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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 開示禅佛不二法門第七
開示禅佛不二法門第七 釋迦如來所垂念佛法門，統法界群機而無外者也；實文殊普賢所證大人境界，天台四明判與華嚴法華同部，味屬醍醐，即禅宗所謂單傳直指之道。 晨語：圓會念佛法門，使行人自知乃大菩薩的境界，是華嚴的無上妙味與禅的直指心要。也即佛的法性土與報身功德的微妙顯現。能悟到這一層，淨土的行人就會不斷地開發功德，證入三昧，圓會諸宗，相應於大菩薩與佛的境界了。 永明四料簡中謂：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何慮不開悟。”誠向上一路也。 晨語：引永明四料簡表示念佛往生的殊勝，但切不要以為有了淨土就不需要禅與密了，它是全靠禅密諸宗及諸大菩薩來莊嚴顯發的。況且，真念佛的人早已把禅密等融入其中，所以能往生與親見彌陀。 奈何今人因於名利所謀不遂其志，乃作色長歎而自悔雲：噫！我平生一切都罷了，參禅非我所望，不知且念些阿彌陀佛，以度生世，苟不折本足矣！於是反怠其身，曾未深省，倘或忽遇些些兒得志趣，便自無量惡作依舊一時現前，莫之能御也。 晨語：現代人太小看淨土念佛了，認為是根機差，事業失敗後的不得已的修法。這種世俗人把淨土貶低全是因為某些法師在教化中，未能作圓融說，也未能通過方便把念佛者的見地與行持逐步提高的緣故。再加上把禅密破斥在外，把圓融教義放到一邊，致使佛燈漸暗，正眼不明，佛法也就因自我破壞，以致於宗風不振，道業難成了。 念佛如此，何益之有？今詳其見，彼謂參禅雖妙而難，如造萬間大廈；念佛雖粗且易，如作一隙草窟。見地若此，譬如饑世得遇大王百味珍膳，認作野菜之食；以如意珠王，視為魚目，可不哀哉！ 晨語：如果把念佛當作草窟，不知念佛有圓融一切的大廈，則真是太冤了！淨土法門深妙無比，因為它是大士境界，是圓攝一切法的所歸，是阿彌陀的報身報土，是一切道中的圓妙大道。所以淨土宗人，不要認為講理性，修三昧就反對排斥，認為是宗門中事，此真不明佛法根本旨意，圓會圓修而歸於一念者，才是真正的淨土法門的要旨。 不知禅佛二門發行雖異，到家一著，其理是同。當知所以發行異者，如參禅，枯寂即是，不著佛求。然若自不能具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。若念佛，一切不取，唯念彼佛，雖無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯邪小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異，非謂法門地位深淺有異也。 晨語：此說明淨土禅宗在根本上的一致，只是初機開始發心用功時，有些下手上的不同。禅因為偏重自力，所以難保不入邪魔，但如有成就的師父引導，又有何慮？淨土因為有佛依靠，所以不怕邪小，但如不能圓融，信願不正，執著私我，毀謗禅密正法，則佛豈能護之？所以明師引導，圓會佛法，正見正修，相應佛德，是我們最重要的行持。 是知參禅即念佛，念佛即參禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得觀慧。念佛參禅豈有二致？ 晨語：指示禅淨不二，往生與觀慧一體，如此見地，修持必能得力。 若知此義，則當乘彼功名寶貴得志之時，一刀割斷，即便猛發大心，力行斯道，於世所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命，不自惜，決志求生，豈可直待悔吝失節不得已之際？ 晨語：勸發心行道，應趁早用功，不待衰敗暮落之時。 以此最上法門，但作草窟魚目小道之見，以苟且之法而欲修之，可傷可惜矣！若能因是悔吝，從此一時放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，譬如隨風順法之舟更加橹棹，豈不疾有所至，何幸如之。 晨語：應生大乘寶所之見，圓攝一切佛法，發心勇猛，一心用功，逐漸開顯淨土妙德，常常與佛相應，則在世時福慧漸圓，三昧漸熟，臨終時一剎那融入佛光，即得成就。 問：若是，則禅書有雲：如何是佛？答乾屎橛‘答麻三斤；雲我當時若見，一棒打殺，與狗子吃，貴圖天下太平；乃至魔來也殺，佛來也殺，且道與念佛三昧尊敬戀慕畏愛渴仰之心及到家之旨，如何同耶？答：念佛者，本持念彼西方極樂世界報身阿彌陀佛也。此佛報身有無量相好光明化佛菩薩聲聞願力功德，不可具說，此為佛身。又佛所依境有諸寶池地樹幢網欄台鈴幡華水等一切莊嚴，此為國土。然彼佛以身為土，以土為身，身土無礙，心境圓通。或彼或此同一受用，乃至蘊入界處一切諸法，直至無上菩提，及能殺所殺之義，一切時一切處，無障無礙，非縛非脫，縱橫逆順。