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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 道場尊像念佛正觀第五
道場尊像念佛正觀第五 夫觀慧三昧者，當以斯觀慧之旨，觀彼極樂依正，使此心純熟，心境理一，而直生於彼土也。 晨語：觀極樂依正即是佛的法界，凡心入佛境，並使此心純熟，心境理一，就能直接往生佛的光明之中。 道場正觀者，以彼雖達觀慧之旨，而六根相對尚留塵境，或有退轉故，於道場聖像乃至莊嚴供具，即與極樂依正一體而觀，行人雖未離娑婆，以此心觀一故，如已生淨土矣！於命終時，莫不感應，且如行人忏悔行事清淨道場莊嚴供事。至於一香一花，豈不即彼三谛之理？若不以此谛理，事事之中正念觀察，使勝行有歸，則於大乘圓頓之道，不能開顯。 晨語：道場正觀的妙理所在，在日常之中，以正念觀察，使勝行有歸，那麼，圓頓的大道即能開顯。這是非常重視事上的觀修，能使理事不二，三昧方能證成。 如彼佛土，有無量一一莊嚴之具，皆從彼佛初修菩薩行時，因行所感，因行既立，果土現前。故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因，則知三昧道場一一莊嚴與彼極樂因果無二，豈不亦各各成大三昧。顯諸法門圓融微妙，如極樂土等無差別。亦自即彼精選具為妙身相，身相供事非彼非此非一非多，依正互融顯法界理，如諸佛土不可思議，豈可視為土木所成者耶？故知或境或心或身或土，同一受用自在無礙。 晨語：觀果知因，事以顯理，故道場所行，即是成就三昧的關鍵所在。重視因行妙觀，日臻圓熟，相應一心，勝境現前，則真性妙嚴，自然成就！ 經雲：以波羅蜜所生一切寶蓋，於一切境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴綱，解一切法如幻心所生一切堅固香，周遍佛境界如來座心所生一切寶眾妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心所生一切佛所住處寶宮殿，無著善根所生一切寶蓮花雲等。 晨語：以經為證。說明佛的境界，全是因地的功德所莊嚴，因此見相即見性，反過來，我們開顯自性功德，也即契入佛境。 以是觀之，則知極樂依正之境乃是彌陀如來因行所成，今感其果。我此道場既是生淨土因，勝劣雖有不同，如海如滴，而其氣分豈不與同體耶？因是義故，則道場中六根所對香花燈燭勝幡寶蓋一切供具，乃至衣服臥具飲食醫藥諸受用具，一色一香及一微塵，無非三昧，無非法門，皆能使人發乎妙解，悟心證聖，雖未聞音，亦能表現念佛三昧諸大法門，亦即一切生佛之身，境智無礙，亦能與我同行，為真法侶，行人敢輕視之，使不發妙悟俱生彼國，可乎？ 晨語：佛境界如海，初心道場觀修如水滴，在觀修中融入佛光，即相應也。這裡點示出了妙觀的真正意義，是與密乘中本尊法有異曲同工之妙，如以圓頓三觀而融之，則即是大圓滿的自然之修證。 經雲：禅定持心常一緣，智慧了境同三昧，義亦若是。 晨語：引經為證。以說明禅智不二成三昧的功德。 能此觀，則根境一致，何但我之三業為能修也。又如地獄苦具刀杖劍火，以彼先造惡因所使，皆能搖動為蛇為狗為蟲為鳥，穿骨入體，作諸苦事，況道場中諸莊嚴具，而不依正同源皆解脫法，與我共成三昧者乎？又道場莊嚴形皆異物，尚能使人發乎妙解，況今所奉尊像，恭敬供養，盡心竭志，如父如母，豈不能令我解脫速生安養？