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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
照光法師：佛教基礎學之佛學問答 1
佛教基礎學之佛學問答篇(1) 釋照光法師 問：梵網經中說：手過酒器就遭五百世無手的果報。為什麼密宗還要供護法酒？顯宗法師說，供護法酒是有罪過的。不知事實如何？ 答：梵網經中說五百世無手的果報，是指‘身手過酒器與人飲酒，’也就是說給他人飲酒提供方便，而使他人顛倒迷亂，這樣就會有五百世無手的果報。 原文如下：《梵網經》卷下曰：‘若佛子，故飲酒，而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？’ 從原文中我們看到是指自己身手過酒器而為他人飲酒提供方便者為五百世無手之果報。在任何一部佛經中都沒有講到供護法酒會五百世無手的果報。 佛陀制定這樣的一條戒律是不讓我們修學大乘佛法之人毒害他人，因酒對我們人來說是毒害慧命之毒藥，飲酒會有諸多過患，在《大智度論》中講飲酒有三十五過，在《阿含經》裡講有六過，在《大方便佛報恩經》卷六雲：‘飲酒易犯其他諸罪，昔有優婆塞，以飲酒故，邪YIN他婦，盜殺他雞，更妄言無作。以酒亂性故，一時五戒俱犯。’在《俱捨論》卷十四：‘諸飲酒者，心多縱逸，不能守護諸余律儀，故為護余，令離飲酒。’ 以上這些經論都說明飲酒有諸多過患，而這裡是指自己飲酒或是給他人飲酒，或以諸多方便給他人飲酒者皆為罪過，將來會受到很重的惡報。 首先來說明護法和人對酒的覺受不同。密宗的護法分兩種：一種是世間護法，一種是出世間護法。世間護法者，是指那些天龍八部等神眾。而出世間護法者，是指那些佛菩薩為護佑行者而化現之護法，這一類的護法雖外顯護法相，但真實之境界為佛菩薩。 酒，在凡夫世人來看是穿腸之毒藥，顛倒之禍端，能令人迷失本性。但在那些世間護法來說，同樣見到的是酒，但在他們的境界中就不是酒。如：在阿修羅的境界中看到的酒卻是兵器。而在天神境界中則是瓊漿甘露。在那些出世間的護法來說酒是大甘露，而亦是法界淨相之顯現。 在修羅護法來說，你供他酒是供養了他戰勝一切的殊勝兵器，因此修羅護法會非常高興。既然在他面前不是令他顛倒的酒，又怎麼會產生以手過酒器與人飲酒的過失呢？在天神護法的境界來說，你供養他酒是供養了他最妙的甘露，天神飲用甘露不僅不會顛倒，而且還會產生極大的快樂，因此他們會非常喜悅。既然我們手過酒器供養護法酒，沒有造成毒害他人，令他人顛倒的事實，又怎麼會有過失呢？ 再說，佛陀制定之酒戒是對我們人而言的，凡是對人造成傷害的皆為犯戒。而不同於人的鬼道、修羅道、天道則不再此戒中。又如以餓鬼心之境界視酒，則又為猛火；若以佛心視酒，則又為普度眾生之大甘露。 因此，六道的眾生對同一事物的認知是各有不同的，由各自業力的不同感遭之境也不同，就如上所舉之同一事物的酒的差別，就應該明白在我們人的境界中所認知的事物，在其它道眾生的境界中是不能一概而論的。所以佛陀在制定不飲酒的戒律時並沒有說供護法酒會遭五百世無手的果報。而是強調說明了，不自飲，不與他人飲，如經中說：“若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？”這裡分明是說‘與人飲酒’才會有五百世無手的果報。 