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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
萬行法師：降伏其心 一 心物一元，化身是怎麼來的
心物一元，化身是怎麼來的 今天接著前天的問題繼續講下去。前天講：宇宙萬物都是由心生出的，都是因為心動，才產生“萬有”。如果我們的心不動，萬有是否存在？回答肯定是“存在”。那與佛教中講的理論，豈不是相違背了嗎？佛教講：“心動一切境(萬物)生，心滅一切境(萬物)滅。”那麼現在我們心不動，萬物是否存在？回答是：山河、大地、山林、樹木依然存在。老子講：“無，為天地之始，有，名萬物之母。”之所以宇宙有萬物現象，都是我們的心強加給它的名詞。如心未動，它存在等於沒有存在。它在關你何事？在，是由你的心決定，附了名詞，這是山、水，那是大地、樹木……。如心不給它起名詞，在猶如未在。六祖初到法性寺(今光孝寺)時，二僧爭論是風動還是幡動的時候，六祖說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動”。有人不理解，在這裡問：如果心未動，風和幡動不動？風動、幡動與大家有什麼關系？對心而言，幡動就是心動。就像修行人經常談論別人的是非，古人為什麼不說：談“非”是錯，談“是”是對的？談論“是”也不對。 一個修行人，不要抓住別人的缺點不放。朋友之間，也是不能抓住把柄不放。用人不要因為他有缺點，就不去用。要給他發揮長處的機會。如果總住在別人的缺點上，對一個學佛人來講，是在搜集別人的業障。光看到別人的缺點，等於把別人的業障收集到自己身上，因為你心中光是黑暗的一面。久而久之，你的內心充滿了黑暗。如果光看到好的一面，久而久之，內心一片光明。下午勞動的時候，談到羅漢還要分四個等級，菩薩分十個等級，佛還有三身，人怎麼會沒有差別？如果不拿平等心去對待別人，自己的內心永遠不會平衡。做任何事，都會去報怨。因人與人之間，本身就是有差別的。每個人吃飯不一樣，有多、有少；干活不一樣，力氣有大、有小；學佛、修道，有人領悟快，有人領悟慢；山上的樹有高有低，地上的人群有差、有別。如能做到不去分別，是什麼樣，就讓它是什麼樣，不要去改變它，那麼你所到之處，都是一片欣欣向榮。如果該存在的都是不對的，造化早就不是現在這樣子了。就像海裡有山，山中又有湖，自然這樣，這有什麼錯誤呢？如果不適應，這些早就不存在了。野外生物之所以繁衍不息，說明早已適應了大自然的規律。 為什麼在一個聖人的眼裡沒什麼要改變的？一切都是美好的？因為聖人眼裡，凡是存在的，都有其存在的價值。只是你沒有發現它的價值，不能去利用它。因你未發現，未找到它的價值，就說它沒有用。收藏石頭的人，可能會認為木頭沒有用。而搞雕刻的人，又可能會說土沒有用。都是站在自己的角度去看。而聖人看萬事萬物都有妙用。只有一個人孤立時，才覺得什麼都沒有用。 “心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”如果用現代哲學的思想解釋這句話：宇宙萬物，都是心給它附加了名詞，才有了萬事萬物。所以老子講：“有名萬物之母”。可哲學只提了一半，還有一半未提到。心給萬物起名字，就有了萬事萬物。那“心”又是怎麼來的呢？心是因為有萬事萬物而來的。《楞嚴經》中說：“即起為心”，當你看到萬事萬物，就是看到自己的內心。所以，“心不自心，因物故心”。如果不懂這句話的意思，可以作最簡單的比喻，你想知道自己有沒有貪、嗔、癡、慢、疑？關起門來絕對不行。只有出去做事時，別人說不中聽的話或者瞪你一眼，才能檢驗出來。只有這個時刻，才能看清自己內心的反應。所以，“反應”的就是自己的“心”。反應越強烈，看得越清楚。因此古人講：“煩惱即菩提”。只有借助於煩惱，才能檢查自己的心態。 