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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 呵謬解第三
呵謬解第三 念佛三昧名三昧王，境界甚深卒難究竟。古今師授互有不同，至於天台其說大備，慈恩賢首各引其長，企仰禅宗亦極明顯，但後學淺陋莫得指歸，尚未升堂，焉能入室？ 晨語：淨土是佛的果地功德所現，而淨土宗門是由天台宗、唯識宗、法相宗、華嚴宗以及禅宗等大德共同弘揚推崇的，目前在西藏密乘法中，更加推崇淨土，且有淨土即大圓滿的說法，因此可知淨土法門實可適合一切法門，圓滿一切功德，是甚深的境界。所以現代弘淨土的人應以圓融廣大的心智來體現，方不負佛祖的深恩！。 作為淨土祖師，一是要證悟本性；二是要圓通三藏經論；三是要通曉各宗派的要義；四是要開顯淨土的妙德；五是要有引導的次第方便；六是應對機說法，使行人能不斷上進，真正能往生淨土。 因為淨土在諸宗之上，更圓更深，是屬於“果法”，所以弘淨土者往往會根據一己的體會去宣揚，或編輯古人偏淺、偏專、偏事、偏境的方面，而忽略了深、廣、理、智的四大方面，使行人受滯於常途，迷惑於事相，而不能真正相應佛智。 尋門未得，異見多途，遂將禅宗六祖大師壇經說淨土處，暗地搏量隨語生解，便謂本無淨土，不必求生，而不知我大師非但所說隨機，實乃義符經旨。縱隨其語但言淨土不必生，亦不說無淨土。淨土既有，生理昭然，何故初機執指為月？若依大師所雲，迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。又雲：東方人但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。凡愚不了，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，又言淨土遠近但隨眾生善根不同，而佛土焉有遠近之異，是謂不必求生也。然要眾生永斷十惡八邪，具修十善八正，又令妙識心地性王不離此身，但迷悟有異。若悟則能行慈悲喜捨，能淨平直等善，即是觀音勢至釋迦彌陀，若迷則分別人我，邪心虛妄塵勞之殊，即是須彌海水之境，龍鬼地獄之黨。 晨語：謬解的所由，詳參六祖的用意，知為悟道人說心地功夫，使轉境顯德，則西方即在目前。若力未充，仍須往生而成就。 今詳大師旨意，但能心淨則隨處皆淨，實與維摩會上，佛足按地變穢為淨，其諸大眾各各自見坐寶蓮花，義實無二，則經所謂隨其心淨即佛土淨，其說明矣！大師之辯豈不稱可佛心深符經旨？但聖人說法遮表不同，其有位未至於此者，不可引彼遮诠而自诳也。況一大藏教或說遮诠一切皆非，何必求生，或詳表诠，一切皆是，必當求生。此二法說同出佛口，義無有殊，豈可偏執遮诠之說，頓棄表诠求生之義耶？若果直謂於土不必捨穢取淨而但淨其心者，則大師亦當謂人但淨心而已，不必令人斷諸惡業而修善行也。今既令人斷惡行善，則必捨穢取淨，其義益明。 晨語：心淨土淨乃悟道聖人自然了達的境界，這是遮诠而表心德。如果力量未到，則應表诠以示往生。這裡須悟得徹底，有體有用，生而無生，轉心轉境，皆得自在。 故佛說遮诠之時。正欲顯於表诠令求生；說表诠時，正是依於遮诠知無生。故知曹溪令人因心先淨則報境自淨，不令求生，遮诠也；廬山令入佛報境淨則因心自淨，教必求生，表诠也。然佛祖說法因果不二，非前非後，二義未嘗相離，雖使人所入不同，而法體本一。奈何今人才聞遮诠之說謂是，便謂表诠之談為非，自生退障，良可憫傷！不知大師作此遮诠不必求生之說，正是顯於表诠令求淨土故也。 晨語：禅悟者是了境即心，所以心淨則佛土淨；淨土行者以報境的清淨來引發因地自心的清淨，那麼往生也即生於自心的清淨國土之中，能不能圓解二者的不二，則一切佛法皆在其中了。 