總說，若是我們的供酒行為導致了他人顛倒和迷亂，則必定有過失。若沒有導致他人顛倒和迷亂則無有過失。 問：有顯宗法師說，不要學密宗觀想，觀想容易著魔。請問如何理解？ 答:著不著魔與觀想是沒有關系的。密宗的觀想是為了對治凡夫庸俗不淨之心而建立的，凡夫內心中有無量的不淨想以及種種邪惡的境相，時時刻刻對境生心，而起無量的顛倒。因此，為對治其顛倒亂想之故，建立清淨之觀修，以便熏染其識，將諸顛倒轉為淨觀，令心安住於淨觀當中不起諸不淨之攀緣分別，如是則不造一切惡業也。 另外，觀佛菩薩本尊之聖像可獲得無邊功德，亦可滅除無邊罪業。因此密宗的觀想不僅不會令我們著魔而且還會令我們的心清淨下來，並消除我們無量的罪業。如：《觀佛三昧海經》卷九和卷十雲：“若於佛之三十二相，專觀其中一相，能滅九十億那由他恆河沙微塵數劫之生死重罪；若觀其全身相好，須端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、風等諸余法，常念佛身，見十方三世諸佛悉在目前，可滅除無量劫之罪。”又，《觀無量壽經》中亦提倡以十六觀法修持觀想念佛，而且廣泛贊歎觀想之功德等等。阿阇世王的母親和父親都是修持十六觀法而往生極樂世界的。 如果說觀想容易著魔，這個觀點若是能成立起來的話，那就等同說世間所有的凡夫都是魔了。因為凡夫每天心裡觀想的東西更多，每天都在觀想名利金錢美色等等，緣諸所見之境，起種種執相。若說到觀想就會著魔，凡夫便都是已經著魔者了，這樣的荒唐之說實在是可笑至極了。 佛菩薩本尊之相好乃是由於經歷長久之積累功德而感之身相，因此每一相皆是圓滿功德之示現，若是能以虔敬心觀想之，則必獲佛菩薩本尊之聖德加持，又怎麼會著魔呢？ 所以這樣的言說實在是在謗佛、謗法啊！ 問：顯宗法師說金剛地獄是密宗編造出來束縛居士們的，在經典裡就根本沒有金剛地獄之說。請問如何理解？ 答：在經典裡有說到金剛地獄，只不過那位顯宗法師不懂教義，比較寡聞而已。如：《鑽石金剛精經》雲：“若謗阿阇黎，千劫無食睡，精學金剛乘，亦學金剛獄。”這裡就分明記載了金剛地獄之名。再者，佛陀所說的很多經續中都有說過金剛地獄。這位顯宗的出家師父自己沒有看過這些經典，卻非要說佛經沒有說過，這樣給居士們講法實在是有點可怕！雖然說金剛地獄和無間地獄不是一回事兒，但若方便說，也可以說金剛地獄其實就是大中之大的無間地獄。之所以叫金剛地獄是形容墮此地獄後時間年代非常的久遠，難以用人類的數量來譬喻。又，此地獄不會隨著這個世界的毀滅而滅，所以稱為金剛地獄。並不是說墮入這個地獄就決定性沒有出期了，但是年代久遠到無法計算，因此說這個地獄乃是大中之大的阿鼻地獄。墮入金剛地獄要受苦十億大劫，而一個大劫則是：兩百六十八億八千萬年。若是以十億乘以兩百六十八億八千萬年，請各位算算是多少年代？ 問：那位法師說學佛就要學佛講的經典，不要學論，因為論不是佛講的。請問如何理解？ 答：佛教的教法是以三藏著稱的，三藏即是經藏、律藏、論藏，經藏百分之九十多是佛陀所講的，有一少部分是佛弟子講的。論藏是佛弟子為了進一步闡述佛陀的思想而造的論典，這些能收錄在大藏經裡的論典都是那些菩薩、大成就者、祖師們造的，他們雖然不是釋迦牟尼佛，但他們也證得了聖者的境界，他們的論典都是如佛一樣的金剛語。 學習佛經是非常好的一件事情，但是不能因為論典不是佛陀所講我們就不能學習，這樣的觀點可以說是非常荒謬的。