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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：禅觀入門 三、禅的修持方法與體究 禅悟與工夫
禅悟與工夫 在當今社會裡有勇氣走入禅門，攀登靈智的頂峰，窮究生命的極致，這確實是了不起的識見與難得的探索精神。只有不斷進取、永遠向上的人才在遠離源頭、流浪生死、經歷人生迷途的苦難之後，猛然反思，徹底看透，終於在內心深處點燃了一盞禅思的智燈，從理解到領悟 ,認識了回家的路，產生了覺醒與圓成的願望。這樣的發心與趨入，正是禅門的根器，也是禅悟的起點。只要有這一點就足夠了；因為它是最初的因地，也是畢竟成就的動力，其中不需要廣博的佛學知識與許多基礎的法門行持。從這一點進去，會愈走愈深，愈入愈妙，真實的生命必會開花、結果。 因此，禅悟是契入佛法、開發本性功德的裡程碑。一個不以禅悟為目標的行者不算是禅門中人；一個沒有禅悟智慧的經驗者，不可能理行一致，體用一如。盲人摸象，門外徘徊，既無正眼，更無正路，必然徒自辛勞，難成正果。可見發起明心見性的真正道意是非常難得，值得贊歎，它已經蘊含了菩提心與方便道的所有真意。因為與佛陀出世的本懷與歷代祖師意旨已經相應一致地走上了覺道之路，所以超世俗，超宗教，超自我，超法見，一切超過的人是不同尋常的，佛陀的光芒，祖師的妙旨，全然地映現在禅行者的心中，帶領他走過寂寞與艱難，迎來禅悟的閃光。 不斷地探索體究是禅的特色，那些勤下苦工夫的人，才有禅悟的喜悅與智慧的流顯! 佛道的路是漫長的，禅關的透脫是艱難的，許多人不明白禅悟乃是心靈最究竟、最徹底的覺醒，不珍惜來之不易的機緣，反而以草率之心、兒戲之情、放逸之態、狂妄之見來行於禅道。一面要開悟成佛，一面又要世俗的名利地位，滲雜些許的義理知見，得些禅外圍的消息，自诩妙悟，自我表現，始終與禅悟背道而馳。 一個人要拋棄我見法見是不容易的，二見不除，相待不消，雖然發心於此道，立志不移，也難以有個入門之處。因此，在開悟之前必有引入的過程：第一步應先研明禅理，如以《圓覺經》、《楞嚴經》、《金剛經》等為理行境的根本，再印以《壇經》，參以諸祖師語錄，必有全然圓解的收獲。第二步是參學明眼宗師，依止學修，咨決必要，點開心結，指示性本。第三步善用禅法，疑參交資，行持無滯，轉一切禅法、師法而為己用。第四步是初初打開 ，實知自心，領悟不昧，保護不失，深入體驗，安住不動。第五步是三昧常然，妙用無盡，無為而無不為，以豐富的經驗，引領有緣，契入禅行，方便應機，圓活無礙。 未悟之前全是無明的作用，若知無明本空，不再妄認身心世界，即能產生正道的信心，繼而信師、信法、努力下工夫修持，或疑而參，修而證，脫而空，定而明，及至智慧的頂點時，放心一躍，便是回歸的好時節。 禅悟的關鍵在於參究。 自覺的參究是內心世界巨大變革的前提，也是由凡轉聖、由識轉智的必然過程。現代人可以由廣義的參究而入於現前的一念，如對於人生與宇宙，社會與個人，信仰與解脫，煩惱與菩提，存在與意識等方面，一一參破，當一切疑難解開之後，再深入參究心的念處，即動即觀，直至觀至於無，於無念之中，一心深入，觀破此“無”，即得正悟現前。 在自覺的參究中，無論是依師而學，依法而參，依心而觀，依智而照，一一都不能離開真實的工夫。工夫即時空不二的當下體現，使現前一念有了作工的能量，有了一貫不異的方向，有了明確不昧的了達，這樣才能以正念不斷地體入實相。所以，一旦行人離開了工夫，必然會飄逸不定，隨緣放蕩了。 拆除舊房要用工夫，建造新房也要用工夫。不破是決然不能立的。卸下船裡的貨物是工夫，再裝入其他貨也是工夫，不放下的人也決然無法真正舉起。 禅的工夫象遠駛的航船，不能超載，許多對經書、宗派、法門的執著，正象超載的行駛，它要成為無人無法的空船、以智慧與經驗引領向前，才能安全地到達彼岸。 工夫有歸於性地、寂滅一切法的，也有起用而圓應一切事的，如於自心不昧，平等無住，寂照不二，萬有不滯，則必是中道不二的圓明。因此，唯有依體而觀的人，即不立真，也不除妄，閒閒蕩蕩，妙用恆沙。 但我們常在行禅人的表現上，看到不少人落在世俗知見裡，外道行法中，執著偏見及有為欲望而不自如，象這樣見地不純真、不確切的人，就是修行到白頭，坐爛屁股，依舊還是在妄想裡做活計，毫無禅悟的消息。只有轉三業為靈覺之用，化一切法為自性之量，處處回頭，時時返照，雖一念萬年認真做工夫，卻離工夫的知見、我修我悟的分別，超越成佛作祖的心礙，一切歸於平常而又念念即真，即此方能體悟禅的真義，真正證入本性的大光明秘藏! 雖然已參學於明師，得行於妙法，如果把煩惱當做實有，妄想當做敵人，不善於參悟性空之道，不悉心體究法旨，盡管身在師門卻難會師意。不明法用，不了心妙，因此悟入心法而依舊顛倒，反而易生貢高我慢、名利是非。 師父不是標幟，禅法並非門面。見師應見師心，用法應知法旨。解悟又是指歸，明悟正是工夫，唯有綿密深入，直至證悟現前，方脫工夫的痕跡。全體法界，一心絕照，一切現成，心光常明! 悟入之前要死做工夫，死透了才能活過來。決不能有一絲活絡，如果心眼太活，見異思遷，則偷心不死，很難放下一切，故要阻斷一切妄想攀緣，立志做一個無事人，只有深入其中，方能愈見力量，一旦妄心消盡，脫開本來。雖自知體性，還須明師印證，方有護養長大之功、啟用之法。 悟前做工夫，雖有身心痛苦，道上辛勞，境風動蕩，卻不能加以壓抑，唯一心用功，決無它想。雖有是非曲直、善惡事相，內外變化，卻無心旁顧，一任放下，絕不去分別取著。 既悟之後，性體空明，無礙自現，無為而用，當機而斷，即境而發，處處合拍，確然不移，法爾天真，頂天立地，巍然不動，其廣大的願行，隨緣而自在。 沒有開悟前要做工夫，既悟之後仍然還要做工夫，一實一虛，自有不可同日而語的意境在。因此學人扪心自問，自知行在何地而做相應的工夫也!
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