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成觀法師：禅之甘露 第二章 禅坐必備的基本概念 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二章 禅坐必備的基本概念 放松與攝念專一 放松 (放下)與攝念專一是禅坐中兩個最基本的技巧。我們因為常焦躁不安而把自心給弄亂了，唯有用對治法門才能將此亂心靜止下來，這個對治之法便是放松、放下。其次，由於我們的心總是飄蕩馳散、游移不定，所以須用攝念專一來約束它，以免因散亂而浪費或錯用了我們的精力，而仍不覺知。 六塵 六塵就是為六根所受用的食物，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六者的1食糧」。這六種塵分別是：色、聲、香、味、觸、法。它們之所以稱為塵，是因為它們有如塵垢一般，會遮蔽我們的視線，使我們無法親見本性，所以稱此六法為塵。 八識 當身內之五根 (眼、耳、鼻、舌、身)與外界之五塵 (色、聲、香、味、觸)相對或接觸時，會因為彼此的作用而產生前五識 (眼識、耳識、鼻識、舌識、身識) 。這五種識生起之後，其本身所作的了別作用還並非太復雜——換言之，它們只是類似相當單純的直覺 (第一印象)而已。 緊接著，便有第六識 (意識)跟著生起，而產生了進一步的了別作用。第六識一生起作用之後，於是乎種種的感覺、種種的意見、種種的判斷，便應運而興、接踵而成。因此，我們之所以會有一切分別、判斷、取捨等，當知皆是第六識的傑作。 第七識稱為末那識。它是自我之中心，我執之根源。人之所以會自我中心，或我執很重，都是由於第七識的作用。 第八識是阿賴耶識。此識為諸識之倉庫，也是我們所造的一切業之儲藏室，不論此業為善業、惡業、或無記業，皆貯存於其中。 禅那 禅那 ( ，羅馬拼音為Dhyana )系靜坐所達到的一切成就之通稱，通俗又稱禅定，亦可指1因靜坐而達到的平靜、安穩的心境」而舌。它也可指介於止(奢摩他)與觀(毗婆捨那)兩端之間的中道境界」而言；若是此義，則禅那」便與三摩地 (二昧)之義相通。禅定的第一個用處即是—它可以澄清我們心水中的塵垢，以減低感情、官能、以及思想等對我們的內心所產生的壓力。由於禅定有這樣的一個用途，我們始能經由修習禅定，而令自心不受外境的干擾，而且令情與智亦皆不為外境所牽動。 奢摩他(止) 奢摩他( ，羅馬拼音為S amatha)是指修習禅定而成就之心如止水、不動不搖的境界。它是命我們可以開始起正修行的一大利器。除非我們把奢摩他當作是趣向菩提的有力工具(亦即，上求菩提的善方便) ，否則其價值便大為降低，便只能成為世間禅而已。 毗婆捨那(觀) 所謂毗婆捨那( ，羅馬拼音為Vipasyana)，是指在禅定中作觀想，尤指行者於得止之後所作的觀想(也就是：於定中起觀) 。為了開啟般若智慧，行者必須在禅定的止境中，修習佛法中各種1觀門」， 例如四念處觀、不淨觀等，如此方能斬斷煩惱。 (譯者按：毗婆捨那原為勝觀察之意，中文譯為觀。) 三摩地(三昧) 三摩地 ( ，羅馬拼音為Samadhi)是止與觀二者達到平衡均等的境地。行者止若太多：心便會太過沉寂而漸趨閣鈍、昏昏欲睡。然而1觀」若太多，則又會易於產生掉舉、興奮、甚至不安的弊病。唯有止與觀二者運用均衡，才能令心既平靜，又敏銳。 (譯者按：三摩地又譯為等持，即止與觀二者平等受持之意。) 般若 般若 ( ，羅馬拼音為Prajna)——系超凡入聖之智，是由三昧力進修如來智，所產生之圓滿究竟的成果。如上所說，三昧是奢摩他(止】與毗婆捨那(觀)二者均衡結合所生的境界，而般若則又是三昧的成果。 ——一九八八年八月二十日 講於紐約•莊嚴寺
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