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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 斥妄顯真第二
斥妄顯真第二 行人欲生彼國出離生死，先當深識求生彼土真妄之心。 晨語：妙葉提出了：“先當深識彼土的真妄之心。”如果真妄不辯，就不是佛法了，落入了迷邪都不知道，因此修淨土的前提是斥妄顯真相應佛的智慧，才是真正的淨土之門。 如有人提倡不分真妄地念佛，但是如果失去了真妄的原則，還是佛法嗎？ 且謂如是極樂世界為是在境？為是在心？若在於心，但有虛想，無土可生。若在於境，雖有生處，又復失心。若謂心境二俱求生，則我身心是一，寧生兩處？若心境是一，一心求生，則自今心境宛爾。雖說是一，又極樂娑婆淨穢不同，況是世尊垂教，敕令捨穢求淨，一義奚得？四句既不可求，或謂處處皆是西方極樂，或謂心淨則是極樂，或雲極樂不離這個，若作此解，皆名邪見，而余因不得以默矣！ 晨語：此段是推究之法，以在心、在境，心境兩處俱生，心境是一而生的四句推其是妄。 讀者如能靜心觀照心境二義，生處四法，知真了妄，深識淨土真義，才念佛觀修方能與佛相應！ 彼若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生？豈我世尊不知極樂在心，而說在西方十萬億國土之外耶？又豈不能指說內心，而但能說外境耶？ 晨語：進一步破妄。身中的心是極樂嗎？ 今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法，實境宛然，此是聖人誠言，焉敢不信，而不知此緣影心外之極樂正即我真心，我此真心如彼大海不增不減，而汝妄謂為境。 晨語：直指真心。此極樂實境非凡夫所可知，也非科學所能證明，乃是佛的光明境界，確實微妙不可思議！ 汝謂極樂在緣影心，此緣影心如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心，汝若固執妄見，不信外有極樂，信在汝緣影心內者，汝緣影心無體，不可以心求生於心。 晨語：破斥緣影心。因有妄心所以說極樂在外，若悟真心極樂即在圓明之中全體現前。 而不知彼極樂雖在西方，西方即我真心，真心無性，即彼名體以顯我心，名體本空，亦即我心而示其相，心境一體生佛同源。 晨語：肯定西方即真心。而真心無性乃明白人的話，方知萬法即此真心的顯現，極樂妙相更是佛願力所成。所以了悟“心境一體，生佛同源。”才是淨土的真因。 求彼佛即求自心，非外示也；究自心，須求彼佛，豈他惑哉！如是則取捨忻厭，熾然著相，任我所求，豈復外心？心能具故，則知此心圓裹一切依正境界，乃至色心淨穢，生佛因果，三世十方諸法，含攝無外同一受用，求一外相，了不可得，雖無外相，不分而分，淨穢宛爾，故當如是而求，豈可求之於妄心也。如是願求，佛所印可！ 晨語：一切皆是真心，故任我所求，本然圓含，於中捨穢而欣淨，乃是生於自心淨土。而求彼土即求自真心，妙哉斯言！如是願求，佛所印可！ 與彼世之不識本心，愚癡無智，不求西方極樂之佛，但向自己肉團緣影妄心中求，謂是唯心淨土自性彌陀者，實遼遠矣！然彼極樂國土非依緣影妄心，又彼彌陀色身非在眾生陰體，若向我今四大緣影身心中，求本性自己之佛，不求西方極樂之佛，則妄心生滅，佛亦生滅，佛生滅故，三昧不成，縱求有得，但成生滅之佛，還生生滅之土，不成正行。經雲：以輪回心，生輪回見，彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。 晨語：破緣影妄求。明示佛身非凡夫五陰身，佛土非眾生業土，乃是功德所成就的妙身妙土。所以眾生應盡棄妄心之執而歸淨土之境，心境如一，直入佛智，方能了達真妙德。 若欲離諸妄見直生彼者，但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，使彼如來本覺相好於彼顯現，合我眾生始覺真心，於此發明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生滅土始可生也。 晨語：十億國土外的極樂彌陀，即是真心廣大之量，是稱性的妙觀，不會以妄心局於自己的身心，使法界無量廣大之德得以開顯，本覺合於始覺，生佛互感，三昧才能成就。 這是淨土法門最殊勝的理行之道，三昧的寶王之旨也於此體現。 故知此心遍一切處，尚不聞於地獄，何止極樂。但地獄苦處今順性而求離，極樂九品今順性而求生，但依修多羅教，順佛法音，求離苦得樂，從凡入聖，實不出吾之心性。故名唯心淨土，本性彌陀，非謂從妄心中求，妄心無體，焉得名為唯心本性之佛耶？ 晨語：順性而求的道理。人能於此了達，則妄習漸了妙德日生，直至究竟，則寂光圓現，佛德圓備矣！ 彼向自己緣影妄心中求者，以色身及山河大地十方剎海為外境也；此向自己不動真心中求者，即十方剎海大地山河為內心也。若知十方剎海即內心，則打成一片，故我任意於中捨穢取淨。厭東忻西，不出自心。以實有彼大願果佛能接引故，故求無不得。若謂十方剎海為外境，則打作兩橛。故才動念即乖法體，即失其用，不得自心。以但有此性具因佛無力用故，故雖求無得。又妄心但是虛妄緣影，惑為色身之內，無土可生；真心含有一切塵剎，本具極樂依正，求之必生。妄心捨外趣內，真心即外為內。內無外故，外求有相果佛，即求自心。內非實故，內求無體緣影，不見自心。妄心心境宛然，真心即心即境；妄心生滅無據，真心不動不搖；妄心在因無果，始終生滅；真心因果一致，性修交徹，故知從真心妄心求者，其別若是。 晨語：比較妄求與真求的差別。再細心體味內外、自他、心境等義，佛法已過大半。淨土是一切法的歸宿，所以入淨土者，下必再入它宗，而應圓攝一切！ 