如果我們對那些祖師大德們都不能信任的話，身為現在末法時期的人，我們就沒有必要學習佛法了。因為佛陀的經典也是後來的弟子們結集的，而且我們現在能聽聞到佛法也是那些祖師大德們傳承過來的，我們現在的人能聽聞到佛法，都是有賴於那些祖師大德們的傳承，而且我們現在對佛經的一點點了解，也離不開那些祖師大德的恩德。若祖師大德的論典不是可靠的，那也說明了他們傳承過來的佛法也不可靠了？若是按照那位顯宗師父的說法來執行的話，恐怕那位法師應該回家抱孩子去了，因為按照他的觀點實在找不出來學佛的必要。 問：什麼是五戒的開遮持犯因緣？犯戒和破戒是否有區分？ 答：開，許可之意。遮，禁止之意。持，守持和遵守之意。犯，觸犯和失毀之意。 在佛教的戒律中雖然嚴格要求守持戒律，但是戒律的守持在某種情況下是有變通的，這種變通就是開許。戒律雖有開緣，但務必是要在不損害眾生、利益眾生的基礎上才能的，不能夾雜半點與破戒相應的發心。在小乘別解脫戒中不破戒的開緣，一般是指無相應破戒的發心，但因失誤而導致了破戒的結果出現，這種不為破戒。如，修行者蓋房子，自己失手將一塊磚頭從房子上仍下去，而打死了一個路人，這樣雖然是殺了人，但是屬於誤殺，而且也沒有殺的發心，因此這種就不屬於破戒了，這是小乘中所謂的開，但事實上小乘中是無有根本戒的開緣的。而大乘戒律中的開緣，則是為了利益眾生，行者安住於菩提心的境界中可以行開戒之方便，小乘中遮止的殺、盜、YIN、妄、酒的五條根本重戒，在大乘中是可以有開緣的，那就是必須要行者安住在菩提心的境界中才能開戒。所以，大乘戒法本著慈悲願行，與活用戒法之精神，時有開許，稱為開遮持犯，為大乘戒之特征。如安住淨戒律儀之菩薩，見盜賊欲殺害眾生，造無間業，不忍此惡賊死後受大苦，以慈愍心，斷彼性命，此即開殺戒。此中開緣在《瑜伽師地論》菩薩戒品中有所說明。 犯戒和破戒這兩個詞，若詳細分別是有差別的。犯戒，是指於戒律有所缺犯，這一般是指觸犯非根本戒的輕戒。破戒，則是指做了違犯根本戒的事情，破失了戒體，所以叫做破戒。 問：聞法的四想對於聞法到底有多重要？ 答：聞法之四想乃是聞法能否獲得究竟利益之關鍵，若聞法人不具備此四想，雖在聞法現場，必不能獲得聞法的真實利益。故《華嚴經》雲：‘善男子，汝應於自己作病人想，於法作妙藥想，於善知識作名醫想，於精進修持作醫病想。’此為聞法四想。若聞法者不能起病人想，則必然不知自己何處顛倒，佛法對自己到底有什麼利益，就如病人不認為自己有病時，那他會去積極地看病嗎？聞法者不具備病人想，則求法之心就不會懇切，不懇切又如何能獲得佛法的加持呢？若不能對所聞法生起如病人遇妙藥的感覺，此聞法者又如何會如法地依教奉行？對講法者若不能起如藥王如佛想，聞法者怎麼能深信彼所講之法，就如一個病者對醫生沒有信心，又怎麼會按醫生的治療方案而治病呢？若雖聞法而不精進修持所聞法義，則雖聞法亦無有實意，如病人雖遇名醫，但不配合醫生療病，他的病又如何能好？所以聞法者具備了前三個條件後，還當起療病想，如是而發起精進則必獲聞法之實意。 問：在家居士能否吃蔥姜蒜？ 答：雖然在居士的別解脫戒律中沒有要求戒除這些，但是這蔥蒜乃是五辛之物，是屬於魔王加持之物，因此修行人最好不食用！食用五辛之人讀經、念咒、念佛都不會獲得圓滿的功德，在食用五辛後，七天中念經、念佛、念咒沒有功德，所以這些五辛物是能障蔽修法功德的魔加持物。