皆即彌陀清淨色身。何以故？心即境，境即心；身即土，土即身；生即佛，佛即生；此即彼，彼即此。及青黃赤白之色，眼耳鼻舌之根，如是諸法或心或身，亦一一無不自在，無不解脫，尚不問於淫怒癡是梵行，塵勞俦是法侶，何特乾屎橛麻三斤非是佛耶？此既是佛，何順於淨地上，特地示現降生，剜肉做瘡，起度生想？如此正好一棒打殺與狗子吃，卻省得許多作模作樣，六年苦行，降魔說法，於無生滅平等法中，唱生唱滅，賣弄千端，攪動世界，惱亂一切，使平地上死人無數，豈不天太平？ 晨語：問答釋疑。知禅宗手段是破執然後顯德，淨土法門是觀佛德而化凡心，如在禅於執未破，則修而無功；在淨土如心不與佛相應，則仍染娑婆。故能兩會一說，圓攝一心，則一句即無量句了。 咦，到這裡，切忌錯會，不得動著，動著則吃我手中痛棒有分。若謂此說曹溪門下磕堆頭觸著得底，且未曾夢見在，我早打折爾驢腰間，恐不容汝如此計較，答：亦不外此計較，又汝莫謂計較有心計較無心，我幾曾計較來，問：只此早是計較了。答：我適來說什麼底。問者不會，良久又問，若一切是佛，則糞箕苕帚皆可酬彼所問，何特以極劣乾屎橛而作答耶？答：既一切是佛，則門窗戶闼目前諸境皆可為問，何特取是勝之佛而為問耶？故知問者心地本純，太取其高，而答者欲破彼執，反取其劣耳。若知干屎橛非劣則佛亦且非優。豈可謂彼語有不同，而妄認禅佛，為異行哉？ 晨語：計較與不計較？境的粗穢與勝妙？會與不會？圓與不圓？等等，此中會通許你與佛同行。 問：此念佛法門若如此奇特，與少室指心成佛之說，台宗觀心觀佛之談，初無有異，可謂不出一念顯三千妙法，而三觀宛然不離萬法，究一真如門，而一心頓了，且教我鈍根後學之人，如何修行得相應。答：但肯發行，何慮不成。譬如空谷之間，有聲皆答，聲大則大鳴，聲細則細響，隨彼發聲，無不克應。正如樂國以三輩九品攝受眾行，亦隨其根利鈍深淺邪正遲速而導之，應生何品，無遺根矣！如谷應聲高低共作。若能勤加精進，必不唐捐，又況時無先後，何嫌鈍根，以是義故，則知一切法門即一法門，一法即一切法門。豈特禅佛不二，舉釋迦一代施化之道，不出念佛一法門矣！又此法門無量廣大，故攝機無外，何問愚智之根，奉勸後賢，於此法門莫生異見。 晨語：大贊淨土法門廣大圓攝，無論根機利鈍，一旦得入淨土法門，即得入一切法門，即能圓證諸三昧門，即能往生淨土而成就。此義正因為淨土是佛果德所顯，因心入果海正是成佛的捷徑。所以於法不要生異見，應圓而行之。其中空谷的回音，三輩九品的證位，足以說明稱性法門隨機而開。 以下錄雲棲蓮池大師的淨土問答，以證禅淨不二之旨： 問：“世人聞念佛念心，心淨土淨之語，因膠執內心，拂拭令淨，偏愛空自喜，撥無西方，及語心土一如，則曰我心非石，懷土奚為？蚓實含泥，黃壤豈侔金界？螯誠戴岳，持地何若抟空？蓋亦喻似丹台，象比蓮萼，四十脈絡，以當寶網交羅，一靈內朗，以況彌陀安住，近肺約西，通舌為池，法譬而已。無論實境，則有引風水之凶吉，致子孫之興衰，例依正之互融，示機感之靡忒，此猶未委正因，未窮十妙，更求明誨，傾此惡見。” 答：“心淨土淨，語則誠然，但語有二義：一者約理，謂心即是土，淨心之外無淨土也；二者約事，謂心為土，因其心淨者，其土淨也。若執理而廢事，世謂清閒即仙，果清閒之外無真仙乎？至如攬身分而言淨土，此則邪見尤甚，苦報彌深。蓋吾佛唯明一心，而謬人恆執四大，是故認肉絡為寶羅，指妄想為真佛，肺屬西而便名金地，舌生津而遂號華池，鄙偽千途，莫可枚舉。豈知革囊不淨，幻質非真，徒費辛勤，終成敗壞？而復迷醉無知，竊附於心淨土淨之說，不但愚夫愚婦惑之，士大夫亦有受其害者，良可歎也！” 問：“有雲大徹大悟人，不妨更見彌陀，既已不歷諸位，立地成佛矣。以佛見佛，猶以知知知，此一見為是參？為是證？意者故示榜樣，又或理既頓超，身猶凡下，往獲妙用，乃可度生耳。” 答：“凡夫心始得悟，見處與佛相齊，菩薩行實，無邊功能，去佛猶遠，不妨再依古佛重受新聞，且證且參，何窮何盡？昔人謂離師太早，不能盡其妙，況離佛乎？若執三祗薰煉，是藏教小乘，而弱羽狂飛，失利多矣，可不慎諸？” 問：“《觀經》言觀佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒殺，仁民愛物，以至九類眾生皆滅度之而不作出了滅度想，遂與支藏之心契矣。且又不違釋迦觀心之訓，奈何取觀身與稱名之粗跡，而反以佛心為助緣耶？” 答：“念佛有二：一者念佛心性，二者念佛名。念心性者，見真佛也，不妨觐光明相好之佛於西方；念身名者，見應佛也，主能睹自性天真之佛於象外。本跡雙舉，理事同源，心性良非助緣，身名豈雲粗跡？今五部六冊之徒，藉口無為，撥空因果，障人禮像，嗤彼稱名，古德有言：人人丹霞，方可辟佛；個個百丈，始可道無。其或未然，入地獄如箭射。”
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