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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
韓清淨居士：十義量 佛教義第二
佛教義第二 雲何佛教？謂諸如來言音所說，三藏所攝、三乘相應、十二分教。由此言音所化有情未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境速得解脫。雲何為藏？謂攝持義，攝持一切所應知義令不失故。何等為三？一素怛纜藏，二毗奈耶藏，三阿毗達磨藏。梵素怛纜此雲契經，契者契當至合之義，所言經者貫穿為義，如《瑜伽論•第二十五》、《顯揚•第六》說，“謂佛世尊於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別宣說無量蘊相應語,乃至廣說。結集法者攝聚聖語，為法久住,以美妙言次第結集貫穿縫綴,能引義利能引梵行真善妙義,是名契經。”此中意顯以教貫義、以教攝生，如綖貫花如經持緯，眾生由教攝，不散流惡趣；義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。梵毗奈耶此雲調伏，調者和御，伏者制滅，調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行故，此中顯示別解脫戒及別解脫相應之法是名調伏。梵雲阿毗達磨，達磨雲法，阿毗四義：一雲對法，此法對向無住涅槃，能說諸谛菩提分等諸妙行故。二雲數法，於一一法數數宣說訓釋言辭自相等故。三雲伏法，由此具足論處所等能伏勝他邪異論故。四雲通法，此能釋通契經義故。阿毗達磨亦名摩怛理迦，此雲本母。《瑜伽•八十五》雲，“為欲抉擇如來所說如來所稱所贊所美先聖契經，譬如無本母字義不明了，如是本母所不攝經其義隱昧，義不明了，與此相違義即明了，是故說名摩怛理迦。”此中所說無本母字，謂無阿伊二字也，如是二字西方說是諸字母故，諸字若無此二字者即不明了。諸聖教中若無摩怛理迦建立諸法體相即不明了，若建立已即得明了，故取為喻。又藏所攝或說二藏：一聲聞藏，二菩薩藏；或說六藏：菩薩、聲聞各有三故。此中皆不說有獨覺藏者，以獨覺藏少於聲聞藏，從多為藏但名聲聞藏；又復獨覺更無別戒律等，故無三藏可分為九。 雲何為乘？謂運度義，運度自他能往所到故。何等為三？一菩薩乘，二獨覺乘，三聲聞乘。菩薩乘者亦名大乘，因果大故、具運自他故，言菩薩者梵語應名菩提薩埵，此語略故但名菩薩，梵雲菩提此翻為覺，梵雲薩埵此翻有情。《無性釋》雲“菩提薩埵為所緣境故名菩薩，依弘誓語立菩薩乘。”此意說言有諸行者發大誓願求大菩提、度有情類，以此二種為所緣境立菩薩名。所言乘者總有四法：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法；教謂诠順大乘三藏言教，理謂真如理，行謂六度等行，果謂究竟菩提及涅槃果。獨覺乘者，獨覺有二：一者獨覺，二者獨勝；成獨覺者名麟角喻，成獨勝者名部行喻。初麟角喻，樂處孤林、樂獨居住、樂甚深勝解、樂觀察甚深緣起道理、樂安住極空無願無相作意；次部行喻，不必一向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾共相雜住故名部行，亦樂甚深勝解，廣如前說如麟角喻。如是二種出無佛世，無師自能修三十七菩提分法證法現觀，或成獨覺、或成獨勝永斷一切煩惱，證得最上阿羅漢果，總此二種立獨覺名。聲聞乘者，聲謂音聲，即佛說法所有音聲，聞謂聽聞，若修行者聞佛說法，信受精進而出三界名曰聲聞。此所修證及與所斷，得非廣大，獨覺亦爾，合名小乘。又彼獨覺無多別教，初入自乘，亦多分依佛音聲故，亦名聲聞乘。如是二乘若別說者，十二緣起教理行果並獨覺乘，四谛教理行果並聲聞乘，是二差別。如是三乘諸經論中處處同說，或說五乘，前三如前，第四人乘、第五天乘。《善戒經》雲，“無種姓人無種姓故，唯以人天而成就之。” 雲何十二分教？分者類義、支義、條義，教有十二義類支條，分段異故。何等十二？一者契經，二者應頌，三者記別，四者諷頌，五者自說，六者緣起，七者譬喻，八者本事，九者本生，十者方廣，十一者希法，十二者論議。一契經者釋如前說，然有總別，總者即攝十二部盡，別者唯攝長行略說所應說義，與所余分相不同故，名之為別，如此中說。二應頌者，即諸經中或中或後以頌重頌，即後更頌前長行義，或復不了義經應更頌釋，長行雖說義猶未盡後更頌之。三記別者總有三義：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事。諸經論中總此三義名為記別。四諷頌者謂諸經中非長行直說，然以句結成，或以二句三句四句五句六句等說並為諷頌，若唯一句即不成頌，此與長行難可別故。五自說者，謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住不請而說是名自說。六緣起者，具有三義：一因請而說，二因犯制戒，三因事說法，如是三種皆依因緣起言說故。七譬喻者，謂諸經中有譬喻說，隱義明了律論亦爾。八本事者謂除佛本生，宣說諸余一切前際之事名為本事。