故《楞嚴經》雲：‘阿難，一切眾生食甘故生，食毒故死，是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發YIN，生啖增恚。是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊YIN怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難，修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。’ 問題中所提及之‘姜’不屬五辛之列，是可以吃的。 問：在家居士經常陪著僧眾出去做佛事，這樣如法嗎？ 答：如法不如法關鍵是要看這些參與佛事的居士發心如何？若是他們本著救度眾生的悲心，而並沒有其它名聞利養的發心，那麼他們幫著出家人護持法會是如法而且有功德的。若其發心是相反的，他們跟著出家人去做佛事只是為了名聞利養，則其所作必然是不如法的，而且罪過很大。 問：在家人入住新居，一般都要請師父們灑淨，請問這樣灑淨有什麼作用？ 答：灑淨可以使修行人所在之處遠離魔障，成為清淨結界，使道場得以淨化。但行此法時，須結印契，並持誦真言以加持香水，依法修持儀軌，如是所作則能起到淨化道場的作用。但若非如理如法地行持，則灑淨的行為等同虛設。如《有部毗奈耶破僧事》卷二雲︰‘時彼仙人有神通力，隨其所樂皆得成就。即持金瓶盛滿中水，詣余好處灑水為界，告王子曰︰汝等可於此地安止。時諸王子奉仙人教已，即築城壁止住其內。彼仙人灑水為界，因此立名為劫比羅城。’ 在密宗中，修法以前，必當灑水以清淨道場及供具。其後此法逐漸盛行，顯宗的灑淨也是由此而出現的，遂後就產生了種種灑淨儀式。一般是誦《軍荼利明王咒》加持香水，而以柳枝順逆攪水使清，次灑香水於壇上之供具或道場內。至於柳枝攪動之方式，依流派而有差異。 又，此處之‘香水’，是指含有白檀、沈香、龍腦等某種香的淨水。此淨水所含之香，依本尊、修法之不同而有異。 問：專修淨土宗念佛的修行者，可不可以一邊念佛，一邊搖著轉經輪？ 答：完全可以。因為轉動經輪具足很大的功德，若是一邊念佛一邊轉動經輪，如此則可以說是福慧雙修啊！《大水風輪續》雲：‘瑜伽士修持七年的功德，不如轉動一次經輪的功德；於大一劫當中精進修習六波羅密，不如轉動一次經輪的功德；於一大劫中聽聞三藏四續的功德，不如轉動一次經輪的功德。’ 轉動經輪所獲得的功德實在是難以思議，若轉動一周者，即等同於念誦《大藏經》一遍；轉動兩周者，等同於念誦所有佛經；轉動三周者，可消除自身、口、意所有罪障；轉動十周者，可消除如須彌山王般罪障；轉動一百周者，功德與閻羅王同；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周者，可令自他一切眾生解脫；轉動十萬周者，可速至觀世音菩薩海會聖眾處；轉動百萬周者，可令六道輪回海中一切眾生悉得安樂；轉動千萬周者，可令六道輪回眾生皆得拔出苦海；轉動億周者，功德等同於觀世音菩薩。我等導師釋迦佛牟尼佛說：‘承此經輪威力故，一切善神護持、救護、解脫一切非時橫死及痛苦，於子、財、享用、衣食、奴僕等無人能比。若言身語之善行無有超過此經輪力大者。’既然轉動經輪有如是廣大之功德，我等修行者又何必生這麼多分別心呢？ 問：學佛的人在屠夫家吃飯，雙方會有什麼罪業？