敷，由一至十一相次編纂，就是應用數法，這在昆昙中占重要位置；2、對於法的諸門分別，郎對某一種法，既可歸於這一類，又可歸於另一類，如地、水、風、火，既在“四大”中講，也在二八界”中講。對某法在這裡講，在那裹也講，稱為“數數分別”，也與數相關。所以稱為數法。禅法的種類很多，其中之一是“安般守意”，又譯作“持息念”。“安”指入息(吸)，“般”指出息(呼)，持息就是控制呼吸；“念”是說“專注一心”。“守意”就是揩念，也即當作持解。這種禅法要求有意識地控制呼吸，同時又要求專注一心，思想集中，這就是上座部十念之一。最早將印度禅法介紹到中國的安世高，主要就是念息法，因為此法簡單易行，在印度早就流傳，而在佛教傳入中國之初，依附於方術，走向黃老之學，而道家也講究吐納、食氣等養生之術，適合中國人的口味。這種數、息、止、觀、還、淨的禅法，由吳康僧會的綜合，後被天台宗吸收為“小止觀·六妙門”，很受歡迎，對後世禅學有一定的影響。所謂“禅數”，就是把禅法與數法結合起來。東晉道安謂安世高擅長禅數，而他所譯也以禅數最為完備。 據記載，安世高的禅法是依僧伽羅剎傳承，用四念住貫穿五門(五停心)而修習。他從大本“修行道地經”抄譯了三十七章，著重身念住，破除人我執。念息另譯大小‘安般經’，其中說六種特勝，也和四念住相聯系，這是上座部用念住統攝道支的基本精神。因為和當時道家“食氣”、“導氣”，“守一”等說法相似，所以很快流傳。東吳康僧會先從江南陳會受學，注解了‘安般守意經’。他以自己學禅的心得，在所編：八度集經’的禅定度中，對止觀有扼要的敘述。道安得新譯昆昙的啟發，對安世高翻譯的業跡，認識更清楚，他從各經中抄襲十經，加以解釋，成為‘十法句義經’。 禅定的分類有：1、世間禅，可分兩種：①根本味禅，此有四禅、四無量、四空等三品，合為十二，稱十二門禅。厭欲界的散亂修四禅，欲大福的修四無量。厭色籠的修四空，為生一叨出世間善法的根本，所以稱根本味禅。又合證而為觀慧，因此名隱沒。於其禅定生愛味，所以名有垢。所觀的境界不分明，因名無記(此中出世善，非於四禅、四無量、四空直生，乃以它為所依，更修谛觀而生)。②根本淨禅，亦有三品：六妙門、十六特勝、通明禅。慧性多的人修六妙門，定性多的人修十六特勝，定慧均等的修通明禅。根本的含義就是不隱沒、無垢、有記，與上述相反。然前述的根本味禅，為凡夫外道厭下地、欣上地的，以六行觀修得，或佛弟子以八聖種修得，因而發有漏智、無生無漏智的，所以名為世間禅。第二種根本淨禅，利根的外道凡夫，在佛出世前亦修，因而發有漏智，所以稱世間禅。但逢佛出世，聞佛說法，則依之而直發無漏智，這與有漏智不同，稱為淨禅，“止觀’卷九之一稱為亦有漏亦無漏。 2、出世間禅。有觀練熏修的四種·觀禅有九想、八背捨、八勝處、十一切處四種。觀是觀照的意思，明觀照不淨的境界。練禅指九次定，練就是鍛練。在觀禅中，由於行用未調練，出入中間，尚雜異念，要由淺入深，順次鍛練四禅滅盡定，不離異念，所以稱“練”。‘俱捨論’名為雜修靜慮。伹局於四谛，今為通練八地。熏禅即獅子奮迅三昧，熏是熏熟自在的意思。前九次定，但能得順次入，而不是逆次入。今順逆自在如獅子奮迅，進退自在，所以名獅子奮迅三昧。此觀、練、熏、修的四種禅，雖是緣有為法的事禅，而能離欲過，不俟觀谛理，能發無漏智，總稱出世間禅。但依‘俱捨論’輿‘成實論’，都是觀有為法的事禅，是有漏禅。 3、出世間上上禅。郎‘地持經’所說的大乘九種大禅，上文已有介紹，不再重復。 定的分類，有世間定、出世間定、正定、邪定。‘雜阿合經’第七百五十經中，釋尊指出無明為諸惡不善法的根本，明為諸善法的根本： “若諸善法生， 一叨皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語，正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚，癡。貪、恚、癡、解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。” 在第七八六經中，世尊告諸此丘：“若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪?謂邪見乃至邪定。何等為正?謂正見乃至正定。”此外，尚有：有覺有觀定、無覺少觀定、無覺無觀定等。 有關八勝處、八解脫、九次第正受，三昧，分別闡述如下： 1、八勝處：①內有色想，觀少許若好若丑的諸外色，得這樣想：“知………見勝彼等‘諸色’，”此為第一勝處。②內有色想，觀無量若奸若丑的諸外色，得這樣想：“知………見勝彼等‘諸色’，”此為第二勝處。[3]內無色想，觀少許若奸若丑的諸色，得如是想：“………”，此為第三勝處。④內無色想，觀無量若奸若丑的外色，得如是想：“………。”此為第四勝處。⑤內無色想，觀諸外色青，青色青光青現：…：此為第五勝。⑥內無色想，觀諸外色黃，黃色黃光黃現……此為第六勝處。⑦內無色想，觀諸外色赤，赤色赤光赤現……此為第七勝處。⑧內無色想，觀諸外色白，白色白光白現……此為第八勝處。(以上見‘長阿含經’卷十)。 l八解脫是：①有色者(內有色想)，觀諸色想得解脫。②內艇色想者，觀諸外色解脫。[3]有“淨”的勝解。④超越一切諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入“空是無邊也”雲雲的空無邊處具足住。⑤超越一切空無邊處，入“識是無邊也”雲雲的識無邊處具足住。