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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
萬行法師：降伏其心 一 信仰是學佛的根本
信仰是學佛的根本 你們說作為一個出家人，最根本要具備的是什麼？希望你們每個人內心都有自己的答案。我現在心中就有答案：作為一個出家人或者在家信徒，乃至於作為一個“人”，一定要深信因果。尤其是出家人，如果不信因果，一切免談。即使你使盡所有的精力去修，也只能像《楞嚴經》上講的：“上品魔王，中品魔子，下品魔民。”你會說：我有“道”，不就有了因果了嗎？比如練氣功的，特別刻苦，比我們修行人還要用功。但不信因果，把它當成“道”來修，功夫高的著魔、附體了；次的，會感到有氣脈的流動，以為氣脈通了，實際上也沒有真正通；再次者，有氣感，能治一點小病。這也是“道”，這叫旁門左道。因果比道還要重要。 佛教中有三賢，首先第一步，是“十信”，如果具備十信，就是不退菩薩。根本不需“十住”、“十行”、“十回向”，即能往生西方淨土。不會念佛、不燒香、不拜佛沒關系，只要具有深信，臨終往生西方沒有問題！自古以來成就的人，一靠信力，二靠願力，三靠功夫。三個是一個根，深信是基礎。 你們所接觸的身邊的道友，是否有的平常不燒香、不誦經，有的甚至“吊兒郎當”的？給我印象最深的是，去年從遼寧來的三個比丘尼：其中兩個人投入的修行特別多，另一個只是干干活，但她深信三世因果。每個起心動念，都要問自己符不符合一個出家人的要求。所以她身心的反應非常明顯，而且有好多好的反應。其他兩個人不理解，問我為什麼？我說你們只顧修福了，六祖講：“愚人修福不修道，只言修福便是道。” 民間有句流行的俗語：“吃齋不吃齋，只要心不歪。”這句話概括了所有修行人的心態，尤其是出家人。有些沒有信仰的人，心態、人品比我們還要高。一個人的心態怎麼樣，可以欺騙別人，絕對欺騙不了自己。實際世界上不存在什麼“被騙”，都是自己騙自己。一個人心態不超越，功夫上投入得再多，也只能說是“功夫”，而絕對出不了智慧，智慧的根源在於心態的改變和超越。一個人只有心態改變，禅定功夫才能上去。心態不改變，功夫可以出來，但上不去。就像一棵種在花盆裡的樹苗，如果不把它移出花盆，栽到土地上，它永遠也無法長成一棵大樹。為什麼說菩薩永遠是菩薩，羅漢永遠是羅漢。羅漢必須廻小向大，才能成為菩薩。你說在羅漢的基礎上繼續修，不就是菩薩了嗎？絕對不行。猶如建大樓，十層樓的地基，想加蓋到100層高是不行的，必須將10層的地基挖出來，再重新打100層的地基才行。必須把羅漢的心態推翻，從頭再建菩薩的心態。菩薩與羅漢的區別，關鍵就在於發心。 每天盤腿靜坐，修成了充其量是個阿羅漢。菩薩雖然每天不盤腿，可心態已是菩薩。只是禅定功夫不夠，一旦修起禅定，是很快的。就像花盆裡和土地上的樹苗相比，後者不受花盆的局限。菩薩不受時空的局限。過去認為，只要是一個開山的和尚，就都是菩薩再來。一個凡夫絕對沒辦法開山。即便是一個凡夫，其願力已經是一個菩薩了。(願力與果位不一樣，比如在座的發了菩薩的願力，你已經是一個菩薩了，但還未證得菩薩的果位。) 佛教中講：“未修道先發願”，那麼“發願”與“欲望”有什麼區別呢？比如我想“講經說法”，或者“創建一座廟當大和尚”，這是什麼呢？是欲望還是願力？(有人答：是欲望！)怎麼知道是欲望呢？從字面上根本分不清，只有起心動念的人自己知道。比如大家來到我們廟裡，有的人一看到廟裡忙得不得了，就想幫忙，有的人想要權力也來做事情。你根本看不出來哪個人干活是為了什麼？