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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
韓清淨居士：十義量 因緣業果義第六
因緣業果義第六 雲何因緣業果？謂若有法能順益彼即說此為彼因，若此與彼為生起依即說此為彼緣，若能造作說名為業，若所成辦說名為果。此中一一復有差別，謂有十因、四緣、三業、五果。十因者：一隨說因，二觀待因，三牽引因，四生起因，五攝受因，六引發因，七定異因，八同事因，九相違因，十不相違因；四緣者：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣；三業者：一身業，二語業，三意業；復有三種：一善業，二不善業，三無記業；復有三種：一福業，二非福業，三不動業；五果者：一異熟果，二等流果，三離系果，四士用果，五增上果，如《瑜珈》等廣說其相。 雲何因相？如《瑜珈論•三十八》雲：“謂一切法名為先故想，想為先故說，此望彼法名隨說因。觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此望彼法名觀待因；如觀待手故，手為因故，有執持為因故，觀待足故，足為因故，有往來業，觀待節故，節為因故，有屈伸業，觀待饑渴故，饑渇為因故，於諸飲食若求若取，隨如是等無量道理應當了知。觀待因相，一切種子望後自果名牽引因。除種子外，所余諸緣名攝受因。即諸種子望初自果名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果名引發因。種種異類各別因緣名定別因。若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因如是諸因總攝為一名同事因。於所生法能障礙因名相違因。此障礙因若阙若離名不相違因。”如是十因，應知能令雜染清浄事轉，如彼《論》雲：“又於一切雜染緣起，所有種種名想言說，謂無明、行、識、名色廣說乃至老死、愁悲憂苦擾惱，即此望彼諸雜染法為隨說因，如言無明緣行乃至生緣老死。如是等類種種隨說觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法為觀待因。於現法中無明等法所有己生己長種子，令此種子望於余生生老死等為牽引因。近不善士、聞不正法、非理作意及先串習所引勢力生無明等名攝受因。無明等法各別種子名生起因。從無明支乃至有支展轉引發，後後相續望於余生，生老死等為引發因。余無明支及自種子乃至有支能生那落迦，余無明支及自種子乃至有支能生傍生、餓鬼，人、天當知亦爾，即此望彼諸雜染法名定別因，即彼一切從觀待因至定別因名同事因。此雜染法相違因者，謂出世間種姓具足、值佛出世演說正法，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行及與一切菩提分法，即如所說種種善法若阙若離，是雜染法不相違因。如是十因應知能起一切有情、一切雜染，又於一切清淨品法及滅浧槃，所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法為隨說因，如言念住、正斷乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故，樂求清淨、攝受清淨、成滿清淨，彼望於此為觀待因。安住種姓補特伽羅，種姓具足，能為上首，證有余依及無余依二浧槃界，彼望清淨為牽引因。親近善士、聽聞正法、如理作意及先所作諸根成熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩提分法漸次能證，若有余依、若無余依二浧槃界名引發因。聲聞種姓以聲聞乘能般涅槃，獨覺種姓以獨覺乘能般涅槃，大乘種姓以無上乘能般涅槃，彼望清淨為定別因。若清淨品觀待因乃至定別因，彼望清淨為同事因。