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韓清淨居士:十義量 佛教義第二

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佛教義第二

    已辯世間有情今次當說佛所說教。唯佛聖教濟拔有情出世間故,諸佛出世由悲願故,種種聖教善方便故。

    雲何佛教?謂諸如來言音所說,三藏所攝、三乘相應、十二分教。由此言音所化有情未成熟者令其成熟,已成熟者緣此為境速得解脫。雲何為藏?謂攝持義,攝持一切所應知義令不失故。何等為三?一素怛纜藏,二毗奈耶藏,三阿毗達磨藏。梵素怛纜此雲契經,契者契當至合之義,所言經者貫穿為義,如《瑜伽論•第二十五》、《顯揚•第六》說,“謂佛世尊於彼方所,為彼有情,依彼所化諸行差別宣說無量蘊相應語,乃至廣說。結集法者攝聚聖語,為法久住,以美妙言次第結集貫穿縫綴,能引義利能引梵行真善妙義,是名契經。”此中意顯以教貫義、以教攝生,如綖貫花如經持緯,眾生由教攝,不散流惡趣;義理由教貫,不散失隱沒,是故聖教名為契經。梵毗奈耶此雲調伏,調者和御,伏者制滅,調和控御身語等業,制伏滅除諸惡行故,此中顯示別解脫戒及別解脫相應之法是名調伏。梵雲阿毗達磨,達磨雲法,阿毗四義:一雲對法,此法對向無住涅槃,能說諸谛菩提分等諸妙行故。二雲數法,於一一法數數宣說訓釋言辭自相等故。三雲伏法,由此具足論處所等能伏勝他邪異論故。四雲通法,此能釋通契經義故。阿毗達磨亦名摩怛理迦,此雲本母。《瑜伽•八十五》雲,“為欲抉擇如來所說如來所稱所贊所美先聖契經,譬如無本母字義不明了,如是本母所不攝經其義隱昧,義不明了,與此相違義即明了,是故說名摩怛理迦。”此中所說無本母字,謂無阿伊二字也,如是二字西方說是諸字母故,諸字若無此二字者即不明了。諸聖教中若無摩怛理迦建立諸法體相即不明了,若建立已即得明了,故取為喻。又藏所攝或說二藏:一聲聞藏,二菩薩藏;或說六藏:菩薩、聲聞各有三故。此中皆不說有獨覺藏者,以獨覺藏少於聲聞藏,從多為藏但名聲聞藏;又復獨覺更無別戒律等,故無三藏可分為九。

    雲何為乘?謂運度義,運度自他能往所到故。何等為三?一菩薩乘,二獨覺乘,三聲聞乘。菩薩乘者亦名大乘,因果大故、具運自他故,言菩薩者梵語應名菩提薩埵,此語略故但名菩薩,梵雲菩提此翻為覺,梵雲薩埵此翻有情。《無性釋》雲“菩提薩埵為所緣境故名菩薩,依弘誓語立菩薩乘。”此意說言有諸行者發大誓願求大菩提、度有情類,以此二種為所緣境立菩薩名。所言乘者總有四法:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法;教謂诠順大乘三藏言教,理謂真如理,行謂六度等行,果謂究竟菩提及涅槃果。獨覺乘者,獨覺有二:一者獨覺,二者獨勝;成獨覺者名麟角喻,成獨勝者名部行喻。初麟角喻,樂處孤林、樂獨居住、樂甚深勝解、樂觀察甚深緣起道理、樂安住極空無願無相作意;次部行喻,不必一向樂處孤林、樂獨居住,亦樂部眾共相雜住故名部行,亦樂甚深勝解,廣如前說如麟角喻。如是二種出無佛世,無師自能修三十七菩提分法證法現觀,或成獨覺、或成獨勝永斷一切煩惱,證得最上阿羅漢果,總此二種立獨覺名。聲聞乘者,聲謂音聲,即佛說法所有音聲,聞謂聽聞,若修行者聞佛說法,信受精進而出三界名曰聲聞。此所修證及與所斷,得非廣大,獨覺亦爾,合名小乘。又彼獨覺無多別教,初入自乘,亦多分依佛音聲故,亦名聲聞乘。如是二乘若別說者,十二緣起教理行果並獨覺乘,四谛教理行果並聲聞乘,是二差別。如是三乘諸經論中處處同說,或說五乘,前三如前,第四人乘、第五天乘。《善戒經》雲,“無種姓人無種姓故,唯以人天而成就之。”

