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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
萬行法師：心中月 下 論次第
論次第 初修行者，勿急勿燥，不除妄，不求真，但觀現前一念，來從何來，去向何去，久而久之則會發現這一念無所從來，也無所從去，乃至這一念本身就是真我的顯現，所謂的煩惱即菩提，生死即涅槃，一念妄心能覺即是真心，真妄永遠都是互存的，只別於覺與未覺，知與未知也！ 修行要想證得果位，必須 先依小乘修持的路線，把四禅八定修完，有了一定的果位後，再出來走大乘的路線。佛陀時代之所以證果的那麼多，都是先走小乘路線，老老實實地從禅定入手，有了禅定功夫才不會被境轉，才談得上入紅塵中鍛煉自己的心性，如此修行才有希望成功。 修行第一步首先是關閉感官的作用，視而不見，聽而未聞，食而不知其味，冷暖不知；第二步是除掉心智的作用，煩惱與菩提莫分別，佛與魔莫分別，般若與愚癡莫分別；第三步是忘掉財色名利、功名利祿。實際上修行人是最難忘掉功名的，存有想成佛的心，這是最大的功名心，最後必須把成佛的這一念都放棄了，才能見到自己的本來面目。 不聽到那種聲音，不見到那種光，你根本不會著迷，你根本不會放下，你根本不會改變心態，聽到那種聲音和見到那種光之後，你自然就會念佛，念法，念道…… 靜極以後眼前自然大放光明，此光也即自性之光，與佛光無二，以此常習下去，便和宇宙之光融為一體，升為常寂無相之光，也即與佛道相應。 悟道以後並非就已了脫生死，這僅是修行的開始，了脫之後，進一步修煉才能修成佛果，也即：悟道——了脫——成佛。 那個無形無相的東西找到後，並非就已功德圓滿，僅是修行的開始，接著還要把無形無相修煉成有形有相，再進一步能脫離肉身，既能單獨存在，又能隨時融入廣袤的本覺之中，此時方為圓滿。 能修的是心，所修的是法門，法門是修不成佛的，能成佛的是心。對於初修者來講法門是需要的，是有法可修，修到一定程度後，法門就沒有用了，這個時候能夠進入道裡面的是心，而不是法門，法門只能送你入門，室內則需要你自己步行。“觀、行、照、度”四次第，可以用法門修，“空、無”二次第則不是用法門可以修成的，惟有一空再空，一無再無，把法門空掉，連空也要空掉，連無也要無，空到不能空，無到不能無的時候，最後才能打開那個浩瀚的、終極的東西，進而與之合二為一，方可告一段落。 倘若大根基的人，什麼法門也不要，直接上來就修空，一路空下去，一路無下去，也即祖師禅的路線——放下、放下，連放下也要放下，最後本來面目就會出現。可是今天的眾生喜歡修復雜的法門，走復雜的路線，一開始便喜歡有音有光有各種境界，以為如此才是無上法門，殊不知這正是旁門小道，與大道不相干。如何又是大道呢？心心俱絕見真心，色色空盡見佛色，明鏡打破與汝見，還需觀音伴吾行。 最初的起點就是最後的終點，第一步也就是最後一步。所謂的步驟和次第，只不過是針對頭腦虛設的，超越了頭腦，人間就是天堂，彼岸就是此岸。雖然我把修行分成六個次第：觀、行、照、度、空、無，實際上一念之間就可完成，也即一念之間即可進入三摩地(覺知照見了空無——整體——如如不動的本性)。心念的超越沒有時空的限制，十地頓超無難事，不歷僧祇獲法身(從凡夫起步，一念之間就可超越十地菩薩，並獲得佛果)，一念之間可超越三界，沒有什麼了不起，每個人都可達成。頓悟和超越不是頭腦的作品，而是心靈的作為，頭腦只會步步走，慢慢來。頭腦死了，靈性才打開。 體內的精氣神與修行有著很大的關系，然而想成道靠的並非就是精氣神，而是心態的轉變。心態未轉變之前，精氣神不僅不利於修道，反而會把你從道中拉下來。