種姓不具足、不值佛出世、生諸無暇處、不親近善士、不聽聞正法、不如理作意、數習諸邪行，彼望清淨為相違因。此相違因若闕若離，是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。如是現有雜染十因、清淨十因，過去未來曾當染淨皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有，若過若增。” 雲何緣相？如《成唯識論•第七》雲：“一因緣，謂有為法親辦自果，此體有二：一種子，二現行，乃至廣說。”此中意顯種子生現，現熏種子親辦果故皆名因緣，若有為法雖成辦果，非是親者不名因緣。彼《論》又雲：“二等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚於後自類無間，等而開導令彼定生。”此中言八現識及彼心所者，意顯唯心心所說有此緣，言前聚於後者顯心心所前為後緣，非倶時及後為前緣，言自類無間者，顯非他識相望為緣，唯自類識，又非於中有余間隔可說於後前為此緣，唯無間隔。言等而開導者，開謂避義，與後處義；導招引義，謂若前法遷避其處招引後法可令生故，等者顯前滅一心為後一切心心所緣，或前一切滅心心所為後一心緣，意即齊等而開導故名等開導。非定心所自望為緣，心王望彼亦為緣故，心心所法和合似一，於所引生勢力等故。言令彼定生者，即顯後果雖經久遠如經八萬劫，前眼識望後眼識亦許為緣，以彼後果當定生故。唯除最後入無余心，無果定生故非此緣，雖有開義無導引力故。彼《論》又雲：“三所緣緣，謂若有法是帶己相，心或相應所慮所讬。”此中謂若有法者，謂非徧計所執，所執無體不能發生能緣之識，故非是緣。若依他起及無為法可有力用發能緣識，名為緣故，是帶己相者，帶有二義：一帶似義，二挾帶義，己者境體。相亦二義：一相分義，二體相義。若緣依他即能緣心，有似所緣境體之相狀生，如是言帶是帶似義，如是言相是相分義。若緣無為即能緣心挾帶真如之實相起，如是言帶是挾帶義，如是言相是體相義。言心或相應者顯所緣緣果，唯心心所法，前言有法顯是緣義。言帶己相是所緣義，緣既能生，能生於誰，又望於誰與為所緣說帶己相?故今此句顯唯是心或彼相應是所緣緣果,色不相應非能緣法，故此不與彼為所緣。《三十八》說，唯望心心所為所緣故。言所慮所讬者，所慮即前所緣義,所讬者即前緣義,設此為彼所慮非所讬者不名為緣,如和合假等;設此為彼所讬非所慮者不名為緣,如鏡水等，謂鏡水等所照外質，雖能為緣生鏡中影，然彼鏡等既不能慮，外質便非鏡等所慮，不名所緣,不同心等，雖無分別亦能慮故,此中慮者謂緣慮義。彼《論》又雲：“四增上緣，謂若有法有勝勢用，能於余法或順或違。”此中謂若有法亦是有體,此簡所執;有勝勢用者謂為緣義，即有為無為皆有勝勢用;能於余法者簡其自體，顯不同前所緣緣故。或順或違者，顯與順違，說能為緣,謂與後生或順或違異法為緣,非前滅法能順違故。如是四緣，因緣一種亦因亦緣，余唯是緣;又前三緣亦是增上，而今第四除佊取余，為顯諸緣差別相故。 雲何業相？謂若法生時造作相起，及由彼生，故身行語行，於彼後時造作而轉是名為業。《成唯識論》雲：“能動身思說名身業，能發語思說名語業，審決二思意相應故說名意業；起身語思有所造作說名為業。”此中顯業體即是思，思有三種：一審慮思，二決定思，三動發思;初二種思但意相應故名意業，後一種思動發身語名身語業，是謂三業。復有三業：一善業者謂無貪無嗔無癡,為因緣業;二不善業者謂貪嗔癡,為因緣業，三無記業者謂非無貪無嗔無癡為因緣，亦非貪嗔癡為因緣業;復有三業：一福業者，謂感善趣異熟及順五趣受善業,二非福業者，謂感惡趣異熟及順五趣受不善業,三不動業者，謂感色無色界異熟及順色無色界受善業。復有差別，如《瑜珈論》一一廣說。由如是等業差別故，於諸有情或為損害或為利益，及於自身感種種果，或愛非愛或為異熟、或為等流、或為增上、或現法受、或順生受、或順後受，隨應當知。 雲何果相？《瑜珈•三十八》雲：“諸不善業於諸惡趣受異熟果，善有漏法於諸善趣受異熟果是名異熟果。