如果你不具備慧眼，根本分不清。只有他本人自己心裡清楚，甚至久而久之，連自己也認為是幫廟裡排憂解難的。不管出於哪種心態，都會有福報的。不管帶著哪種心態，為三寶做事都是有福報。只不過福報外面帶著一個緊箍咒。如果是無私地為廟裡做事，就會如同一束亮光，照亮虛空。因為其心態是光明的，十方鬼神都知道，都敬重。 什麼叫“境界”？什麼叫“功夫”？很少有人去參究，往往會理解為是一個東西。“境界”是指心靈上的，也就是世俗所講的“思想”上的、無形的語言。而“功夫”呢，是身體上的一種反應。道教的張紫陽曾經說過：“背後有光猶為幻，腳踏蓮花未為真。”背後有光，這些有形有像的東西，是有生有滅的，既然能生出來，就能滅掉。“境界”也是生生世世修來的。目前的境界是累生累劫修來的。就像有的人生來大方，不是學來的。有的人生來小氣，如果周圍環境都是大方，他可以學著大方，但來的不自然。關鍵時候還是犧牲周圍成就自己。而生來大方的人，在關鍵時刻會犧牲自己，成就周圍。比如出家人來到寺廟，一部分不大方，一部分大方，關鍵時刻，不大方的非犧牲廟裡的利益不可，而大方的一定會犧牲自己，維護廟裡的利益。後者即使功夫不高，以後也可受用(“以後”指後半生或來世)。否則容量會越來越小。比如現在是一個直徑50cm的花盆，不修行，來世就變成了直徑30cm的花盆。 一個真修道的人,絕不會因環境優、劣而改變自己。一個乘願再來者，絕不會因環境而改變願力(志向)。一個有願力的人，環境好或者差，都不會改變自己的心態。無論環境如何，其內心都一定會不斷地變化，向好的方面改變。一個人來到一個道場，如果因為這個道場道風不好，就失去道心。那麼到了一個道風好的道場，他也會改變自己的心態，同樣會失去道心。一個北方人，就是北方人；一個南方人，就是南方人。不會因為你到了南方或北方而改變。中國人走到哪裡也是中國人，永遠不能失去自己的本色。中國有句俗語：“一年土、二年洋、三年不認爹和娘”，尤其是農村出來的年輕人，多數逃脫不了這三句話。現在出國的年輕人，也多數逃脫不了這三句話。一個未當過官的人，一旦當了官，就變得忘乎所以。一個未見過錢的人，一旦見了錢，頭腦就發暈了。這就是思想境界。“功夫”是慢慢修來的，“境界”剎那間就可以改變，一個人如果願意努力修功夫，他的身體又比較健康，一至三年一定會有大的成就。可是到一定的層次，就會原地踏步。雖然他沒有停下來，但始終是原地踏步，沒辦法再前進了。越往上升，越困難。上面不是靠時間的積累，而是靠思想的轉變。 一個人如果把人生看透，無非是“財、色、名、利”四個字。有錢的人到最後是兩手空空，沒錢的人最後也是兩手空空。有名氣的最後要死掉，沒名氣的也要死掉。世界上惟獨“死亡”最公平。不論身份高低、貴賤。不會因為你是達官貴人，死亡不去找你。也不會因為貧窮下賤，死亡看不上你，人人都會經歷死亡。實際上一切事物都是“經歷”，而不是“占有”。任何一件東西，你根本占有不了，會來，還會走。只有當事情發生的時候，用心去經歷它，嘗試它，過後才不會去留戀它。就像沒有吃過蘋果，一旦有了，又沒有用心去吃它，過後一定會去留戀它。如果用心嘗試了，就會超越而放下。對一件事情，只要用心去嘗試，就會超越。只要還留戀，就說明沒有用心去嘗試過。 時間不等人，發生在我們周圍的每件事情，既不能回避，又不能推掉，更不能拉過來。有形的，用眼觀；無形的，用心靈去感受。什麼是無形的？罵你，對你說好聽的，是無形的，但是有聲音。有形的是眼睛見到的。還有更微妙的，聽不到，看不見，只有達到深的禅定，用心靈去感受。感受到了，又沒辦法訴說，因為它是非語言的東西。 有好多修行人，總覺得自己笨，實際上每個人都笨，沒有天生的修行人。