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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：垟山禅悟錄 為《指月錄》指月
為《指月錄》指月 《指月錄》是一部永遠也讀不懂。永遠也談不完的書，禅師以無言之言。無法之法，舉揚了宗乘，以活的手段指向了向上一著，“真實理地不染一塵”，文字道理也是法塵中的淨塵，何況煩惱習氣？但是“佛事門中不捨一法”，因此不妨文山書海，口筆縱橫，總是以未了的大事因緣，而了眾生心中對道的向往與悟的企盼！ 指向月亮的文字實在是太多了，不立文字的禅宗卻比任何一宗的文字都要多。也許是禅的活潑與別出一格，也許是祖師們太過慈悲，共扶一個破沙盤，欲令禅的學人能有一個巴鼻。但是不了禅意的禅人，大多在文字上下功夫，一鑽進去再也出不來了。有為於禅的事跡者，不是修補、編輯，就是整理印刷，總想修整出一個新意，烘托出一片精美，其在贊歎文字的優美與公案的奇特時，忘失了自己的面目，失去一雙本具的智眼。因此，忙忙碌碌了一生，殚精竭思地努力，終究不知月在何處？性從何見？只有千指萬指的指法，全然地蘊聚在無窮無盡的妄想心中，得意揚揚，自以為是禅學泰斗，悟境高深。於是禅的文字，就如同世間的哲理一樣，被思想支解得只剩下概念的游戲！ 文字中無明月，明月中卻無妨顯文字。悟道的禅師可以畫一幅空中的明月、水中的淨影，而學人只通過眼觀耳聞，通過想像的空間，見到不是月的月——紙上的月與水中的影，於是意念在不斷地創造，心在不斷地幻變，由熟悉而成禅習。 真月在哪裡？如何方能指陳？ 祖師說：“向上一著，切忌道著！”洞山說：“切忌從他覓，迢迢與我疏。”禅師的言句，只是含沙射影，唯應意會，不可實解，故於其中決不能存有所得之心。所以，唯有放下一切，打破情執，消融意解，離諸分別，或於參閱時回光反照，了悟心境不二之理，或於疑情處專究致力，如在如癡如呆中省悟，或於一念未生前徹見，則必當體圓明。 禅要在無念、無住、無相中去體悟。 禅不用邏輯，不立系統，更無可以追慕的外相。所以不了禅旨的人，往往太過於重視禅的外衣而失去了禅的精神，太執著禅的活動而缺少了禅的內省。於是貪名利的人綴以禅為標榜，以點綴自身的形象，聰明利智的人則以禅為哲理，為玄談，拼命向文字堆裡討消息，在冥想苦思中立知見，以完成一己的風格。而真有智慧。重實證的人，必以禅為自心的覺悟，回家的拐杖，故依師傳而無師見，借語句而離文思，即法門而了法執，直到桶底脫落，水中月消，一片虛朗，全然天真，方會得自家田地。本位風光，於是元禅之可禅，無言而復言矣！ 在缺乏禅的手眼明師的年代，禅錄的文字是值得珍貴的。我們應珍惜每一次的獲得。每一番的捧讀。每一念的明白。她們使我們有了與古德交談的機會，有了他山之石攻玉的方便，有了閃現智光的契機，有了醒悟自心的善緣。 對於不執取文字的人來說，禅文字的確是具有生命力的妙不可言的摩尼寶珠，是饑者之食，是渴者之飲，是迷失方向的指南針。因此，只有以無心的妙心去觀照。去透視。去回光，才能發現文字背後的真機妙意，才能開發自心的清淨妙德，才能發現自性的無盡妙用！ 禅不可以立文字，禅也不可能無文字，無門是禅的門，無法乃禅的法。當你解讀《指月錄》的時候，同時解開了自心的寶藏，回歸了自性的家園。空中的明月，性海的智光，就在你無念無思中朗然全體，那麼，你也就不枉來禅門一趟了！
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