習不善故樂住不善不善法增，修習善故樂住善法善法增長，或似先業後果隨轉是名等流果。八支聖道滅諸煩惱名離系果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故非離系果。諸有一類，於現法中依止隨一工巧業處起士夫用，所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事，由此成辦，諸稼穑等財利等果，是名士用果。若眼識等是眼根增上果，乃至意識等是意根增上果，眾生身分不散不壞，是命根增上果。二十二根各各能起自增上果，當知一切名增上果。”此中言善有漏法者簡無漏善，以無漏善不感報故。古師有謂，一切善不受報者，非也,言似先業後果隨轉者，謂如殺生得短命報，由令他命短，自命亦短，義相似故假名等流。據實而言，果不似因非是等流，增上果故。言二十二根者謂五色根五、男女根二、命根、意根，五受根五、信等根五、無漏根三是謂二十二根。余文易知。 復次，當知前說十因，二因所攝：一能生因，二方便因。《瑜伽論》中《菩薩地》說：“牽引種子、生起種子名能生因，所余諸因名方便因。”又四緣中“若能生因是名因緣，若方便因是增上緣。”是故一切有為染淨諸法，非無因緣及増上緣，而能生起諸現行果。言因緣者謂自種子，增上緣者謂所和合自眾緣法，非余能生及相應故，如說生起，如是證得道理亦尓。《瑜珈•第五》雲：“問:以誰為先、誰為建立、誰和合故、得何法耶？答：聲聞獨覺如來種姓為先，內分力為建立，外分力為和合故。煩惱離系證得涅槃。內分力者謂如理作意、少欲知足等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障，於其善處深生淨信，如是等法名內分力。外分力者謂諸佛興世、宣說妙法、教法猶存、住正法者隨順而轉，具悲信者以為施主，如是等法名外分力。”此中種姓即因緣種，內外分力即增上緣，與自種姓為增上故。 由是應知，若無種姓、無因緣故，畢竟不能證得涅槃。若有種姓，而未具足內外分力為增上故，亦不速證。然有有情，不審了知因緣差別，作如是言，一切眾生悉有佛性,皆得成佛,若爾,聖教應不立有三乘種姓及無種姓,此中亦不應說聲聞、獨覺、如來種姓為先，然既不爾故不應許。復有有情，不審內外分力有定齊限，不於內分如理作意，而唯信仗佛外分力，謂佛悲願及大神威，決定能令速疾成佛。若爾，聖教應不說佛於諸具障闕因有情無自在力，亦不應說不聽聞正法、不如理作意，望清淨法為相違因，此中亦不應說內分力為建立等。然皆不尓，故不應許。 復次，應知凡諸世間所有士夫補特伽羅，現所受苦，為唯宿業所作耶？為唯現法所招耶？若唯宿業所作，便同一類外道宿因論者，應不精勤修現方便，現不轉業，為業轉故，然聖不爾；若唯現法所招，便同一類世間斷見論者，應不積集修諸妙行，此不能感當來果故，然聖不爾；是故二種俱不應理。《瑜珈•第七》雲：“或有諸苦唯用宿作為因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。或復有苦雜因所生，謂如有一因邪事王，不獲樂果而反致苦，如事於王，如是由諸言說商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情作損害事，若有褔者，獲得富樂；若無福者雖設功用而無果遂。或復有法純由現法功用因得，如新所造引余有業，或聽聞正法於法覺察，或復發起威儀業路，或復修學工巧業處，如是等類，唯因現在士夫功用。”此中所說有三句別，最為盡理。然諸有情不了如是有多差別，或執一切宿業所作，於現所受災害諸苦，不能如理思擇彼相，令其緣阙而得遠離，但謂宿業之所成就，應受如是衰損痛苦，此愚癡類誠可悲憫。或有唯執現法所招，不信業因能感諸果，恃自聰敏可獲富樂，謂多功力可定成就，由是放逸於他有情作損害事，而無怖畏。此邪見類，觸大業障，如是等執非理應知。
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