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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
韓清淨居士：十義量 成佛義第九
成佛義第九 雲何名佛。《瑜伽論•三十八》雲，“於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺故名為佛。”如是佛名隨德立稱，更有余名：為薄伽梵、如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師，皆是如來功德名號，一一差別義繁不述。非無如是十種功德而可稱說十種名號，當知建立如是名號，為令有情隨念功德，能修正行興供養故。念謂明記不忘為義，非但稱誦說名為念，性無記故、但隨轉故、無殊勝思相應意故。由是當知佛大菩提為不思議，超過一切尋思道故，為無有量，無邊功德所集成故；為無有上，生成一切聲聞獨覺及與如來諸功德故。是故唯佛所證菩提，最上、最尊、最勝、最妙。雲何菩提?謂略說二斷、二智是名菩提；二斷者，一煩惱障斷,二所知障斷。二智者，一煩惱障斷故，畢竟離垢一切煩惱不隨縛智；二所知障斷故，於一切所知無礙無障智。復有異門謂清淨智、一切智、無滯智，一切煩惱並諸習氣無余永害，遍一切種不染無明，無余永斷，是名無上正等菩提。此中雲何名清淨智？謂由一切煩惱並諸習氣畢竟斷故。雲何名一切智？於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。界有二種：一者世界，二者有情界，事有二種：一者有為，二者無為，即此有為無為無量品別名一切品，謂自相展轉種類差別故、共相差別故、因果差別故、界趣差別故、善不善無記等差別故。時有三種：一過去，二未來，三現在，即於如是一切界、一切事、一切品、一切時如實知故名一切智。雲何名無滯智？謂暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。復有異門，謂百四十不共佛法及如來無诤願智、無礙解等是名無上正等菩提，百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，此略舉名，義如《瑜伽•建立品》中廣說其相。 如是無上正等菩提誰能成就？如何成就？如《瑜伽論》廣說次第一一應知，今略引述。謂諸菩薩要先安住菩薩種姓，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心；既發心已，方正修行自他利行；於自他利正修行時得無雜染方便；無雜染故得無厭倦方便；無厭倦故，得諸善根增長方便；於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。又於如是自他利加行無雜染方便，無厭倦方便，善根增長方便，得大菩提中，將修行時，先於甚深廣大正法，安立信解；立信解已訪求正法；求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦；於成辦時，若由此於此為此應行，即由此於此為此而行；由此於此為此行時，如令福德智慧增長所應行者，即如是行；福德智慧既增長已，於不捨離生死方便能正修行；即於此中正修行時，能行生死無雜染行；即於此中正修行時，能於自樂行無著行；即於此中正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦行；由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏；善知論已，復能了知所應為說、所可宣說，應如是說；由此智故善知世間；如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法；既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑；如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿，令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿；二種資糧既圓滿已，於谛行相菩提分法無倒修中能勤修行；於修方便能正了知，即持如是正勤所修回向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言聽聞受持，依修力故於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了，於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿，為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。即於此中正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能於一切種相正行圓滿；如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝，所謂正行功德殊勝及可稱贊功德殊勝；由得如是殊勝名故當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。能成就已正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。從此已上，故作意思受諸有生，於彼生處，常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切有情諸饒益事，恆常無間蒙佛菩薩無倒教授、任持善品，領受殊勝證得分位；由領受故，於可稱贊攝受殊勝證得分位，能正安處，如己捨宅；住此位已，能於後後殊勝分位一切種相覺慧升進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足，如是升進證得究竟，從此不求其余上地，已到究竟極邊際故名得無上。如是次第、如是成就一切菩薩皆無超越，若有如理勤精進者，尚當經於三無數劫，何況懈廢不如理者而謂速疾所能成辦，定無是處。 如是道理皆依了義，非不了義，為此了義，於出要道明了開示，無迷惑故。若諸有情求大菩提，應於如是大菩提相得如實知，成就此相可名為佛，若未成就不應名佛。又成佛前菩薩地中，一一皆有漸次諸相，謂從初地何行、何相、何狀乃至十地何行、何相、何狀，若已得、若未得，若已圓滿、若未圓滿，若有退轉、若無退轉，如是一一應如實知。若能成就何地諸行相狀乃可名為何地菩薩，若未成就應不名彼。又於菩薩地前勝解行住，若加行位、若資糧位亦有諸行相狀應知，若成就者乃可名為加行菩薩、或資糧菩薩，若未成就不應名彼，如是乃至菩薩初發心相住種姓相，一一應知，道理亦爾。由是應說若無菩薩種姓相者，知無種姓，無種姓故不能發心，此不能故，何況說彼已住勝解、已備福德智慧資糧、已起順抉擇分加行，此不能故，何況說彼已入初地，證得清淨意樂乃至十地，已得大法灌頂，此不能故，何況說彼已得阿耨多羅三藐三菩提。是故有情不應於此一一諸相，未得言得起增上慢，亦不應依起增上慢眾所知識補特伽羅。論說菩薩以理為依，不依補特伽羅故，以彼補特伽羅不為如來及諸菩薩諸相所相故，諸異生位煩惱具縛，非少修行，可於現法圓滿菩薩地義，次第而成佛故。故《瑜伽》說：“無處無位未具資糧，於現法中證學無學，究竟解脫，無有是處，已具資糧，斯有是處；無處無位未得聖道，能證涅槃，及證聲聞獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處，已得聖道，斯有是處。”
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