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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：梁啟超的佛學觀點
梁啟超的佛學觀點 蔡惠明 梁啟超(一八七三——一九二九)字卓如，號任公，是近代著名的改良派學者。他學識淵博，涉獵廣泛，曾潛心研究佛學。一九二二年，歐陽竟無居士在南京創辦「支那內學院」，創講「唯識抉擇談」，學人畢集，如熊十力、梁漱溟、湯用彤、陳銘樞、王恩洋、呂澂等均得列門牆。當時梁啟超在東南大學授課，也隨喜前往聽講，因病中辍，曾給歐陽竟無一信說： 「自怅緣淺，不克久侍，然兩旬所受之熏，自信當一生受用不盡。」此後，他寫了許多有關佛學的論文，見地卓正，深入淺出，頗受當時學林的重視。 梁啟超在一八九五年與康有為等組織「政學會」 ，主張變法，由「公事上書」得到光緒皇帝的接受。一八九八年，歲次戊戌，光緒下诏變法，但僅「百日維新」就由於慈椿太後的反對，歸於失敗。譚嗣同等被處決，他和康有為出逃國外。在日本流亡時期，他研習佛學頗勤，曾賦詩以明志，詩雲： 「十年以後當思我， 舉世若狂欲語誰? 世界無窮願無盡， 海天遼濶立多時。」 這正是華嚴行願的發揮。他自退出政治舞台後，在北京清華大學研究院任教，曾試圖以心理學原著闡釋佛教的「五蘊皆空」之義。由於早年受康有為的「大同害」輿譚嗣同的「仁學」的影響，他的佛學觀點，偏重於華嚴的菩薩行與誓不成佛之旨，後來於華嚴、法相兩宗契合，並脫穎而出。 在「論中國佛學之特色及其偉大」一文中，梁啟超寫道： 「第一，自唐以後，印度無佛學，其傳皆在中國。……自玄奘西游，遍禮戒賢諸論師受法而歸，於是千余年之心傳，盡歸於中國。 其二，諸國所傳皆小乘，惟中國獨傳大乘。……當馬鳴初興時，而印度本教諸人中，固已紛紛集矢，謂大乘非佛說，故其派衍於外國者，無不貪樂偏義，謗毀圓乘。中國人之獨受大乘，實中國國民文明程度較高於彼等之明證也。 第三，中國諸宗派，多由中國自創，非襲印度之唾余者。………故依華嚴以立教，實自杜順、賢首、清涼、圭峰之徒始也。雖謂華嚴宗為中國首創焉可也。又如禅宗，雖雲西土有二十八祖，但密之又密，捨前租輿後砠相印接之一剎那頃，無能知其淵源，其真偽固不易辨。……雖謂印度無稗宗焉可也。然則佛教有六祖始有禅宗，其猶耶教有路德始有布羅的士丹也。若夫天台三昧，止觀法門，特創於智者大師，前無所考，旁無所受，此又其彰明較著者矣。 第四，中國之佛學以宗教而兼有哲學之長。……佛教本有宗教與哲學之兩大方面，其證道之究竟也在覺悟。其入道之法門也在智慧。其修道之得力也在自力。中國人惟不蔽於迷信也，故所受者，多在其哲學之方面，而不在其宗教之方面。而佛教之哲學，又最足與中國原有之哲學相輔佐者也。」 這四個特色，恰如其份地概括了中國佛學的特點，是客觀而中肯的。梁啟超還試圖從佛教中尋求改造社會的途徑，他在「論佛教與群洽之關系」這篇論文中，高度評價佛教之信仰，認為有益於群冶。他精辟地提出這樣六個觀點：(一)佛教之信仰乃智信而非迷信。(二)佛教之信仰乃兼善而非獨善。(三)佛教之信仰乃乃人世而非厭世。(四)佛教之信仰乃無量而非有限。(五)佛教之信仰乃平等而非差別。(六)佛教之信仰乃自力而非他力。並作出結論說： 「佛學廣矣大矣，深矣微矣，豈區區末學所能窺其萬一?以佛耳聽之，不知以此為贊佛語耶?抑謗佛語耶?雖然即曰謗佛，吾仍冀可以此為學佛之一法門+吾願造是因，且為此南瞻部洲，有情家生，造是因。佛力無盡，我願亦無盡。」 又一次體現了他的華嚴行願的發揮。 在「佛陀時代及原始佛教教理綱要」這一長篇著作中，梁啟超深刻地分沂了佛出世時印度思想界混亂的形勢，引「梵動經」所說將當時印度外道歸納為六十二見，八大類。