    雲何十二分教?分者類義、支義、條義,教有十二義類支條,分段異故。何等十二?一者契經,二者應頌,三者記別,四者諷頌,五者自說,六者緣起,七者譬喻,八者本事,九者本生,十者方廣,十一者希法,十二者論議。一契經者釋如前說,然有總別,總者即攝十二部盡,別者唯攝長行略說所應說義,與所余分相不同故,名之為別,如此中說。二應頌者,即諸經中或中或後以頌重頌,即後更頌前長行義,或復不了義經應更頌釋,長行雖說義猶未盡後更頌之。三記別者總有三義:一記弟子死生因果,二分明記深密之義,三記菩薩當成佛事。諸經論中總此三義名為記別。四諷頌者謂諸經中非長行直說,然以句結成,或以二句三句四句五句六句等說並為諷頌,若唯一句即不成頌,此與長行難可別故。五自說者,謂於是中不顯請者,為令當來正法久住、正教久住不請而說是名自說。六緣起者,具有三義:一因請而說,二因犯制戒,三因事說法,如是三種皆依因緣起言說故。七譬喻者,謂諸經中有譬喻說,隱義明了律論亦爾。八本事者謂除佛本生,宣說諸余一切前際之事名為本事。九本生者,謂於是中宣說世尊在過去世,彼彼方分若生若死,行菩薩行、行難行行是名本生。十方廣者方者正也,廣者包也,若唯大乘即菩薩道不共佛法,二空理正,包福慧滿名為方廣,如《瑜伽》說。若兼小乘即說正法名之為方,亦可因果理正名之為廣,說四谛理極真正故,廣陳包含名之為廣,如《涅槃》說。十一希法者謂說如來及諸弟子或在家者所有功德及希奇事,名為希法。十二論議者即前所說摩怛理迦,謂諸經典循環研核摩怛理迦,一切了義經皆名摩怛理迦,謂於是處世尊自廣分別法相,又聖弟子已見谛跡,依自所證亦無倒分別諸法體性,此亦名為摩怛理迦。摩怛理迦亦名阿毗達磨,亦名論議,研究甚深素怛纜義,宣暢一切契經宗要故,如是一分具包佛及弟子所說,非同余分唯是佛說,以許弟子作對法藏、論議經故。

    如是三藏所攝、三乘相應、十二分教差別名相既略釋已,今於此中摩怛理迦應更廣說,一切法義此為本母故。問:如前所說諸聖教中,若無摩怛理迦建立諸法體相,即不明了,若建立已即得明了。雲何應知建立諸法體相耶?謂於是處諸佛如來以十一種相決了分別顯示諸法是名本母。何等名為十一種相?一者世俗相,此復三種:當知宣說補特伽羅故、宣說遍計所執自性故、宣說諸法作用事業故。二者勝義相,當知宣說七種真如故。三者菩提分法所緣相,當知宣說遍一切種所知事故。四者行相,當知宣說八行觀故。五者自性相,謂若所說有行有緣所有能取菩提分法,謂念住等。六者彼果相,謂若世間若出世間諸煩惱斷及所引發世出世間諸果功德。七者彼領受開示相,謂即於彼以解脫智而領受之及廣為他宣說開示。八者彼障礙法相,謂即於修菩提分法能隨障礙諸染污法。九者彼隨順法相,謂即於彼多所作法。十者彼過患相,當知即彼諸障礙法所有過失。十一者彼勝利相,當知即彼諸隨順法所有功德。此中所說七真如者:一者流轉真如,謂一切行無先後性;二者相真如,謂一切法補特伽羅無我性及法無我性;三者了別真如,謂一切行唯是識性;四者安立真如,謂諸苦谛;五者邪行真如,謂諸集谛;六者清淨真如,謂諸滅谛;七者正行真如,謂諸道谛。復次此中八行觀者,一者谛實故,二者安住故,三者過失故,四者功德故,五者理趣故,六者流轉故,七者道理故,八者總別故。一谛實者謂諸法真如,二安住者謂或安立補特伽羅,或復安立諸法遍計所執自性,或復安立一向、分別、反問、置記,或復安立隱密顯了記別差別。三過失者謂佛宣說諸雜染法有無量門差別過患。四功德者謂佛宣說諸清淨法有無量門差別勝利。五理趣者當知六種:一真義理趣,二證得理趣,三教導理趣,四遠離二邊理趣,五不可思議理趣,六意趣理趣。六流轉者所謂三世三有為相及四種緣。七道理者當知四種:一觀待道理,二作用道理,三證成道理,四法爾道理。觀待道理者謂若因若緣能生諸行及起隨說,作用道理者謂若因若緣能得諸法或能成辦、或復生已作諸業用,證成道理者謂若因若緣能令所立所說所標義得成立令得覺悟,法爾道理者謂如來出世若不出世法性安住法住法界。八總別者謂先總說一句法已後後諸句差別分別究竟顯了。如是十一種相分別諸法義善通達,義通達故善釋契經、善知諸論、生正信解、起正加行、能證解脫及菩提果。

