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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 別明客途所修三昧第十四
別明客途所修三昧第十四 道場既備，供事已陳，一一無不如儀，豈可隨時空過。則當依教運之以觀慧，解之以妙境，承此勝心無作行，則生死海必枯，淨土必生矣！ 晨語：道場具備後，應以觀慧解於妙境而行無作妙行，則是出生死海的關鍵，必能往生淨土。這是立行之本。 時有客在坐,雍容自如端精雅重,內蘊不怯之貌,忽作禮而問曰：今觀師誨，則知運心廣大深淺鹹該，然皆建立道場，使供事畢備，乃安心處靜，方可起修之說也。若余生於晚輩，機鈍寡聞，自昔至今，伶俜湖海，周旋境邑，或去或來，雖欲處靜進功，量力未得。若能即於旅次不假道場，亦可六時行道，三業無虧，誦咒持經，稱名禮忏，一一如儀期生安養，一同道場功行，庶我輩可以奉行，伏願弘慈啟迪未聞之旨，曲垂始終方便。 晨語：客問無暇靜中修法，而忙於客途的人如何用功？ 答：大哉問也？世人欲修三昧，謂必所需百事具足然後發行，今子之志可謂拔乎其類矣！非此問，不發吾之所蘊，使悉被余機也。蓋聖人垂教，如一味雨，三草二木各得敷榮，況念佛三昧普攝群機。子若求決生淨土，當知四威儀中皆為道用，豈特妨於客途哉！子若欲就斯立行者，最初當先立不欺心，藏德露，慎毋矜耀。始從腳根下，便要內外穩當；次則必放下諸緣，休息萬事，預宜熟讀淨土經咒五悔忏法，極令通利。又應修習所行威儀，必使端莊雅重，乃如前說。起真正信心，運大悲智，亦為眾生，如理觀察二土淨穢苦樂兩報，實可厭欣，於此發行。既在客途，居處不一，如雲如水，故不必莊嚴道場。但一清淨身心，服隨分淨勝之報，於六齋日，或客何處，即具蕞爾香花之供，供養三寶，表有所誨。正當於三寶前，拜跪稽颡，立廣大願，誓不退轉，在處生世以此為歸，更不生中悔心。雖無道場莊嚴，即於是日為始，至形壽盡每日六時修行此法，香燈有無毋固必矣！ 晨語：回答行人於客途中如何行淨土的妙行。 問：三昧既須一心，人事則有萬緒，且如何修行佛事世事不相妨礙？ 晨語：問如何使在世緣中得入一心而證三昧。 答：譬如捕鳥入籠，身雖在籠，心憶園林，兩不妨礙。籠但系身，不能系彼求出之心。事但拘身，豈能拘我願往之志。所謂三界如籠，此身如鋒，求出即願往，園林乃淨土也。故知妄緣萬緒不礙真心，何況客中他事少惱，自不涉他，身心坦如正好進修。 晨語：答如以願生西方為根本，則俗世無能拘縛。 問：法門次第願更委曲，使進修之人臨事不惑。 晨語：問法門的次第。 答：日三夜三時分不差，是其次第。今在客中，或日初時至，若有像處，或自有像隨身，則當口誦身禮，或默誦身禮，對像而修。如無佛像，或對經卷，或但面西遙禮，或但除東向隨方修禮。當具如道場儀式。若有時在道登舟，及不得已一切治身動用之事不可撥置，則佛事世事同運也。又當念此世務本為養身，我身行道功亦不棄，即與三昧同體也。 晨語：答日三時與夜三時的觀修方法。 問：我聞心無二用，得一失一，如何二事同運？ 晨語：問如何圓攝世事佛事的二用的方便。 答：子豈不聞籠鳥之喻，已自委明。又如一心不妨眼見耳聞身作心憶，應用無盡何止二事。用既無盡，則當就彼一切動用之中，一心持誦小阿彌陀經一卷，或上品，或楞嚴勢至章，及誦淨土咒，或三或七至百多遍。又稱佛號，或三百五百至千及不計數，為入忏佛事，回向已方入忏，其禮忏儀式具出慈雲忏儀。於一切恭敬，次禮三寶，運香歎佛，禮拜忏悔，至於旋繞歸依，皆當隨其文義節段，一一想我此身恭對淨土佛前，或以道場形像佛前跪拜瞻繞，一一明了不使昏亂。禮畢，觀佛及白毫相等，量時而止。於是如前念誦經咒佛號回向畢，方為初日分佛事。以此想禮與道場行法一同，但加身禮為異耳。又其所誦 之音雖隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沈大雅重。俾兩肩之人隱聞，切不可與人多語。又當於未作務前，或先於佛前燒香一炷，或更不能但隨手拈物為香，就先散之，至時但運想耳。於余時，唯宜獨坐獨行，遠離喧雜及聚眾閒談，戲谑侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯，使人忘失正念等事，是為日初分佛事。其日中分後分與夜三分亦然。是為六時行法。念夜中人定境寂，用功正宜與日不同。行者既為生死事大，豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極，慎勿脫衣。法服數珠宜置近處，手巾淨水不離坐隅。或有所需，皆應預備。又應觀彼信根厚薄不惱他人不使人厭，於此無礙，則當微出其聲。如琴如瑟，細而沈重，大而不雌，使天神歡喜降護鬼畜聞聲解脫，則其功彌深。