|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
萬行法師：降伏其心 一 怎樣正確的住定
怎樣正確的住定 你們已經有的要打瞌睡了，你們不是想對治昏沉和打瞌睡嗎？吸一口氣，沉入丹田，憋在那兒，不往外呼。氧氣就會順著中脈輸給頭腦。頭腦有了氧氣就不會打瞌睡了。 前兩次講了怎樣入定、出定的方法。今天講住定的對與錯。 經常看到道友打坐不動、叫他聽不見，就說這是入定了，究竟入定後聽見聲音為對，還是聽不見聲音為對呢？對於這個問題講一個故事，讓你們去判斷。出家剃頭並不是釋迦佛制定的。在佛出家前就有“沙門”，佛借用了這個詞。(師父講了佛出家前游四門的故事)佛游四門，最後一門外，看見一位剃著光腦袋，穿著黃衣服的修行人。問：你是什麼人？答：我是沙門。問：沙門是什麼意思？答：出家修苦行的人。問：為什麼修苦行？答：修內心的貪、嗔、癡，要出離，了脫生死。這時悉達多太子眼睛一亮，問：修行就能了脫生死嗎？認識到要了脫生死，惟有修道才能解除心中的疑惑(在其它三門外邊遇到了老、病、死人後，一直在尋找了脫生死的方法)。見沙門後，回到家中一直悶悶不樂，想要出家。 在悉達多沒出家以前，印度教的出家人，都叫沙門。其他教派只要離開社會，跑到山林裡修苦行的都叫沙門。佛陀出家後，同樣學別的教派的作法，以及他的弟子，都是把頭剃得光光的，稱作沙門。 當時專門為佛剃頭的優婆離尊者，已證阿羅漢果。他為佛剃頭非常專注，從不敢打妄想，專注在佛的每一根頭發上，和佛成為一體。有一次剃頭時，佛說：你現在已經進入初禅。 繼續剃頭，佛這時也和優婆離融為一體。佛又說：你現在已入二禅了。優婆離聽得清清楚楚，因二人成為一體，彼此能感受到。繼續理發，佛又說：你這時已進入三禅。優婆離同樣聽得清清楚楚。這個故事可以告訴我們，入定後能聽到聲音，並不是叫他聽不見。也不是定身法，不能動也不能做事情。現在可以想象佛和優婆離當時的畫面：一邊工作、一邊入定，彼此之間還在對話！有的人說入定以後什麼都不知道。這是不是一種定呢？這也是一種定，但不是我們修行人追求的定。這種無知覺的定，是不正確的定。也即是“無記定”、“斷滅定”。這樣的定，入上十萬年也不會開智慧！ 通過優婆離給佛剃頭的故事，說明你只要一心一意做事，全神貫注在一件事上，就是禅、就是定！禅門裡有句話：“心境一體就是道！”比如說你們切菜時，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，這就是禅，就是定！你們現在一心不亂地在聽講法，這也是在定中。你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。如果身坐在洞內，而心跑到外邊去了，這就不叫定。能達到身心都在洞內、一心不亂，即是禅、即是道。這麼說來，修道入定就這麼簡單、這麼容易？可是心境一體，我們能保持多久呢？你能保持10分鐘，就是入定10分鐘；保持一個小時，就是入定一個小時；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。實際上大家很難做到。人在此，心在彼；人在做這件事，心跑到另外一件事情上。養成這種習慣後，修道就很困難。所以說，你們在讀書、誦經時，眼專注在文字上，心專注在意境上，就是禅定。日常生活中的每一件事情都可以入定。在泰國的法相寺，吃飯就是一種修煉方法。全身心地投入到吃飯上，一頓飯可以吃好長時間。整個精力集中在牙齒、舌、食物上。不像我們，一邊吃飯，一邊考慮問題，還在聊天，飯吃完了，問題也考慮完了。還覺得挺好，沒浪費時間。實際上，當你吃飯的時候沒有用心品嘗食物，也不知道是什麼味道。同時考慮問題，也不能專心去考慮。如果說大家在砍柴、種地時，身心放松，思想集中在刀上，鋤頭上，和這些土地、柴、工具融為一體，(身、心、物合一)就是禅定。為什麼當我們專心做一件事的時候，不知道疲勞，做完後才感到疲勞？這也是在定中，因為太投入了。太投入就是“道”。出來後有了散亂心，於是疲勞也跟著出現。因為我們和任何一件事情融為一體時，身心高度集中，達到心境一體。(“心”是自己，“境”是面對的事物)當心境一體的時候，六根是完全張開放松的。所以沒有理由，聽不到外面的聲音。為什麼有的人打坐入定後，聽不見外邊的聲音呢？那才是真正“心不在此”，心溜走掉了，所以發生在周圍的聲音他沒有聽到。 