動是心，不動也是心。六根對著六塵，產生分別以後，本身就是真心的顯現。也是真心在起妙用。對某件事物，在分別時是心在動，當知道外邊的事物存在時，也是內心的顯現。可我們習慣給它附加一種屬性：說這是“好的”，那是“壞的”。站在世間法看事物有好、有壞。站在出世間法看，就沒好、沒壞。可是佛法不離世間法，縱然你已超越了內心，不分別好壞。做世間法時，還要隨順世間法去做。就是說，你一個人無法改變大因緣，但是可以改變自己的內心。實際上學佛人不用改變周圍，只需改變自己，管好自己的內心。如果每個人都把自己管好，社會自然就好了。所謂淨化社會，就是每個人先淨化自己。 如果我們處在定中，沒有動念、分別，將是一種什麼境界呢？雖然大家沒感受過，但完全可以從理論上領悟。我們都曾做過夢，當處在夢中時，會把夢中的一切都當成是真的。因此，做夢時該斗的，還在斗；該吵的，還在吵。什麼時候修的夢中不執著，告訴自己：這是夢，就會很快醒來。有了這種定力，白天遇到境界，馬上會告訴自己：很快就要離開這個世界，也就是馬上醒悟。之所以有夢，就是為了告訴你，白天也是在夢中，實際上都是在做夢。“夢中說夢，夢更夢。”當我們對萬事萬物不再分別時，世界的一切都是處在整體的空無裡面。就像你們坐在這兒，腰一挺，正念樹起來，幾秒鐘以內什麼也不去考慮，不呼吸，頓時感到一切都消失了。洞、人、什麼都不存在了。你和萬物形成一體，萬物和你同體，一體無體，因為不再分別、執著，在也不在。所以一個入定的人的思想意識，可以逢山穿山，逢海過海。 我十三歲時看的第一部小說《封神演義》，書中描繪土行孫從土裡穿過去的情景，我非常相信。因為我自己經常在夢中逢山穿山，逢海過海。學佛以後才知道，人通過修煉，真的能達到這種境界。天台山過去有個班首，神識可以到廚房裡拿東西。每天夜裡，把廚房裡的鍋巴拿到禅堂裡，分給大家吃。伙房裡的人發現鍋巴總丟，就反映給大和尚；大和尚的禅定功夫也很高，就在自己的屋裡打坐，神識出去觀察，結果發現，班首的神識從座上下來，到廚房去了。這時他開個玩笑，把班首的肉體放到床下去了。等班首回到禅堂裡，把鍋巴放到每個人面前，回到自己位子上一看，發現自己的肉身不見了。就到處去找。禅堂裡又不能搞出動靜來，急得夠嗆。這時大和尚站在禅堂門口大吼一聲：“你可知犯戒了？”班首的神識和他對話：“我沒犯戒，我是為了大家，因為每天一到半夜，大家餓得直不起腰來，沒辦法用功，我才去拿鍋巴給大家吃。”和尚說：“還是要遷單”。班首說：“好，不過有個請求，每天子時如果大家還在用功，要吃一頓晚餐。”和尚答應了他這個請求，並告訴他：“你的肉身在床下邊！”班首剎那間復活了，頂禮告假。實際上這種功夫，每個人每天都會經歷好幾次。只是沒有用心觀察它，更沒有用心去捕捉它。每天習以為常，也就見怪不怪。如果每天躺在床上捕捉它，怎樣入睡的？怎樣醒來的？怎樣做夢的？這三者與入定、住定、出定的過程，以及死亡的過程是一模一樣。當你能清清楚楚地感受到，自己是怎樣慢慢睡著，就如同入初禅、二禅、三禅、四禅；慢慢醒來時，又是怎樣從四禅、三禅、二禅、初禅出來的。死亡的過程也是一樣。經歷了五禅定、四禅、三禅、二禅、初禅，為什麼不知道怎樣睡著？怎樣做夢？又怎樣醒來的呢？睡覺的時候，首先是身體不動了，類似於要入定前，念頭由粗變細—念頭沒有了—進入禅定。醒來時，忽然動了一個念頭，接著念頭由細變粗—又開始有雜念—身體開始活動。如果身體不動，還會繼續入睡。當睡著了，是不是沒有自己的肉體？山河大地一切都空了？孟子講：“萬物皆不悖於我。”只有在定中，才能感受到“萬物皆不悖於我”。 如果感受到“空”了，有“空”，還是一種“有”。“無”是徹底沒有了。今晚來打坐前，接到一個電話。來電話的人，是我在家時認識的，比我大五歲、已經出家了的一位道友。現在住山洞，問我下一步該怎麼修？我問他現在處在什麼情況？他說：睜眼、閉眼，一片光明。