且如一佛二菩薩像置道場中，為的對忏悔之主，余像是伴，總名為正，諸莊嚴具悉名為依，是則主伴依正，與彼極樂依正，雖粗妙不同，而其像主所有神通願力，同佛真身，扣之則靈，求之則應，有何差別？既無差別，則於此像豈可但作土木膠漆金彩所成之見，而不作西方極樂大願相好真身之佛觀耶？若於像中不見真身，則其心不一，三昧難成，妙悟不深，失之甚矣！ 晨語：闡述道場事相修持的重要性。因此如果修淨土宗的人能有一清淨的道場，一人或多人一起修行，念佛觀修，或有善知識開示，則更為殊勝。另外，了悟此原理，方知密宗壇城的設立之義，依之觀修則與真境自然冥合，其成就必速。也可知淨土即密乘也。 蓋今所見之像，與彼真身實無二致，但以彼佛大慈普遍，於無二身，隨機應現，示真示化，或示形象，而我亦眼障尚深，於一法中，所見自異，於佛真身，而謂像耳！ 晨語：道場佛像即是真身，如能在觀修中悟入，見相即是見佛真身，則必契入報身光明。 則知此像豈實像哉？譬如觀經三輩九品接引之佛，隨其品位，所遣從勝至劣，各各不同，故知我所見像，實亦當我所見，豈佛慈不普，而示我以像哉？雖然見有不同，皆即彌陀一體，又如經說忏願求生之心與理相應，先見佛像及化，後能見佛真身。 晨語：所以佛像不是世間的實有之像，乃是佛的真身所在。隨著修證的不同，障礙的厚薄，所見自有差別。 又如華嚴會上，佛體本一，大菩薩眾見佛是廣大無量天冠莊嚴捨那之身；三乘見佛是王宮降生老比丘身；我等凡夫故，應見佛是土木所成之身。不爾，雲何普賢觀經但忏眼罪而得見佛，是知佛本一體，或真或像，實見者自異耳！ 晨語：引華嚴法會而例證。知見有不同，佛無有異。 又昔有人，刻木為母，母身本木，人有借覓於母，或與或吝，木母亦能形喜愠色與真母同。彼世間孝意所感，尚能若是，況我無量大願神通之佛即真實像，不及木母者乎？ 晨語：舉木刻之母為例，說明佛於像中的示現感應。也即心性通於一切的妙理。 況古今造像徵驗不一，或放光明，或示瑞應，乃至身生捨利，水溺火焚不壞者，載之傳記，不可具陳。則我道場像主即是彌陀如來真實色身，而我障故，謂是像耳。縱彼直謂是像，亦能入前像觀，從像見真，豈不顯同體之妙！ 晨語：舉造像徵驗，示佛像的真實。 經雲：佛清淨身遍一切處。又雲：一切諸法無非佛法，何特此像而非佛乎？ 晨語：引經為證。可知念佛之人即在佛清淨光明中，一念相應即一念成佛。 或問：離一切相，即名為佛，佛身尚非，何況此像與佛同耶？答：若於相非佛，何止於像，離捨那報身，亦非是佛，若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？ 晨語：即相無相，無相而相的妙理。 若知此義，則悟我今所奉尊像不離願海，具大神力，能攝能受，所有一切四無畏等十八不共大慈大悲常樂我淨相好光明，與彌陀全身等無差別，而我於中忏悔行事，當如乞人得近帝王，常懷慚戰，畏愛兼抱，渴仰攝受，冀求出離。況復歷劫難遇，今既遭逢，豈可輕易使勝行不進自作障難耶？ 晨語：像中功德無量，即像事觀，全圓性德，個中妙義，證者方知。 又念彼佛，哀憫我故，垂示像身，受我忏悔，既受我忏，則一切重罪定得消滅，必生淨土。於是心得歡喜，忽如天廓地清，獲得法眼，彼極樂國可如目睹，故知真像一致之說非不甚深，學者宜盡其誠，莫作異解。 晨語：業忏盡時，法眼頓開，則見極樂即目前。這與密乘脫噶光中見佛，或即光明而生淨土，同一旨趣。佛佛道同，宗宗歸源，如能一門深入，必得成就。
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