屠夫的父母若是學佛者，那麼能不能享用屠夫子女的供養？ 答：一般守持清淨戒律的行者是不會在造重惡業者的家中用飯的，尤其是殺業重的屠夫和妓女等。雖然在彼等家中用飯沒有破失戒體，但是亦會為彼等惡業習氣所障礙，若經常如是則在修行中會產生諸多違緣。彼等造殺業自然要感召殺之惡報。 屠夫之父母雖然可以享用子女的供養，但是作為學佛的父母當盡量地為子女行種種善行，修持種種功德為子女回向。子女孝敬父母是有功德的，但是彼等亦會依殺生而感惡果。所以孝敬父母和殺業的果報並存。 問：念佛用哪種念珠比較得利？ 答：因為修法不同所以所用念珠也不同，修行念佛法門的人用紅珊瑚、紅玉髓、紅瑪瑙等紅色的念珠最為相應。因阿彌陀佛在五方佛中位屬西方，是以紅色代表五智中之妙觀察智，屬於蓮華部中之主尊，其法亦可歸為懷業，故而用紅色念珠比較好。 問：用念珠供佛了，最後自己還能用嗎？ 答：若是你已經發心供佛之物，日後自己又擅自取用，這是屬於盜佛物，這已經在五戒篇中講得很詳細了。 問：供佛的水為什麼要在下午撤下來？還有撤下來後如何處理？ 答：我們修行佛法的人要上供下施，供佛以後的東西要布施給眾生，讓那些三惡道的眾生和三寶結緣，所以要將供佛之後的飲食施食給鬼道和地獄的眾生。另外，供佛要供新鮮的，所以我們不能把已經上過供的飲食一直供著，第二天要換新鮮的飲食來供才行。 問：在家居士能不能在家裡施食呢？ 答：可以。但是施食時必須要如理如法地按照儀軌進行，儀軌中所要求之一切觀行都要做到，否則不是很好。 問：在念佛、念經、念咒、打坐時心中老是有妄想，如何對治這些妄想？ 答：在修法中欲對治妄想，首先要從自己對佛法的信心著手。有的修行者各種方法都用盡了，但是都不能對治妄想，其原因是自己對佛法根本不具足真實的信心，因此縱然費盡力氣去修法也不得力。若對佛法沒有具足基礎的信心，則再簡單的修法也都難以相應；若是已經具足信心，則當觀察自己打坐的方法是否正確。一般漢地的居士都是不懂得如何打坐禅修的，他們在修法時不注重調心之關鍵，這樣肯定是不能調伏妄想了。正確的修行方法是獲得禅定的關鍵；若信心具足、方法得當，還不能獲得清淨，則原因有兩種：一業障湧現，二非人干擾。若為業障湧現則應當修忏悔法，消除這些障礙禅定的業障。若為非人干擾則當修忿怒本尊以及超度和供護法等法，遣除如是違緣。 另外，欲令心清淨而得禅定，在念佛、念經、念咒時當令自心專注於所緣之境，縱然有掉散、昏沉等出現，亦只需令心專注所緣境即可。昏沉時，心念向上觀想所修之本尊。掉散時，使心念向下行觀。 問：在家人能證悟空性嗎？ 答：能不能證悟空性，並沒有一定的身份差別，而是修行者能不能獲得證悟的契機和因緣。只要肯精進參悟修行，在家出家都能證悟空性，但是若不如法修行，證悟空性便成了妄想。一切眾生皆具足如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得，這是本師釋迦牟尼佛所說的。眾生皆有佛性，只看能不能背迷合覺，參悟本源自性。能悟自性則縱然是下根凡夫亦能成佛，反之則縱是世間智者亦不能成道。 問：如何能更好地生起世俗菩提心來？ 答：欲想生起世俗菩提心來，當具足兩種條件。一、鞏固的正信，二、無誤地了解眾生和自己的關系。 若沒有對佛法生起真正的正信，則無論怎麼做都難以生起世俗菩提心來，因信為一切法門之基，若不具足則一切修法無從談起；若具足了基礎的正信，則當著重了知眾生和自己的關系。