究竟入定需要多長時間呢？並不是十分鐘就是初禅，20分鐘是二禅，30分鐘是三禅。每一層禅沒有一個具體的時間，或者有一個明顯的過渡時間，而是一念之間就可以走完四禅八定。並不是說坐得時間越長，禅越高。如未掌握技巧，坐多久也入不進去。古人講“一念相應即是道”，也有講“剎那間就相應。”因為心念的速度快得難以相信。因為四禅有不同的征兆和特點，所謂有次第，那是對初學禅定的人來講。對於一個成就了的阿羅漢來講，四禅八定剎那間進去、出來。佛經記載中有一個故事，說目犍連尊者去降伏一條狂龍，這條狂龍在當地整天興風作浪，危害百姓。目犍連尊者的神通是非常了得的。他化成小蟲鑽進龍的鼻子裡，龍知道目犍連尊者來降伏他，它想通過呼氣把尊者給甩出去。大家看過大象怎麼往外噴水嗎？大象把鼻子插進水裡，拔出來一噴水，噴好幾米遠。吸水非常快、噴的力量也非常大。目犍連尊者就在龍吸氣時，進入其鼻孔裡，馬上入了大定。龍呼氣時，他已入了三摩地，龍根本沒辦法把他噴出去。你們想想，吸、呼之間的時間多麼短暫？目犍連尊者已入了三摩地。入定是在一念之間，剎那間把所有的禅定給走完。換句話說，如果狂龍想破壞目犍連尊者的身子，他同樣可以知道，而且可以剎那間從三摩地中出來跑掉。也就是我前天講的，你們的腿未煉好，同樣可以入定。因為入定的速度是太快、太快了。通常盤腿半個小時沒問題，半個小時能入多少次定？一分鐘就可走完入、住、出定。30分鐘要經歷多少次入定、住定、出定？只不過大家沒有用心去體會。實際上你們現在都可以用身心來體會，當我們全身心高度放松後，首先感到身體不存在了(對聲音反應特別敏銳)，只有念頭。想走動也不能，因為身體沒有了，無法走動，念頭指揮不了身體。接著念頭也沒有了。再往下因人而異，有的人能聽到心跳特別快；有的人呼吸很困難(說明身體未過關，不能完全適應)；也有的人會感到身體升起來，消散了，只有意識存在、頭存在，身體的其余部分都不存在了，睜開眼睛的時候，也感覺不到身體存在。因為意識還未動，還處在定中。這時生起一個念頭，身體才會動彈。 之所以大家認為入定那麼困難，是因為不了解什麼樣的情況叫做入定。當走路的時候，不要養成考慮問題的習慣。應全身放松，把思想全部投入到虛空中去，哪個地方也不要住。如能這樣，你不會感到在走路。有時產生一點妄想，會感到兩只腳像踩在地毯上一樣。一天走100裡路沒有問題。也不會感到累。上次來的那個洛桑求傑胖活佛，經常一天走100公裡輕而易舉。實際這也不算什麼。但在如今，已很了不起了。他並沒有感覺到自己在走路，有時問他走路有什麼感覺？他說就像踩在雲端上一樣。通常大家對聖者的體力那麼充沛無法解釋，實際上就因為他們“一心不亂”。如果你們做事一心不亂，也不會疲勞。但從“一心不亂”中出來後，就會感到有點疲勞。訓練入定最好的方法，就是在走路的時候。我個人就經常采用這種方法。掌握這個方法以後，做任何事情都能入定。拖地板、洗衣服，哪一樣事情不能入定呢？但我們養成了一種習慣，在拖地板、洗衣服的時候，都是在想問題，胡思亂想。因為無始劫來，沒有人教我們利用擦地板、洗衣服來入定。 “禅油子”夜不倒單，盤腿能睡覺，必須全身放松才能睡著。但醒來後脖子會疼。睡著了和入定是一模一樣。好！今天就講到這裡。每次聽了要消化掉。 問：怎麼走路(訓練入定)？ 師：走路的時候，思想哪個地方也不要放。“嘩”一下子放開了，把心拋到虛空中。真正的無住，就是全住；全住就是無住。把心放到整個虛空中，身體就像個機器人，只知道走，像一陣旋風一樣地走。通過實踐，慢慢訓練，才能感受。 * 跑香的時候，肩要沉下去，略伸頸(脖子略帶一點點意識往上沖)。兩肩自然下垂，腰桿挺直，下巴稍微低一點點，身心必須高度放松，身心放松就容易空掉。 * 要訓練，實踐，要去體會呀！不然整天傻乎乎的坐在這裡，什麼時候會入定？會開竅？下次講佛教用的最簡單的方法—觀呼吸，也就是“安般法”。 * “四禅八定”修完也不能完全掌握生死，但要了生死，必須經過四禅八定。 * 身體叫“感受”，心理叫“知覺”。當身心都空掉後，唯獨正念存在，叫“覺知”。 * 腿不麻、不疼，身心不存在了，唯獨意識存在；有聲音，但不去分別是什麼聲音，這就是一種定。 * 在夜深人靜時，或紛亂的環境中走動，思想不住地去訓練，都可入定。 * “觀想”是以心理影響生理，生理起變化，又會影響心理。
上一篇：董群教授：論華嚴禅在佛學和理學之間的中介作用
|