就像唐朝的道宣律師講的：“泉中有明月，月中不是道”(此未超越色陰)。就經常處在光明海裡。道宣律師修行時，經常有天人送飯。說明有願心、有道心，雖未證道，只要具備了佛菩薩的悲心、願力，可以受人天供養。完全可以往生西方。當時道宣律師的身心已達一潭清水，而且明月也出現了。已達到睜眼、閉眼一片光明，極目四望，一片光芒。絕不是一片無明(睜眼、閉眼一片漆黑，禅宗叫做“漆黑桶底”)。 我對那位道友講：不要住在光明裡，沖出光明。他說：“有時能沖出光明，又該怎麼修？”我告訴他：應該動中修定，什麼是動中修定呢？就是出去接觸人、事、物、理。因為在靜坐中，無法知道自己有沒有貪、嗔、癡、煩惱。出去做事，如不能保持定中的狀態，說明過去修的都是假的，都不究竟。你們看“仙”字怎麼寫的？人在山裡就是仙，到了人間就不是神仙了。老虎在山中是獸王，到了人間，連狗都欺負它。為什麼神仙離開山，就不是神仙了？因為紅塵的力量太大了。 化身是怎麼來的？實際上是由妄念來的。比如你在這裡動一個“回老家”的念頭，如果力量足，你的形象就會出現在老家(力量不足是不能的)。當我們發願時，要成佛，做菩薩，這時已把內在的力量，擺在了佛、菩薩的級別上。如果沒發這個願，怎麼修，也不能把另一半(願力)的力量擺上去，整個力量都在下邊。所以佛門裡講：法身如如不動，化身隨需要來來去去，報身分階段。實際上“發願”，就是把化身已經送上去了，當臨命終時，另外一種力量與當時發願的力量合二為一，就走掉了。民間講：一個人臨終時，還要到他生前去過的地方走一遍，把所有的力量帶走。如果用科學解釋，很好解釋。因為一個人到過的任何一個地方，都能留下影子。就猶如銀行裡的錄像，只要你來過，就會被錄下來。 人們常講：某某大師在這兒住過，有加持力。每個人，隨著他功力的深淺而留下的力量也有深淺。如果你刻意加持某個人，超度某個人，反而加持不了，超度不了。如果一心去做，反而能夠超度冤親債主。如果你以為是你自己在超度，你要背這個業障。如果認為是佛菩薩在超度，我們自己只不過是佛、菩薩的工具，業障由佛、菩薩來背。有的人講“某某業障重，我一見他就頭痛。”因為你分別、執著，對方的業障跑到你身上去了，所以你就頭痛。因為心生業障，心吸業障。 留點時間大家提提問題。 問：師父剛才講“三者一樣”，再給說說。 師：入定、睡覺、死亡，三者一模一樣。當早晨剛醒來時，靈靈明明，沒有念頭，與定中非常類似。當初空有和尚問我：“想入定嗎？”我回答說：“做夢都想。”空有和尚說：“那就先看是怎麼做夢的？” 先躺下，身體放松，思想意識收回來。先從外邊收到屋子裡邊來，再從屋子裡邊收到頭腦中來。身體上有一股力量，入睡時慢慢變細；醒來時，由細變粗。還有一個力量，完全可以離開身體。 尤其是身體疲勞、心清醒時，漸漸靜下來，入定時，一定要先靜下來。可一旦靜下來，又會昏沉。 問：入定後既然什麼都知道，為什麼還要用引磬敲出定？ 師：入定有許多層次。很深的定，叫都叫不出來。這種功夫很高的人，入定前都會告訴自己，要入定多長時間，到時間會自動出定。(比如你明天早晨五點鐘，要趕火車，睡覺前暗示自己，到時間一定會醒來。)有的忘了暗示自己，就需要有人叫出定。 問：我能看見許多人身上有附體，我確實給好多人治好了絕症…… 師：每個人身上都有護法神！有許多無形眾生圍繞著我們，那是在過去世結的緣。你做善事，它也會修善；你作惡事，它也可能作惡多端。給人治病不是你的力量，無形眾生在後邊，借助於你的手摸一摸，吹口氣的形式，而給人治病。 打坐入靜，神識出去了，肉體被一個光罩罩住，無形眾生無法進入。陰氣重的人，無形眾生容易進入，即附體。 * 六祖講：“六、七因上轉，五、八果上轉”。在修行開始就要轉變念頭，不起分別心，到成佛的時候前五識、第八識才能徹底圓滿。
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