或在船中及在他家卑隈之處，皆當察境察人一心精進，方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過、彰人之惡；又不可盡人之歡、傾人之美。縱遇時間處便，或有他事異人為礙者，亦當擇於僻處端坐面西，合掌至膺聲默隨宜。如前想禮，與作務不異。又若於作務之時，事訖身間，不拘其忏多少乃至一句一拜未圓，即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿，若於佛前端禮之時，忽有他事急為，亦不拘忏多少，乃至一句一拜未圓，即當隨所作處札禮圓滿。切不可入忏未多而重起忏，又此客中想禮蓋出乎不得已者，不可暇時亦以想禮而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時，而於間時反虛擲也。於淺信人不可遽然勸修，於深信人又不可不密啟之使其自肯。又不可使化功歸己，如春育物，不見其功。彼依道場所修者，名順中易行；從客中而修者，名逆中易行。若以逆中易行，比之於順中易行，不啻若天地之懸遠矣！逆中易行其功蓋著。 晨語：答以淨土的非行非坐，隨緣三昧的方便。細參必能深明所以。 問：此想禮與身禮同否？答：“同，子豈不聞，三業者意為身口之主。主既注想焉得不及乎身口也。又如忏中運念香華及此身心遍至之旨，豈不亦但念想也。例此可知。問：若爾，但心想禮可不運身口耶？答：意業雖勝，若全身口，名三業圓修也。其默誦之義例此可知，又能以此想禮之數，於空時填禮，其行尢壯。 晨語：問答念想禮拜與身體禮拜的同異。因念力不可思義，故念想可攝身口。但仍以圓修三業為殊勝。 問：六時行法之外如何用心？答：或觀佛相好。持咒誦經，稱名頂禮等行，念念不捨克期往生。如行路人，步緊到速，步緩到遲，當如是用心也。若人身心力弱，不能具修六時行法，但克定經忏之目，每日或三五時，雖不厭乎加多，亦不可一時增減而改其所立之行也。 晨語：六時之外的用功方法。 問：客中三昧之說圓融次第於世罕聞，若爾，則依道場所修者為不必耶？答：如人墮海，求船未得，忽遇橫木，且執之得達岸也。豈可無船又棄其木而自喪哉！況又客中去住隨主厭欣，得無掛礙，可不進功。如上是為客途所修三昧，此三昧者境界甚深功能廣大，合佛妙心稱揚莫盡，四三昧中名非行非坐三昧，亦名隨順四威儀三昧，正被大機，小智小根隨分受益。以此三昧比於道場，或缺身禮，余儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳，切不可因循而更滯於生死也。如上自為正行，余又觀今世之人，或有志於斯道者，才聞其易，即作易想便妄謂得證；才聞其難，即生退屈，便防病失其志。才有信心頗切者，又流入邪見叢裡。密相傳授以誤多人，其傳授之法千形萬狀，至有不可聞者。皆能羅罩人心，使其自肯。非行漸張，師徒俱陷，豈能若爾正心下問之切也。 晨語：道場專修與客途方便的三昧妙義。 客作禮曰：某崎岖於客中久矣！每想生死無常，欲修未得，但慮口體之養，於法行道場不得起修為恨，今宿生緣幸得聞此說，可謂如甘露灌頂徹骨清涼，敢謂決志受持。如從今日如冤為親更無余恨，從是身心入下，如息重擔自在坦然，願世世生生頂戴受持，寧斷命根誓不退失，普使一切法門皆悉了知。在處在客，於逆順中，不礙道用，同成三昧。可謂群生之大幸！可謂佛子之大幸也！此既可修，則知一切奔馳世務，流蕩四方勞生販賣，邸店市塵商賈負道,百工伎藝男女老幼奴婢黃門,受人驅役不自在者,於彼一切行住臥著衣吃飯語默動靜及被牢獄者,於喜怒哀樂之間,未有不可修時，況出家四眾在家四民，有居可處有暇可修，所欲皆具得自在得者，寧不進其行也。 晨語：客人感歎忙中修行的要訣，於是誠心受持與發願。 客又曰：今有聞極樂過十萬億佛土之遙，而望途怯遠，聞生者之是一生補處，而恥躬弗逮者雲何？答曰：“彼等豈知如上所說十方空界悉是我心，心淨則十萬非遙；心垢則目睫猶遠。但期心淨，何算程途。如少頃睡眠夢行千裡，豈以常時為比較哉！量既有土可生，切不可謂但能心淨即是更不須生於彼土也。乃復禮曰：唯敬受來教。 晨語：客人擔心西方途遙難生，故妙葉答以“但期心淨，何算途程，”之語。又指出雖說心淨但不可說不往生於淨土。 又曰：某初聞是說，先所未聞。謂師但隨自意以垂其言，今聞三昧之名，乃知來自聖典實應機宜，如青天白日，可謂後學之誠訓也。豈是為我曲說哉！願筆記之，永為將來之訓，更求垂示道場所修始終微細正行法門，普利斯世，則其幸尤大。余曰：善哉當盡子意而與彼說之，客乃謙恭而退。其客名行一，字志西。自言：曾讀智覺禅師萬善同歸集甚熟，後游廬山見始祖遠公遺跡因發願念佛雲。 晨語：請以妙言傳揚後世，以廣大利益於大眾。
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