    復次,諸佛言教總略而言有二應知:一者知法,二者知義。雲何知法?由五種相了知於法,一者知名,二者知句,三者知文,四者知別,五者知總。雲何為名?謂於一切染淨法中所立自性,想假施設。雲何為句?謂即於彼名聚集中能隨宣說諸染淨義,依持建立。雲何為文?謂即彼二所依止字。雲何於彼各別了知?謂由各別所緣作意。雲何於彼總合了知?謂由總合所緣作意,如是一切總略為一,名為知法。雲何知義?由十種相了知於義:一者知盡所有性,二者知如所有性,三者知能取義,四者知所取義,五者知建立義,六者知受用義,七者知顛倒義,八者知無倒義,九者知雜染義,十者知清淨義。盡所有性者,謂即雜染清淨法中所有一切品別邊際,是名此中盡所有性,如五數蘊、六數內處、六數外處如是一切。如所有性者,謂即一切染淨法中所有真如。能取義者謂內五色處,若心意識及諸心法。所取義者諸外六處,又能取義亦所取義。建立義者謂器世界,於中可得建立一切諸有情界,謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田,或一大地至海邊際,此百、此千、若此百千乃至廣說。受用義者謂諸有情為受用故攝受資具。顛倒義者謂即於彼能取等義無常計常,想倒心倒見倒,苦計為樂、不淨計淨、無我計我,想倒心倒見倒。無倒義者與上相違,能對治彼,應知其相。雜染義者謂三界中三種雜染:一者煩惱雜染,二者業雜染,三者生雜染。清淨義者謂即如是三種雜染,所謂離系菩提分法。如是十種當知普攝一切諸義,此前諸義皆如《解深密》說,今略引文理繁不述。

    復次佛廣有十種所應知處,如《瑜伽論》具說其相。又說正教量者謂一切智所說言教,或隨彼聞、或隨彼法,此復三種:一不違聖言,二能治雜染,三不違法相;此中不違法相者謂翻違法相,當知即是不違法相,如彼廣說一一應知。

    如上所說諸處聖教若廣若略既顯示已,由是道理若有從他聽聞、或隨彼法希入佛教勤修行者,當自審知我從彼聞、或隨彼法為佛說耶?為不爾耶?若是佛說於三藏中何藏攝耶?於三乘中何乘相應耶?十二分教中為何分教耶?既審知已,應更尋求摩怛理迦十一相中為何相耶?乃至相一一中有多差別,為何差別耶?復次於應知中應自觀察知法不耶?知義不耶?乃至於法義中知一一差別不耶?知十依處不耶?復次於正教量應具簡擇、不違聖言耶?能治雜染耶?不違法相耶?具此三者即是正教,若不爾者即非正教。如是簡擇、如是觀察、如是尋求、如是審知,能正聽聞清淨聖教,正聽聞已能增長善根、能清淨諸障、能多修勝解、能善積集福德智慧資糧,如是堪為佛教弟子,為佛菩薩憶念覆護,如子如弟,生親善意。若異此者義即相違,謂於如來善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中,諸有情類不解、邪解種種迷謬,差別可得。如有有情聽聞正法住自見取,於如是法雖生信解,然於其義隨言執著,不善解了,彼雖於法起於法想而非義中起於義想,由彼於法起法想故及非義中起義想故,於是法中持為是法,於非義中持為是義,彼雖於法起信解故,福德增長,然於非義起執著故退失智慧,智慧退故,退失廣大無量善法。復有有情從他聽聞,謂法為法非義為義,若隨其見,彼即於法起於法想,於非義中起於義想,執法為法非義為義,由此因緣,當知同彼退失善法。若有有情住自尋思及邪慢者造立眾多像似正法,或復誹撥諸佛言詞虛妄推求邪法邪義,於非法中宣說是法,於非義中宣說是義,當知是起廣大業障方便,由彼陷墮無量眾生令其獲得大業障故。若有有情從彼聽聞,隨其惡見,於非法中起於法想,於非義中起於義想,於非法中執為是法,於非義中執為是義,由此因緣當知同彼獲大衰損觸大業障。

    復次,有諸有情於聖教中聞佛自說,我成佛來不說一字,汝亦不聞,遂謂如來實不說法。當知此依別義作如是言,實非如來絕無言說,何以故?一依諸佛自性法身故雲不說,法身如來無言說故。二依諸佛自受用身故雲不說,唯佛所知非於境故。三約諸佛所說無異故雲不說,佛不說異諸佛法故。四佛不說墮文字法故雲不說,佛知諸法離文字故。五約圓成真如之理故雲不說,真如理中無言說故。六約依他緣生之法故雲不說,緣生虛幻非實說故。七約遍計所執自性故雲不說,忘情計度性都無故。八佛所說非聞者識親所緣緣故雲不說,親所聞者自所變故。以此八門釋佛經中不說法言,攝義皆盡,若實不說,何以如來教傳法者經首皆置我聞等言,故不可雲佛無說法。

    復次,有諸有情依諸如來隱密言教,取少分義,虛妄計度執為最勝、能得清淨。當知如是隱密言教於出要道義不明了,菩薩不應作所依止。如《瑜伽論•四十五》雲,“雲何菩薩修正四依,乃至廣說?又諸菩薩於如來所深殖自信、深殖清靜、一向澄清。唯依如來了義經典非不了義,了義經典為