就是：(一)常見論。主張世界及自我皆常存。(二)半常半無常論。主張一切現象都一部份常存一部分變滅。(三)有邊無邊論。專討論世界有限無限之問題。(四)詭辯論。即不死矯亂論，對於一切問題都不下決定的解答，專為不可捉摸之說，故亦號捕鳗論。以上四類皆就現世立論，故謂之「本劫本見」。分屬此四類者凡十八家。(五)無因論。主張一切現象皆偶然發生，無因果關系。(六)死後有想無想論。專討論死後意識是否存在及作何狀態等種種問題。(七)斷見論。主張死後滅斷。(八)現法涅槃論。主張現在為最高理想境界。以上四類，皆就未來立論，故謂之「末劫末見」，分屬此四類者凡四十四家。在如此混亂復雜的思想形勢之中，佛教異軍突起，獨樹一幟，鶴立溪群，使六卜二見黯然失色。他寫道： 「一般多以為佛教為談玄家。其實不然。釋迦是一位最注重實踐的人。……釋迦說法並不是談空說，有鬧著玩。他是一位忠實的臨床醫生，專講對症下藥。凡一切理論『非梵行本，不趣智、不趣涅槃者，一向不說』(『箭喻經』)。……釋迦唯一的月的在替家生治病，但決不是靠聖水來冶，決不是靠湯頭歌訣來治。而是以實際醫學為基礎。經過嚴密的考察、分析與批評，然後確定治病方針。不惟如此，他要把這種學識傳給病人，令他們會病前預防，病中對洽、病後療養。把自己的本身的力量培養發展用來鏟除自己的病根。就這一點而論，釋迦很有些像康德，一面提倡實踐哲學，一面提倡批評哲學，所以也可以名佛教為‘哲學的宗教』。” 梁啟超還認為：氣佛教的宇宙觀，完全以人生問題為中心。……佛教哲學的出發點，非哲學的而是科學的，非演繹的而是歸納的。』 接著，他敘述了原始佛教教理綱要，從如實知見(諸法實相)、因緣觀、十二因緣，業與輪廻，直談到三法印以及解脫、涅槃，不僅發揮恰到好處，而且如數家珍。最後他還揭示了佛教的修養方法：(；智慧的修養。佛教是理智的宗教，在科學上有它的立塲，但卻不能認為它是主知主義派哲學。佛所謂智慧者，謂對於一切「世間」能為正當之價值判斷，根據這種判斷更進求向上的理想。二；意志的修養。有消極積極兩方面：消極方面主要破除我執、制御意志。積極方面是以欲制欲(雜阿含三十五)，以勇猛、精進、不退轉磨練、和激勵意志。(三)感情的修養。萬法以慈悲為本。慈謂與人同喜，悲謂與人同憂。佛以破除假我故，實現物我同體的境界。所有苦樂，悉同身受。 梁啟超在此文的最後提到「涅槃的境界」，他說： 「涅槃到底是什麼境界呢?佛每說到涅槃，總說是現法中自證自知自實現。我們既未自證自現，當然一個字也說不上來。依訓诂家所解釋，大概是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞。絕對平等無差別，絕對自由無系縛的一種境界。實相畢竟如何?我便不敢插嘴了。但我們所能知道：安住涅槃，不必定要拋離塵俗。佛在菩提樹下已經得著涅槃，然而還說四十九年的法，不厭不倦，這便是涅槃與世法不相妨的絕大憑據。」 從以上所引資料可以看到，梁啟超從華嚴性海，法相識湏的大乘教義中，闡發了「發菩提心」、「行菩薩行」的義理，在宇宙人生的究竟問題上曾下過一番探索研討的功夫。他對佛學研究是實事求是的，觀點也是中肯與客觀的。這與章太炎那種反覆無常有著根本的不同。但他畢竟僅是個佛學的研究者，是學佛的同路人，沒有依教奉行與修持實踐，因此也不可能深沾法益，實現他響往的華嚴行願。當然更未能深入經藏，修定發慧，親證涅槃的最高境界。這是名士學佛的通病，是值得引以為訓，警惕改正的。 摘自《內明》151期
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