|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
宋智明居士：禅觀入門 五、禅的障礙與消除方法 漫談修行中的自我轉化義
漫談修行中的自我轉化義 我們每一個佛弟子都以自我為中心去弘揚佛陀聖教，無論是重視佛教法義的研究與闡揚，以求學術的發達與覺音的遍播，或是建立自我的真理實踐，求得真實的菩提道的修證體驗。這二種均是依佛陀精神，行菩薩之道，以智慧福德莊嚴自他，改造心身，圓滿人格。因此，在內證外弘上，首先是本著轉惡為善，轉迷為悟，轉識成智，轉煩惱成菩提的轉化義，只有明確轉化含義，進行自我修持與弘揚佛法才有真實的價值! 我們學佛法有二層的轉化：先是通過學修，轉化自我的煩惱習氣，成為一個初步的覺悟者；其次是以自我覺悟的智慧慈德，以慈悲濟世的精神去度化眾生，服務於社會。這一層是菩薩的自我轉化過程，就是先破我執，去煩惱障：第二層則是自我轉化到力量充足之後，有足夠的智慧慈悲去做轉化眾生的工作，也就是進破法執，去所知障，如果第一層的自我轉化無力，那麼就無力量去轉化眾生，甚至會被世隋俗事所染污，被煩惱所覆蓋了。可見，我們要將佛陀精神灑遍人間，廣利有情，首先要使我們自身佛化，只有我們自身佛化，才有可能把佛陀教義活潑潑地付諸實施，使之成為有真正生命力的聖潔之光，那麼，一切眾生也就可以在慈光之中深得其益了。 嚴格來說，佛弟子均是以自身的修證體驗來反證於佛陀的教義的，一旦轉化了粗劣的煩惱習氣，開顯了真實的智慧寶庫時，也就得到了如實的印證，此時整個生命也就體現了佛陀的精神。所以，在閱教時，也就是閱自心的寶藏；在弘法時——無論是身教、言教、意念的加持觀照，無一不是佛陀的智慧化身。這樣一個佛弟子的個體生命，也就完全融人了佛陀一真法界的全體生命之中。因此，個體生命的一舉一動，無一不是佛陀精神的再現。只有如此，佛教才富具生命力，佛弟子也才算是一個合格的佛弟子，這樣，在緣會之中才能完成發菩提心者當之無愧的責任。 我們要使自己成為一個有智慧、有道德、有活力的真正佛弟子，當然要時時通過修行來轉化自我——要經常地修正身、口、意的三業，實行各種的道法，以此逐漸轉化積集深厚的無始無明習氣，恢復本來清淨的智慧光明。 由於修行的必要性，所以在佛教體系裡，就有戒、定、慧三無漏學的建立：以戒律來轉化一切毀犯之行；以禅定來轉散亂之意；以智慧來轉化愚癡之蔽，從而把自我生命轉換成清淨無染、寂然不動、智慧充滿的偉大人格的聖者。又因為各人宿因不同，學處各異，所以歷代祖師便順應眾生之所好，方便建立禅、教、律、密、淨諸宗。法門雖有差別，而修行人可由一門通達一切門。因為法門之設，無非使人「就路還家」，只要在自己所站之處，認明路頭，一直行去，總有到家之一日。 轉化的規律大體上可略分為三個層次： 一、轉相 也就是空境。如轉化自己不正確的染相、認識和雜念，轉化自己不善的行為、利用莊嚴的道場、佛像以及通過觀想、持名等來轉化自己對事相上的染污。 二、轉性 也就是空心。境和心本來不二，但有粗細的不同。轉性即以般若智慧的無住法 來轉化自心對事相的執著，打破業識的分別，悟人如如不動的本性光明，這如禅宗 的開悟見性，教下的大開圓解等。 三、轉度 也就是空法與空空。悟心之後，融一切法人性，又於平等之性中，不發而發菩提心，以智慧慈悲之力去度化眾生。在度化時，不著我、人、眾生、壽者四相，坐水月道場，行空華佛事。起無住妙行。菩薩藉此妙行，以成就無上菩提。 以上的三層，是實修佛法者所要經歷的過程，看似難行，其實是最平常的，因為「平常心就是道」。只要你不站在原地眺望，而是能夠踏出最平常、最真實的一步，那麼，就有了這一步所經歷的體驗與利益。因此可以說，不契機的教義，不實際的境界，不合宜的條件，不是就路還家之法，都不算是善巧的修行。一切佛法均是平常的，一切的修行都是平常的。只要你能根據實際情況去躬行實現，那麼，自我的轉化也必一日有一日的景象了! 由此可知，修行就是著重在自我目前的認識、處境、障礙等，作層層的轉化， 使自我在每一剎那中都朝著好的方向轉變。不符合實際的追求，都會導致與道相違背的後果。弘法利生也同樣是如此，要使自他在狂心歇落處，徹見自性，共同轉向菩提大道! 六祖大師說：「若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」「修行妙在轉」，不轉如何得成大道?謹祈一切佛弟子均能在不斷的轉化中，日日向上，處處道場，獲證無限的生命之光!
上一篇：萬行法師：降伏其心 三 如何學佛
|