世俗菩提心的生起關鍵，是在於知道眾生在無始劫的輪回中，都曾經做過自己的父母師長六親眷屬，如果行者不能將這個關鍵悟通，那麼對眾生就不能生起真正的世俗菩提心來。而這個生起世俗菩提心的關鍵，是建立在對因果緣起等法的深信不疑上的，故了悟因果緣起乃是了悟眾生皆是父母的根本。一個不深信因果輪回的人，自然不會相信有無始劫的輪回，也不會相信在無始劫中六道眾生做過自己父母。越是深信因果緣起的人，他必然能了知在無始劫中，眾生都做過自己的六親眷屬，因此才能生起報恩的心來，而行饒益眾生的行為。 所以，世俗菩提心的建立，必然離不開對佛法的深信和對緣起法的了悟。 問：在寺院裡護法的居士，能否將大雄寶殿裡的供果擅自給其他居士？若這樣做了，接受者和給予者有什麼樣的罪過？ 答：在寺院裡護法的居士是沒有權利將大雄寶殿的供果擅自給他人的，這樣做是觸犯盜佛物的戒。而接受者在不知道對方是擅自作為的情況下，雖然接受了他給的供果，但並沒有過失。若是清楚地知道對方沒有這個權利，而自己卻安然接受，則亦有同樣的過失。但如果是寺院的出家僧眾通過羯摩後，賦予了這個護法居士支配供果的權利，那麼這個居士就沒有過失。 問：有居士活著時喜歡誦《無量壽經》，他死後家人就將《無量壽經》一起葬在棺材裡，這樣做是否如法？ 答：這樣做是有毀壞經典和觸犯三皈依戒的罪過的。三皈依戒的三條做持戒中就明文規定，皈依法後，凡一切經文法寶都是皈依弟子恭敬供養之處，哪怕是經書中的一張紙亦然。若是為了亡者生前的愛好就將經文同棺而葬的話，那麼一個學佛的人自然也很喜歡佛像，為什麼不敢把佛像葬入棺中呢？ 問：很多居士將經文請到家中，卻是束之高閣而不閱讀，這樣做是否如法？ 答：我們恭請法寶回家最主要的目的，就是要聞思其中的法要。若是見到寺院結緣經書法寶，以貪心請回家中而不看的話是有罪過的。因為寺院流通經書法寶的目的，是要令有緣者通過讀誦經輪獲得佛法真實利益，而我們卻以貪心請回然後就束之高閣，則樣的做法導致法寶不能流通利益眾生，當然有很大的過失了。 問：皈依三寶的弟子可不可以去看命算卦？ 答：雖然找占卜者問吉凶並沒有完全觸犯三皈依戒，但若占卜者是搞牛鬼蛇神的大仙巫婆神漢等，則已經觸犯三皈依戒。 在我們佛門中也有很多占卜之類的方法，若佛弟子有重要的事情需要抉擇，大可以通過佛法來問卜，不必去求助那些算卦者。 問：有居士認為在寺院做超度法會前，若是夢到自己亡故的親人，就證明這個親人需要超度。若沒有夢到就不需要超度，關於這樣的說法正確嗎？ 答：這樣的說法是不正確的。親人需要不要超度不是通過凡夫夢到夢不到來觀察的，要想知道已亡故的親人需不需要超度，當通過大成就者觀察，或者是通過佛教中的各種占卜法來觀察才行。雖然凡夫的夢境有一部分是有一些預示的，但是也不能依此作為觀察需不需要超度的標准。 問：新受菩薩戒的佛子，若走在或者坐在老菩薩戒的佛子前面，這樣犯戒嗎？ 答：若是這位新戒菩薩是以我慢心，不敬持菩薩戒多年的佛子，則此人已經觸犯了菩薩皆的輕戒。(注：優婆塞菩薩戒和梵網經菩薩戒都有尊重耆德長老的這條戒，但所處位置和戒相文字有差別而已。) 問：在家人能給他人講法嗎？什麼樣的人有講法的資格？ 答：講法並不局限在家出家，而是要看這個修行者有沒有講法的傳承和資格。