⑥超越一切識無邊處，入“無任何有”雲雲的無所有處具足住。⑦超越一切無所有處，入“非想非非想處”具足住。⑧超越一切非想非非想處，入想受滅具足住。 3、次第正受。‘雜阿含經’第四七四經中，佛告阿難：“我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦，又復阿難!我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。” 阿難白佛言：“雲何世尊!以諸行漸次寂滅故說?” 佛告阿難：“初禅正受時，言語寂滅；第二禅正受時，覺觀寂滅；第三禅正受時，喜心寂滅；第四禅正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色相寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。”阿難白佛莒：“世尊!雲何漸次諸行止息?” 佛告阿難：“初禅正受時，言語止息；二禅正受時，覺觀止息；三禅正受時，喜心止息；四禅正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處止息；想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。” 4、三三昧是舊稱，新稱為三三摩地，意譯三定、三等持。‘仁王護國經’謂三空，這是就所觀理而說。‘十地論’名為三冶，這是就斷障而言。此三昧亦有有漏、無漏兩種，有漏定稱三三昧，無漏定稱三解脫門。解脫即涅槃，無漏為能入涅槃之門。猶如有漏謂八背捨，而無漏謂八解脫。三三昧又分：①空三昧，與苦谛的空、無我二行相相應的三昧。②無相三昧，是與滅谛的滅、盡、妙、離四行相相應的一二昧。⑧無願三昧，舊稱無作三昧，又譯無起三昧，是與苦谛的苦、無常二行相，集谛的因集、生、緣四行相應的三昧。三三昧又含有覺有觀定、無覺少觀定、無覺無觀定。請參閱‘中間含經’卷七十二。 四、定的雜染奧淨化 釋尊在“雜阿含經’第六八四經談到如來十力時說：“如來、應、等正覺禅解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大家中師子吼而吼。”在第八·八三經中，世尊告諸比丘：“有四種禅：有禅三昧善非正受善，有禅正受禅非三昧善，有禅三昧義亦正受善，有禅非三昧善非正受善。復次，四種禅：有禅住三昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住三昧禅亦非住正受善。復次，四種禅：有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有禅三昧起善亦正受起善，有禅正受時善非三昧時善，有禅三禅時善亦正受時善，有禅非三昧時禅亦非正受時禅。復次，四種禅：有禅三昧處善非正受處禅，有禅正受處善非三昧善，有禅三昧處善亦正受處善，有禅非三昧處善亦非正受處善。復次，四種禅：有禅三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受迎善。復次，四種禅：有禅三昧念善非正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，有禅非三昧念善亦非正受念善。復次，四種禅：有禅三昧念不念善非正受念不念善，有禅正受念不念善非三昧念不念善，有禅三昧念不念善亦正受念不念善，有禅非三昧念不念善亦非正受念不念善。復次，四種禅：有禅三昧來善非正受來善，有禅正受來善非三昧來善，有禅三昧來善亦正受來善，有禅非三昧來善亦非正受來善。復次，四種禅：有禅三昧惡善非正受惡受，有禅正受惡善非三昧惡善，有禅三昧惡善亦正受惡善，有禅非三昧惡善亦非正受惡善。復次，四種禅：有禅三昧方便善非正受方便善，有禅正受方便善非三昧方便善，有禅三昧方便善亦正受方便善，有禅非三昧方便善亦非正受方便善。復次，四種禅：有禅三昧止善非正受止善，有禅正受止善非三昧止善，有禅三昧止善亦正受止善，有禅非三昧止善亦非正受止善。復次，四種禅：有禅三昧舉善非正受舉善，有禅正受舉善非三昧舉善，有禅三昧舉善亦正受舉善，有禅非三昧舉善亦非正受舉善。復次，四種禅：有禅三昧捨善非正受捨善，有禅正受捨善非三昧捨善，有禅三昧捨善亦正受捨善，有禅非三昧捨善亦非正受捨善。” 經文說明：禅三昧與正受之間：善與非善；非善與善；善與善；非善與非善等四種情況。如是，禅三昧與正受之住、起、時、處、迎、念、念不念、來、惡、方便、止、舉、捨，亦同有上述四種情況。 五、修定的前行 依“燴上善學”到“增上信學”，進而到“增上戒學”次第修習，住於戒清淨，完成這樣的修定的前行： 1、斷破“十障礙”：①住所，②家，⑧資具，④家，⑤作業，⑥旅行，⑦親戚，⑧病，⑨讀誦，⑩神變。 2、親近“能授業處善士”：①世尊，②大聲聞，⑧漏盡者，④阿那含、斯陀含、須陀洹，⑤得禅的凡夫，⑥三藏侍者，⑦知恥者，⑧多聞者。 3、《分別性行：甲、六種性行：①貪行者，②瞠行者，⑧癡行者，④信行者，⑤覺行者，⑥尋行者。乙、衣、食、住等等適合自己性行。 4、選取“業處”：請參閱‘雜阿含經’第七四一至七四七經“四十業處’。 5、住於適合修定的場所。 6、斷破“小障礙”：①住處干淨，②衣服干淨，⑧身體干淨。 7、學習“修定的規定”，如修習“地遍”等。 原載《內明》第274
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