又如釋尊一代聖教諸部歷談，無非一味，而於顯說法中，定多贊顯說，於密說義中，必特稱密說，各宗當部而置別談。然佛豈無別談妙於此者？蓋欲應機使眾會受持，得以一志無猶豫也。今像季中扶宗樹教，豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行三昧，理宜杜絕諸乘；廬山特欲闡念佛三昧，使之橫超直截，正當圓攝群機，後學豈可妄生二見，宜詳審之。 晨語：這裡論一代時教的真正密意，也說明祖師弘法的風格不同，一一參透，方到無疑。 又謂東方西方之人，心淨無罪，不淨有愆者，正謂東方惡境粗強，佛已滅度，不能心淨，如俗在家，火宅萬煎，縱修普失。譬如小石入水即沉，故必求生西方。彌陀聖眾現在，境勝行深，逃子既回，佛親誨益，如出家在寺，善緣具足決不退轉故。生彼國心淨無愆，如彼大石乘船入水不沉故也。又東方西方理本一體，彼佛國土非但境勝，其佛現在能除愆罪，心必清淨，聖地可階，故必遠勝娑婆，須求生也。 晨語：娑婆穢土與西方境界在所顯上確然不同，如能捨穢土取光明清淨的境界，又能常隨佛學，故必然殊勝。此中密意有更進一層的法旨，未到悟入難以了知。 若是根勝如曹溪會中者，尚能入生死大海，尋聲救苦教化眾生，何必求生？其或道力未充，妄效先覺，自不求生，教人亦不求生。譬如救溺無船，彼此俱溺，可奈何哉！ 晨語：求生與不求生要看證悟的深淺，及自證與普度的不同。 又我大師實弘禅宗之六祖，所說豈非闡揚少室之禅，乃雲心平何勞持戒，行直何用修禅。若依此語，則謂不必持或修禅矣！而不知心若平則我待物無不平；物我既平，豈可殺他自養，盜彼自利，分男女相而行非行，語不真實，而更飲酒使醒醉異時。心平既無此犯戒之相，則一切戒皆在其中，豈可全不持戒與劫殺人等而雲心平，是知作此心平何勞持戒之語，正是顯於大戒也。 晨語：心平的大戒境界。正是心德圓顯於平常之中，無戒之可持，已持於圓滿之大戒。 禅字乃是梵語，此翻靜慮，或翻正定，或翻一行三昧，豈有行直之人其影慮而不靜，其住定而不正，其行有不一者，是知何用修禅之語，正是顯於深禅也。 晨語：無禅的深禅境界。證入性體，湛寂無妄，虛明朗照，一切禅不用修而已圓具。 大師行超天人之表，道隆像季之間，恐後學著法泥跡，於戒體中，說何勞持戒之語；於禅境中，說何用修禅之言。例此則知亦於必當求生淨土法中，而說不必求生之語也，後學猶轉泥跡，謂實不必求生，愚之甚也。 晨語：後學泥跡的原因，皆因不知祖意，無慧目也。所以了悟不必求生，淨土果已證於當體，污染已盡，淨德圓彰也！ 蓋大師所說反勸也。諸祖所談順贊也，非順則無以啟進修之路，非反則不顯圓頓之修。反勸順贊，悉應當時之機，無有實法。如雲逢佛殺佛，豈真殺佛乎？若殺佛之語是實，則文殊仗劍，亦是真殺佛乎？苟隨古人之語，不求古人之心，謂實不必求生者，正所謂醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥矣！ 晨語：應悟逆順說法的原由，則知妙語背後的真意。所謂不隨古人語生解，而應求古人之心而悟也。 是故大師稱彼三谛圓妙之理，於有生中說無生，於無證中說修證，二邊叵得，中道不存，合教乘圓頓法門，坦然明白。如揭日月於昏衢，無不蒙照，而謂禅宗於念佛三昧淨土旨趣有所未盡，可乎？若夫河西綽公，長安善導，信源禅師，智覺慈覺，豈非繼其後者，皆能遠禀遺音，力弘斯道。道珍、懷玉、行業厥彰，圓照諸師其驗益著，況今禅林為病僧念誦，及荼毗十念，稱佛名號，俾其往生，事載典間，余風尚在，更奚惑焉？ 晨語：歸結三谛妙理而知禅即淨土，淨土即禅，乃是圓頓法門，因此舉歷代大禅師，皆以所悟證的道力弘淨土，所弘淨土因從悟證來，所以更加圓融廣大，功德悉備。所舉禅宗祖師的事跡，應一一體究，方知禅淨不二。
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