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宋智明居士：如何安住本體用功 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如何安住本體用功 問; 如果安住本體上用功，妄想就沒有了? 師: 是的，那是歸到本位的人了，已經明白本位的人就不用這樣觀。 插: 全妄即真還要觀什麼。 師: 對。在網上有的人問: 有的師父講看心, 有的時候講歇心, 歇下來，這兩種情況怎麼修？是什麼情況? 沒有開悟之前要看心, 要看著源頭, 不要隨著它。那麼已經開悟的人妄念起來歇一下就是了，不落在上面就是了。如果徹底的話連歇一下也不需要，比如說我要吃什麼東西了，本來覺得定得好好的, 空靈當中起了一個什麼念頭，歇一下, 也不要源頭不源頭。但是有的人要歇一下，本來在源頭當中就是起了一個念吧，歇下來不要起這個念頭它就回來了，這叫歇念。 插: 不求真不斷妄叫息念歸真。 師: 對！歇一下就是了。但是你要跟它跑問題就多了, 很多事，不跟它跑歇一下就回來了。因為他再也沒有妄想了，他好不容易打一個妄想，一歇下來就再也沒有了。一般的人是不斷的, 不斷的就要看你，只要看著它不跟它就沒事了，歇下來就沒事。 用功口決: 第一妄念不起時找起處源頭。 第二, 妄想紛飛時去觀照尋找源頭。 第三, 觀照念空時看平等無住。 第四, 空觀現起時還是看源頭. 問:空觀消失安住靈空不動，怎樣安住靈空不動? 師:你本來就是，到了這個地方就可以了，不用別人給你講明白，自己也不要去明白。到這個地方安住不動就可以了，這個安住就不需要說什麼了，就不要解釋什麼, 理解什麼就這樣。這個地方不需要東西, 自然安住. 到這裡沒有二個東西, 也沒有一個東西，不要多一點, 也不要少一點。就這樣你們也不能真實的體現，不要落在成就或非成就, 覺受和非覺受上，不要立相，你即是佛也是自然的佛，不要覺得佛很高大, 很偉大，不要這樣想，也不要說某某人是大成就者, 某某的師父很利害，這個一立對你障礙就很大，佛跟你是一樣的，不因為是高大，不是因為佛很了不起，即使這個莊嚴也是一個名相的說法，正莊嚴時不覺得莊嚴，不以為是莊嚴，就是說莊嚴心也不可得, 功德心也不可得, 成就心也不可得，這些都要去掉，一個真正成就的人不會覺得自已成就，他很平常、很一般, 不故意說神通，他這個對他自已來講一點用處都設有，一點起心動念都沒有，是別人自然的感應，他根本不會去覺受，這些不會落在這上面的，成就也不可得，只是方便。眾生需要什麼，他方便什麼，用了他都沒有。 如果建立一個東西對將來都是有障礙： 一, 真正的修行人一方面他要依止這個師父，需要一個明白的師父引導，引導非常重要的，不是看完文字就可以的。 二, 自已要一步步的走過來，真正的一步步體驗過來，體驗在哪裡不明白再問，腳踏實地的走過來、走到圓滿，走一層他要掃蕩一層，把下面的執著掃蕩棹。但是走的過程中還有東西，還有些執著在，自已不明白在，自已走過了才明白:原來還有這個執著。他一層層化掉，他化的越清淨, 就是說越圓明，他的痕跡就越少。是這麼個過程。 他反過來看看那些文字, 那些道理, 那些境界都是哄小孩的，是方便話。文字是不得力的，是人類社會通過大腦概念建立的東西，真正的真境是無法說的，不可能把這個真實體悟完整表達出來。 憨山大師講的境界不是道的境界，只是形容他的一種相。很多人不明白，把這個境界當作道就執著了，證到了道出現的景像不一樣，這都不是真的，只是一種相而已。真正的道是不可說的，他這個圓明的境界無法說, 表達不出來的。
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