九本生者，謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方分若生若死，行菩薩行、行難行行是名本生。十方廣者方者正也，廣者包也，若唯大乘即菩薩道不共佛法，二空理正，包福慧滿名為方廣，如《瑜伽》說。若兼小乘即說正法名之為方，亦可因果理正名之為廣，說四谛理極真正故，廣陳包含名之為廣，如《涅槃》說。十一希法者謂說如來及諸弟子或在家者所有功德及希奇事，名為希法。十二論議者即前所說摩怛理迦，謂諸經典循環研核摩怛理迦，一切了義經皆名摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別法相，又聖弟子已見谛跡，依自所證亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩怛理迦。摩怛理迦亦名阿毗達磨，亦名論議，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要故，如是一分具包佛及弟子所說，非同余分唯是佛說，以許弟子作對法藏、論議經故。 如是三藏所攝、三乘相應、十二分教差別名相既略釋已，今於此中摩怛理迦應更廣說，一切法義此為本母故。問：如前所說諸聖教中，若無摩怛理迦建立諸法體相，即不明了，若建立已即得明了。雲何應知建立諸法體相耶？謂於是處諸佛如來以十一種相決了分別顯示諸法是名本母。何等名為十一種相？一者世俗相，此復三種：當知宣說補特伽羅故、宣說遍計所執自性故、宣說諸法作用事業故。二者勝義相，當知宣說七種真如故。三者菩提分法所緣相，當知宣說遍一切種所知事故。四者行相，當知宣說八行觀故。五者自性相，謂若所說有行有緣所有能取菩提分法，謂念住等。六者彼果相，謂若世間若出世間諸煩惱斷及所引發世出世間諸果功德。七者彼領受開示相，謂即於彼以解脫智而領受之及廣為他宣說開示。八者彼障礙法相，謂即於修菩提分法能隨障礙諸染污法。九者彼隨順法相，謂即於彼多所作法。十者彼過患相，當知即彼諸障礙法所有過失。十一者彼勝利相，當知即彼諸隨順法所有功德。此中所說七真如者：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂諸苦谛；五者邪行真如，謂諸集谛；六者清淨真如，謂諸滅谛；七者正行真如，謂諸道谛。復次此中八行觀者，一者谛實故，二者安住故，三者過失故，四者功德故，五者理趣故，六者流轉故，七者道理故，八者總別故。一谛實者謂諸法真如，二安住者謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立隱密顯了記別差別。三過失者謂佛宣說諸雜染法有無量門差別過患。四功德者謂佛宣說諸清淨法有無量門差別勝利。五理趣者當知六種：一真義理趣，二證得理趣，三教導理趣，四遠離二邊理趣，五不可思議理趣，六意趣理趣。六流轉者所謂三世三有為相及四種緣。七道理者當知四種：一觀待道理，二作用道理，三證成道理，四法爾道理。觀待道理者謂若因若緣能生諸行及起隨說，作用道理者謂若因若緣能得諸法或能成辦、或復生已作諸業用，證成道理者謂若因若緣能令所立所說所標義得成立令得覺悟，法爾道理者謂如來出世若不出世法性安住法住法界。八總別者謂先總說一句法已後後諸句差別分別究竟顯了。如是十一種相分別諸法義善通達，義通達故善釋契經、善知諸論、生正信解、起正加行、能證解脫及菩提果。 復次，諸佛言教總略而言有二應知：一者知法，二者知義。雲何知法？由五種相了知於法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。雲何為名？謂於一切染淨法中所立自性，想假施設。雲何為句？謂即於彼名聚集中能隨宣說諸染淨義，依持建立。雲何為文？謂即彼二所依止字。雲何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。雲何於彼總合了知？謂由總合所緣作意，如是一切總略為一，名為知法。雲何知義？由十種相了知於義：一者知盡所有性,二者知如所有性，三者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。盡所有性者，謂即雜染清淨法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有性，如五數蘊、六數內處、六數外處如是一切。如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如。能取義者謂內五色處，若心意識及諸心法。所取義者諸外六處，又能取義亦所取義。建立義者謂器世界，於中可得建立一切諸有情界，謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千乃至廣說。受用義者謂諸有情為受用故攝受資具。顛倒義者謂即於彼能取等義無常計常，想倒心倒見倒，苦計為樂、不淨計淨、無我計我，想倒心倒見倒。無倒義者與上相違，能對治彼，應知其相。雜染義者謂三界中三種雜染：一者煩惱雜染，二者業雜染，三者生雜染。清淨義者謂即如是三種雜染，所謂離系菩提分法。