只不過有的人修學的早些，有的修學的晚些；有的肯用功，有的不肯用功；有的會用功、有的不會用功。不論是哪類人，修學5年、10年、20年，都會有從量到質的變化。就像你身邊有個人喜歡吹牛、聊天，而你每天默默地用功，十年後，你和他之間就天壤之別。時間一拉長，你們之間的空間距離就出來了。又如有人說：“某某未讀過書”或“某某只讀過2年書”，實際上他所到之處，從未離開過書。有的人雖然在學校是讀過很多書，但離開教室後，就從來沒摸過書。這些人的差別就在這裡。如果你們目前有一點點禅定功夫，而後放棄修行，時間久了，連這一點點功夫也會無影無蹤。佛祖為什麼開悟以後，每天與弟子們一起打坐、講經論道？看經中的記載：“托缽、吃飯、洗足、打坐。”為什麼要這樣？為什麼要打坐？打坐這麼重要嗎？前邊剛剛講過“心態重要”，為什麼佛又這麼執著打坐呢？《楞嚴經》上講：“山河大地鹹是妙明真心中物。”山河大地都是內心的顯現，是告訴我們心和物是一體的、同源的，修心就是在修身，修身就是在修心。作為初學者，改變不了身體，但心態可以轉變。只有達到很高境界的人，才能夠達到身心同體、心物同源。 好多人不知道怎麼修，我也曾嘗試過好多次，想給大家一個“無為”的方法。什麼是“無為”呢？就是該干什麼就干什麼，看清自己的每一個起心動念；善惡看得清清楚楚、每個起心動念都了了分明。如果用功，半年功夫就會上路。做不到，只好去打坐(有為法)。脊柱拉直，重力落在膝蓋上，眼神落在一米左右；接著調勻呼吸：深吸氣，停5秒左右，呼氣。用鼻、口均可。如心煩氣躁，就采用鼻吸氣嘴呼氣。因為鼻吸，吸入的氣少而緩，用嘴呼，呼出的氣大、多而猛。也可以在一上坐時就用鼻猛吸、嘴猛呼幾口，之後改為自然呼吸。接著開始調思想，因為我們的頭腦，不給點事情做，就會胡思亂想。就像一個人，沒事就會去串門聊天一樣。找什麼事做呢？平時念佛，就念佛；平時持咒就持咒；平時觀想，就觀想。默念時心、耳都必須聽得清清楚楚，觀蓮花也是觀得清清楚楚，妄想也看得清清楚楚。 怎麼觀蓮花呢？頭是花苞，脖子是蓮桿，身體不存在了，觀想蓮花一下子綻開了，蓮台上坐著或者站著某位佛、菩薩，或者是你崇敬的師父。如果有根性、有魄力，可以直接觀想成自己。蓮台上坐著的和你一模一樣，一個方向。妄想起了，趕快再觀想一次。如果觀想不起來，干脆念“六字真言”。不論哪種方法，能修的是人，所修的是方法。因為你沒辦法使用“能”，只能借用“所”，讓身心達到協調。不論修哪種方法，身心都會有反應。如果懂得如何處理就去對治；如不懂，就不用去管它，挺一段時間，自然會消失。今天就講這麼多。 有僧請師指點坐禅……(坐禅還需不需要看經？) 師：“久坐必生禅”，害人匪淺。禅宗，最需要通達理論。只有理論通達，功夫才能上去。如果你修習坐禅，《圓覺經》、《楞伽經》，一定要讀。經上會告訴你昏沉、散亂、掉舉如何對治。 * 過去講“有禅、有淨，如虎添翼。”有人不懂，其實禅、淨沒有區別。 * 學靜坐時，身心一定要放松，姿勢一定要正確，雖然一開始可能會感覺不舒服，時間久了會舒服。 * 學禅的人把人都學懶了，有點復雜的事情放在面前，不願去分析。傳統的說法：“不執著，放下”，實際上是讓心態不去執著，該做的還得做。比如對金錢放下，不是把手裡的“錢”放下，而是放下貪心。過去的高僧、大德，建寺安僧，不貪錢怎麼建道場？但確實未起貪心。不貪的是這顆心，而不是有形有相的東西。要放棄的是你的貪心，而不是手中錢財，如果手中的錢財放棄，但內在的貪心不放棄，有何用呢？
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