修道所講的精氣神，是先天的精氣神，此精非彼精，並非後天能生育的精子。心態未轉變，能量往下走，才會產生後天的精子，反之就是先天的精氣神， 唯此精氣神方能助你成道。順則凡夫，逆則成仙，雖非絕對，並非無理。 能量的起始，無先無後，處處皆有，而回歸惟有一條路——上升。人在靜心之中的能量是往上升的(躁動的時候則往下降)，能量上升並非就圓滿了，僅是第一步功法，當第一步完成後(也即蘋果成熟了)，第二步功法——往下落才算圓滿。能量往上升時，人體會大病一場，下降時更要大病一場(也即打亂了生理的常規)。人體的能量——精氣神本來是往下流的，修行時則要想盡一切辦法堵截住它，讓它往上升，此時腦門脹得鼓鼓的，兩耳轟轟響——上的功夫完成了，接著還要等待，讓它往下降：一升一降，身心經歷兩次大蛻變。百尺竿頭爬到頂上是本事，能夠安然地下來更需要本事。白光載著你上去，時有嫦娥伴隨，不知不覺蠻好玩；下來的時候，伸手不見五指，黑暗的萬丈深淵足以把你嚇得魂飛魄散。好在修行人早已把命交了出去，交給了天地鬼神、諸佛菩薩，當然還由他們送你返回人間。 見到那個東西後，自然就天天想修道；沒見到那個東西，還生不起真正的想。雖然這個相是假的，還不是真道，但對於初修者來講，已有很大的吸引力，沒見到相，心裡就不會想修。“想”字是見到相後，心裡才會想。要想把頭腦裡的事忘掉，首先要把那個“相”空掉，相不亡，心裡也就不會忘記。 神通這種潛力人人都具有，只是頭腦使用得太多了，這種潛力才被掩蓋住；只有通過靜心，減少頭腦的工作量，那種沉睡已久的潛力才會蘇醒，進而才能取代頭腦的工作。有許多人修到頭腦已經接近空無的邊緣，又被周圍的親朋道友給罵了出來。那種潛力唯有通過空無的階段才能開發出來，空無是邁入這種潛力唯一的通道。在“觀、行、照、度”這四個階段，頭腦都還很活躍，一旦進入“空、無”的階段，頭腦的思維和幻想逐漸消失，對外界的人事物理都不敏感，也就是在這種狀態的時候，周圍的親朋道友會誤以為你修偏差了，成了白癡，成了傻瓜了；而自己此時也的確感到對周圍的事物麻木了，沒有前段修行那麼敏感了。殊不知，此時自己的眼、耳、鼻、舌、身、意對外界的色、生、香、味、觸、法剛開始割斷啊！用佛教的術語來講，叫做“六根關閉”，開始邁入內在的核心，此時的你則是：耳聽塵事心不動，眼觀形色內無搖。但就是在這個階段許多人退了道心，因為誤以為自己修偏差了。實為冤枉了老師，可惜了自己啊！ 許多人剛開始修行，頭腦又清醒，又敏感，那正是妄念有所減輕的表現。平時不修煉，沒發現自己有妄念；一旦靜心，才發現自己的妄念比平時更多。平時沒靜心，頭腦猶如一盆渾水，有雜念也不敏感，什麼也顯現不出來；靜心後，盆內的水逐漸清澈透明，周圍的一草一木便顯現在其中，但自己往往誤以為是妄念增多了，實則是妄念減少的表現。修行由身體進入頭腦，由頭腦進入心靈，接近心靈的時候頭腦就會退讓，當完全拋棄頭腦以後，便進入到空無裡面，也即接近了“定境”，通過定境才能把心靈打開，也即打開內在的潛力，或稱終極的智慧，佛教稱之為“根本智”，或“如來藏”。“觀、行、照、度、空、無”六次地缺一不可，所有的智慧、所有的神通、所有的潛力，都是真空後的產物，真空以後才產生這些妙有。 修行不能進入空無裡面，達不到忘我，都不夠層次；進入空無裡面出不來，也不夠層次；必須走進去，再走出來，劃上一個圓滿的句號，才算告一段落。 功名利祿不空掉，不放棄，就不要入山；眼前的那盞明燈沒有出現，就不要閉關，否則，眼前一片漆黑，坐在那裡干什麼？果真能放下一些，也就能體會到一點兒何謂開悟了。
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