如是十種當知普攝一切諸義，此前諸義皆如《解深密》說，今略引文理繁不述。 復次佛廣有十種所應知處，如《瑜伽論》具說其相。又說正教量者謂一切智所說言教，或隨彼聞、或隨彼法，此復三種：一不違聖言，二能治雜染，三不違法相；此中不違法相者謂翻違法相，當知即是不違法相，如彼廣說一一應知。 如上所說諸處聖教若廣若略既顯示已，由是道理若有從他聽聞、或隨彼法希入佛教勤修行者，當自審知我從彼聞、或隨彼法為佛說耶？為不爾耶？若是佛說於三藏中何藏攝耶？於三乘中何乘相應耶？十二分教中為何分教耶？既審知已，應更尋求摩怛理迦十一相中為何相耶？乃至相一一中有多差別，為何差別耶？復次於應知中應自觀察知法不耶？知義不耶？乃至於法義中知一一差別不耶？知十依處不耶？復次於正教量應具簡擇、不違聖言耶？能治雜染耶？不違法相耶？具此三者即是正教，若不爾者即非正教。如是簡擇、如是觀察、如是尋求、如是審知，能正聽聞清淨聖教，正聽聞已能增長善根、能清淨諸障、能多修勝解、能善積集福德智慧資糧，如是堪為佛教弟子，為佛菩薩憶念覆護，如子如弟，生親善意。若異此者義即相違，謂於如來善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類不解、邪解種種迷謬，差別可得。如有有情聽聞正法住自見取，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，不善解了，彼雖於法起於法想而非義中起於義想，由彼於法起法想故及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義，彼雖於法起信解故，福德增長，然於非義起執著故退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。復有有情從他聽聞，謂法為法非義為義，若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法非義為義，由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情住自尋思及邪慢者造立眾多像似正法，或復誹撥諸佛言詞虛妄推求邪法邪義，於非法中宣說是法，於非義中宣說是義，當知是起廣大業障方便，由彼陷墮無量眾生令其獲得大業障故。若有有情從彼聽聞，隨其惡見，於非法中起於法想，於非義中起於義想，於非法中執為是法，於非義中執為是義，由此因緣當知同彼獲大衰損觸大業障。 復次，有諸有情於聖教中聞佛自說，我成佛來不說一字，汝亦不聞，遂謂如來實不說法。當知此依別義作如是言，實非如來絕無言說，何以故？一依諸佛自性法身故雲不說，法身如來無言說故。二依諸佛自受用身故雲不說，唯佛所知非於境故。三約諸佛所說無異故雲不說，佛不說異諸佛法故。四佛不說墮文字法故雲不說，佛知諸法離文字故。五約圓成真如之理故雲不說，真如理中無言說故。六約依他緣生之法故雲不說，緣生虛幻非實說故。七約遍計所執自性故雲不說，忘情計度性都無故。八佛所說非聞者識親所緣緣故雲不說，親所聞者自所變故。以此八門釋佛經中不說法言，攝義皆盡，若實不說，何以如來教傳法者經首皆置我聞等言，故不可雲佛無說法。 復次，有諸有情依諸如來隱密言教，取少分義，虛妄計度執為最勝、能得清淨。當知如是隱密言教於出要道義不明了，菩薩不應作所依止。如《瑜伽論•四十五》雲，“雲何菩薩修正四依,乃至廣說?又諸菩薩於如來所深殖自信、深殖清靜、一向澄清。唯依如來了義經典非不了義，了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經依種種門辯本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶猶可引奪。”又《解深密》勝義生菩薩白佛言，“世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者，以隱密相轉正*輪，雖更甚奇猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者以顯了相轉正*輪，第一甚奇最為希有，無上無容是真了義，非諸诤論安足處所。”由是教理，諸有智者不應依止隱密言教，執為最勝生自迷惑。 復次，有諸有情於諸佛教及外道義不審簡擇，不正歸依，當知三乘、三藏、十二分教皆為三種理法所印，以三種印印定諸法，能令永捨惑業苦故，是可歸依。雲何三種：一諸行無常，二諸法無我，三涅槃寂靜。諸外道教非三印印，不能永捨三有行故，非可歸依。如《涅槃》雲:一切外道所可言說悉皆妄語，是諸外道癡如小兒，不能了達常無常等。於佛法中取少分義，虛妄計有常無常等，而實不知常無常等，是故外道不可歸依，佛法不爾，如《瑜伽論•六十四》雲，問：歸依有幾？何緣但有爾所歸依？答:歸依有三，謂佛法僧。四緣故有爾所歸依：一由如來性調善故，二於一切種所調能調善方便故，三具大悲故，四以一切財而興供養，未將為喜，正行供養方歡喜故。由佛如是其佛所說法毗奈耶亦可歸依，非余天等。
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