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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：垟山禅悟錄 答修行疑難
答修行疑難 (一)什麼是自明體？什麼是他明體？這兩種明體是怎麼回事？ 答：根本沒有兩種明體，沒有你見性，我見性，什麼是明體(見性)？在法爾的自性明朗當中，不是作意的，不是感覺，他是自自而然然的，在自性的明朗當中，那離開善離開惡的當下，就是明體。當然明體是假名，密宗講明體，禅宗叫見性，講的是一個東西，只是名詞不同而已。 (二)感受到那空間的空；自己想那是空性的空；離空的空，這三種(不同的空的覺受)哪一種才是對的呢？ 答：先略加說明以上三種覺受：第一種是空洞洞的什麼都沒有；第二種還覺得空，我坐在空裡面感受到空；第三種沒有感覺到空，也沒有感覺到有，沒有分別。 前二者不是明體(見性)，離戲的空才是對的，這是至關重要的一點，明師印證就是這樣但是你進入第二種空是得了定，已經得了定，這也不錯，但是要努力，把這個空的分別去掉，不住在它上面，再努力，把這個感覺到的空也脫落了才是。師雲：明體與離戲之空二者同時俱起故名俱生，知道它法爾如是就是智慧。明體與離戲之空。明體就是了了分明，好像明鏡一樣。透明的心和空(空就是沒有分別的當下)同時顯現，這個時候俱起的叫俱生智。俱生的佛性知道它法爾如是，就是智慧，知道它就是這樣子的，古人常常講，如是本如是，大圓滿直指教授也講，知道心的如是即如是的就是它！知道它法爾的就是這樣，就是它！簡單起來最簡單了，難起來又是最難的，一個人總是要在外面抓住一個東西，想要得到什麼東西，當你什麼都沒有的時候，什麼都放下的時候，他就在那個地方，知道它法爾如是的就叫智慧，禅宗叫本來面目。 (三) 根本定位與後得定位，二者是怎樣融匯(成一味)的呢？是專一的住於禅定中而能夠在行住坐臥四威儀裡，不離開禅定嗎？還是於後得位(四威儀)中一切妄念皆成為助伴呢？還是 後得位之(日用動靜中)覺得如夢如幻呢？還是在後得位時當下劣之妄念生起之時能夠斷絕之呢？ 答：根本定位，就是見到佛性以後，明體和離戲的空同時顯現。後得定位，雖然在本性上是這樣了，但是可以入不同的定，入不同的禅定境界，不同的顯現。 以上四種覺受中，前者之覺受是很好的，但仍不能脫離三有，就是一直在禅定當中覺照，但是出不了三界，還在三有當中生死不能了，中間所說的(指第二和第三種覺受)算是可以了，就是說作對了，和妄念作伴沒有關系(無礙)，或者在日用動靜中如夢如幻，不住在上面，這兩種覺受算是可以了，也就是悟後做功夫的兩種情況都可以存在。有時候覺得在日用動靜中如夢如幻，有時候覺得和妄念作伴沒有關系，本來就是 透明的，無礙，但是覺得妄念無礙更進一層，這就是現量境。如夢如幻是一種覺受，也是一種智慧，但是有這個如化如幻的在，還不行，從究竟未講，二者都不行，還有和妄念作伴無礙在，或者還有如夢如幻在，還不究竟，因為這是一個過程。但是作為一個過程是可以的，是正確的，夠上上升進，能夠和法界大定以後完全相應。如果在後得位時連下劣的妄念都斷不了，那就不算是根本與後得匯融一昧了！就是說連下劣的妄念都不能斷絕，你算什麼修行？算什麼開悟？根本也沒有，後得也不是。 (四)智慧氣有沒有動相？ 答：凡是有動相的都是業氣！就是說無論感覺怎麼好，怎行舒服，怎麼開朗，覺得有動相的都是業氣。一切動散皆悉清淨全體成為一昧的智慧氣才是成佛。就是說，一切動散都歸於清淨全體了。一昧：就是真正的不二，四種瑜伽裡三個瑜伽是一昧喻伽，如心經中所講，色即空，空即是色。做到這樣叫一昧，不生不滅，不來不去。所以，全體成為一昧的智慧氣才是成佛。 (五)智慧氣會不會有時中斷？輪回有沒始和終？ 答：法身是超乎中斷不中斷的，於一切時能覺受到超越心意識之俱生智慧就是法身，就是說，超越心意識的作意、分別、取捨，這個心的當下的智慧，其實就是法身。我們就在法身當中，兩種色身在自顯境上是有中斷的，但是在別人(眾生)的顯境上則是無間斷的。兩種色身，就是報的色身和化的色身，在業境界上有時候會中斷，就是說化出的身體所起的變化，在自顯境上是有時顯有時不顯。比如：有的人有一種對上師的執著，或者對報身的一種感應，他就沒有中斷。但是在自顯上有中斷，只要你相應了他才有顯現，不相應就不顯現。 輪回不可以說某一點為始或為終。 (六)修觀(大手印)見到了什麼程度才可以不生中陰？ 答：上根的(修士)才能不生中陰，這要上根的(修士)能夠經常住於悟境中才行。不用說一直打成一片，就是要經常的住於悟境當中，但有時候也有中斷，有走失的時候，這樣就可以不生中陰。證悟以後繼續勤修就會自然達此境界， 就是證到法性(本來面目)以後，繼續勤修，繼續覺照，掃蕩習氣。關鍵在掃蕩習氣上，人畢竟有習氣，他在某些方面有執著，把執著化掉以後，他自然會達到這個不生中陰的境界。 (七)若是在夢中不能(自然的)修觀(大手印)之體性，中陰會出現嗎。 答：若是在夢中不能觀(大手印)體性，中陰就一定會出現。夢和中陰是一致的，這個是水到渠成的，不要急，不要勉強地使他不落夢。修到後來即使在夢中也是了了分明的，好像和白天醒看是一樣的，這是水到渠成的境界。 2000年4月講於石家莊
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