論時則何啻日劫相倍；論處則何但天地懸殊；論體真則圓裹十虛，妄則居於身內；論用真則橫截娑婆，直出生死，妄則煮砂為飯，經劫難成。是故行人發菩提心求生淨土，豈可但求自己緣影妄心，不求西方極樂真佛，良可痛傷！譬如欲西而面東，欲升而抱石，從水求火，從火覓水，奚可得焉？ 晨語：結歸時、處、體、用四方面的不同。悟真則日劫相倍；知處則功德妙生；就體則圓證無方；論用則道力無盡。 嗟今之人不識真心遍一切處，即色顯體，而妄認緣影事，謂是本性，謬之甚矣！譬如有人，認賊為子，其家財寶必被消滅。分別影事妄認為心，亦復如是。若或識子是賊，賊不為害；知意是妄，妄亦奚傷。但不可認彼為是極樂依正也，四明法智大師所以有指妄即真之說，觀佛觀心之談，終不撥於極樂依正實境。 晨語：感歎執著虛妄心相的修行人不識真心，都以緣影妄心而求。此理事妙義，要真正透徹明白，方能在念佛觀修時起大作用。 奈何後世邪見蜂起，魔侶熾然，破滅佛法，斷佛種性，妄計極樂妙土在我緣影心中，而不肯西求，可勝顛倒！彼闾巷之人未聞正說，以此邪見密相傳授，疑誤人者雖不逃於地獄苦報，尚有可恕，而我出家四眾圓頂方服者同此見解，尤可傷憫，倘若真為生死，則必以此說為是。 晨語：破後世修淨土之邪見。勸勉真修之士應以圓融正見為本，起真心實境求生之願行。 若有障重之人，於此法門不能隨順者，則當更審緣影妄心境界雲何。此虛妄心既無有體，但隨我生滅，遂即妄說為我，妄認我故，便謂此心住在我今色身之內，謂此色身住於今之世界，謂此世界還住今之虛空之中，此虛空性廣大難量，遍捨塵剎，如是則空大界小，心劣於身，一念轉微，不可舉示，豈可以至微至末一念無體之妄心，而於此求極樂依正之妙境乎？不可求而求，豈不甚惑？ 晨語：了妄心。一念至微至末的緣影妄心如何能具極樂？達人即知念佛法門實際就是開顯真心功德的異方便啊！ 既了此義，則知如是空性無邊，雖不可量，元不出我大覺清淨心中，如彼片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？況此色身在世界耶？況此妄心在色身耶？故知妄微身著，界大空圓，從纖至洪，不出我今本心之內，故知我心如空，彼空如塵，我心廣大無涯無底，圓裹十方三世一切虛空微塵剎土、一切眾生色身妄念，欲求一法在於心外，了不可得，何特西方極樂非心外耶，造次顛沛尚不可離，況淨行莊嚴要期西邁透脫生死，豈求外耶？ 晨語：證真心。真心廣大圓明，包裹一切。若悟此理，證入三昧，則淨土妙成於此。 經雲：認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別。又雲：妙覺明心遍十方界，捨育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。又雲：十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？ 晨語：以楞嚴經證明。如已悟自心，則正可印證淨土在真性內，無生而生，圓契佛意矣！ 以是義觀，既十方寶剎依正色心是我本有，我今決志求生本有之土，求見本有之佛，有何不可，爾謂外求？ 晨語：妙哉自家自求，一切都在真心中，而以極樂為至真至勝的妙境，所以求生西方與佛相應，是一切求中的無上妙求。 我既願求，心能感故，彼佛為我願現之時，即我自家底本有心佛顯現，心佛真實，何有外來。既無外來，彼佛顯時，即我心顯；我心顯時，即彼佛顯。我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二，性本圓融，何可捨彼西方極樂內心之佛，而妄計別有唯心佛也！ 晨語：心佛互相顯現，此是真心妙顯的境界，乃是自性功德開發的妙用。不僅淨土宗如此，禅密諸宗，華嚴境界，也無不如此。所以悟人，一悟一切悟，而證念佛三昧者，一證一切證也。 或曰：雖妄心，豈不亦具依正之法，何必使人求乎外境？答曰：妄心設具一切依正之法，豈不亦具西方極樂，若知西方極樂一如娑婆之實境可求，可說心具，若謂此心即是心外更無實境，此則但是妄心虛想，有何實焉？而謂心具，又即境之心名真心，離境之心名妄心，故知真妄雖同，即離為異，即得離失，即是離非，其旨明矣！ 晨語：意謂西方不是虛構，而有真實的境界，所以即境為真心，離境為妄心。 又如法師少康，因念佛故，稱佛名時，佛從口出，狀若連珠，亦存其相，使其眾會皆得見也。佛既有相，土焉不實。更有一等，謂於事則有，於理則無。或雲：處處皆是淨土。傷哉此輩，深惑難祛。又禅宗南陽國師，為禅客舉無情說法之話，雖不專言淨土旨趣，亦痛末世向緣影求佛者多，故此說中不得不備。 晨語：舉例證明真心具相，妙用含德。 南陽國師的公案，正舉揚了真性淨土的妙境。引御選語錄中631頁中文雲： 僧問：“古德雲‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。’有人不許，雲是邪說，亦有信者，雲不思議，不知若為？” 師曰：“此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲：‘佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。’翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又《般若經》雲：‘色無邊故，般若亦無邊。’黃花既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者難為措意。”於是禅客作禮而去。 閱者自可悟禅淨不二之旨。
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