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韓清淨居士：唯識指掌 第一編 緒論 二、唯識教之依據 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	二、唯識教之依據　 唯識的道理源本是佛說的，佛初成道說《華嚴經》的時候，就說一切法皆唯有識 (義如後解) ，其余各經中散見的亦多，世親菩薩即依據此等經造《唯識三十頌》，後護法等菩薩又廣征博引的解釋此頌，令唯識的妙理得以成立，名曰《成唯識論》。這《成唯識論》是采集各經論的精要而成的，暢發唯識的道理是最極圓滿的，原本是護法等十大菩薩各各別釋的，每一菩薩各有十卷，共計百卷之多。玄奘法師譯此論的時候，經窺基法師的請求，將百卷的《成唯識論》糅為一部，共為十卷，現今流通的就是此本。　 這《成唯識論》既是采集各經論的精要而成的，究竟所依據的是何種經、何種論呢？就是六經十一部論，甚麼是六經呢？所謂《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》。甚麼是十一部論呢？所謂《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《二十唯識論》、《辨中邊論》、《集論》。這六經十一論，可惜猶有未能傳來此土的，今更表列如次： 華嚴經　佛陀跋多羅譯六十卷 實叉難陀譯八十卷。 解深密經 玄奘譯五卷。 如來出現功德莊嚴經 未來此土。 大乘阿毗達磨經 未來此土。 楞伽經 求那跋陀羅譯四卷 菩提流支譯十卷實叉難陀譯七卷。 厚嚴經 地婆伽羅譯三卷。(即大乘密嚴經) 瑜伽師地論 彌勒菩薩說，　玄奘譯一百卷。 顯揚聖教論 無著菩薩造，　玄奘譯二十卷。 莊嚴論 本頌彌勒菩薩說，釋論世親菩薩造，波羅頗多羅譯十三卷。 集量論 陳那菩薩造 義淨譯四卷 攝大乘論 本論無著菩造， 釋論世親菩薩造十卷　無性菩薩造十卷　以上均玄奘譯。 十地經論 世親菩薩造，　菩提流支譯十二卷。 分別瑜伽論 彌勒菩薩說，　未來此土。 觀所緣緣論 陳那菩薩造，　玄奘譯一卷。 二十唯識論　世親菩薩造，　玄奘譯一卷。 辨中邊論 本頌彌勒菩薩說，釋論世親菩薩造玄奘譯三卷。 集論 本論無著菩薩造，釋論師子覺造，玄奘譯十六卷。　 以上所說的經都是佛說的，所說的論都是佛之弟子菩薩造的。凡是佛所說的經多是要略而說的，因為可以容易說明的原故，又為使人可以容易聽聞，並且可以容易受持的原故。這個經字作何解？就是貫穿縫綴的意義名之為經。如來說法的時侯，以有名有句有字的言聲，將所應說的道理前後貫穿、次第縫綴，顯成甚深無上的妙義。善聽聞的人便隨著貫穿縫綴的法痕，自然生起甚深無上的妙解了，所以這貫穿縫綴的意義名之為經。這個論字作何解？就是論議抉擇的意義名之為論，菩薩造論都是依據佛所說的經文而更廣演其道理，經文不是絕對不許論議的，然所論議的道理是不能超越佛說而任意發揮的，不過於佛所略說的經文中，加以審正的論議和以精細的抉擇罷了。譬如畫師及其弟子共同做一彩畫的事業，有先作模的，有後填彩的，畫師就是作模的人，弟子就是填彩的人，弟子填的彩是終不能超越於模的，不過於模的范圍以內，加以師所許的鮮明可愛的顏色罷了。菩薩造論的道理也同一樣，凡是菩薩所造的論文多是繁廣的，理多是精密的，因為要有精審的抉擇方可令法久住於世，不致展轉誤解的原故，又為令人可以由簡入繁，達解甚深微妙的原故。不要以為菩薩所造的論，既有精審抉擇的道理，是為佛所未曾說的，便將先前佛聽說的經判為原始的，後來菩薩所造的論判為進化的，下這一種判斷的人都是不明白經論字解的意義及其范圍的原故。這一種判斷的來源只是由於自心上虛妄比擬而起的構畫，不是有決定根據的。雖從歷史上一方面觀察，可許有幾分相似的相貌，然實與佛教嚴正的道理相違了。
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