一個合格的講法者，無論出家在家，第一條件就是自己必須通達佛法，還要經過成就者印證自己的觀點是否正確，若通過印證，獲得了成就者的嘉許，則可以給他人講法。還有就是自己必須要有所講之法的傳承。 目前在漢地，無論在家出家都不注重這些，誰想講法或寫書都可以，所以目前在漢地的講法者中，真正有講法資格的人並不多。一般人認為出家人讀過佛學院就是法師了，就可以講法了，這都是錯誤的認識。讀過佛學院也不見得就具足了能夠講法的智慧，也不見得他就通達了佛法，因此有沒有講法資格是要通過有修證的成就者來印證的。 問：現在有很多寺院在做超度佛事的時候，燒往生咒的咒文，這樣做如法嗎？ 答：佛教的超度法中雖有燒咒輪的開許，但並沒有任何經論中說可以燒往生咒超度亡靈，這樣的做法沒有教證依據，是不如法的行為，而且罪過極重。焚燒經咒不僅有毀壞經咒的罪過，而且還觸犯了三皈依戒。 問：密宗有見解脫佛像，所見之人都能解脫，那麼殺人犯、惡人、畜生見到可以解脫嗎？ 答：可以。很多見解脫佛像的殊勝功德在經論中都有說明，這一點我們無需懷疑。而且此生能見到這樣殊勝的見解脫佛像，也是這些見到的眾生因緣成熟了，所以才能有此福報。見解脫佛像的出現，也可以說是佛陀等應眾生之因緣，而起大悲方便做的殊勝示現。凡能見到者，都是有因緣被見解脫像度化的有緣人。 問：為亡者助念送往生，什麼辦法最好最得力？ 答：若有親人朋友將命終時，最好能請一位有修證的成就者，為彼人做臨終開示和中陰引導。若找不到具足成就的修行者，可以找那些戒行清淨，通達教法的出家師父為亡者教授佛法，傳授三皈五戒，斷氣後做如法的中陰引導。若實在是不具備上面的條件，則尋覓一位持戒清淨的在家居士，為亡者作臨終開示，令彼臨終之人對西方極樂世界生起希求之心，而後教彼發心忏悔往昔罪業，教其念佛功德乃至名號，發願求生彼國。命終後當依《中有救度解倒懸》的次第引導亡者，其他人可以為彼念佛。但參與助念之人必須要戒律清淨，否則必會為亡者往生帶來違緣。 另外，亡者所在之房間中不得有蔥蒜等五辛之物，還有在房間中不得放皮毛之物。在亡者未斷氣時，就應當將亡者的身體擺成吉祥臥(頭朝北、面向西、側身而臥)。 問：佛堂中可否供佛塔？ 答：嚴格來說一個如法的佛堂是必須要有佛塔的。佛陀身口意的所依處即是佛像(身之所依)、經書(口所依)、佛塔(意之所依)，所以若一個佛堂沒有供佛塔，則缺少了佛之意所依，如此則不為圓滿。 問：西方極樂世界既然是平等的，那為什麼還分四土？ 答：有四土的差別，並不是說極樂世界不平等而導致的。之所以有四土的差別，這皆是往生彼國的眾生自證的境界差別而導致的。沒有證得果位的凡夫往生極樂世界後，由於他自己的境界不夠的緣故，只能在凡聖同居土。而二乘以及等覺以下的聖人在方便有余土。等覺等大菩薩則在實報莊嚴土。唯究竟圓滿佛道之佛陀在常寂光土。四土的差別是因為各自境界不同而相應現起的，所以非是不平等的體現。 問：作為居士要如何來護持道場呢？ 答：護持道場當盡心盡力地護持，在道場中要嚴守戒律，如法取捨因果。真正的護持道場不僅要為道場做事，而且還要在道場中處處表現得如理如法，這樣才是真正地護持道場。 問：想供養三寶，但經濟條件不允許，如何做才能是更好的供養呢？ 答：供養三寶有上中下三種差別。上等供養者，乃是以自己實際修持佛法證悟佛法的境界作為供養的。中等供養，是以自己身口意承侍三寶，為三寶做種種事而做供養。下等供養，是眾所周知的金錢供養。若是不具備金錢供養，我們可以通過身口意承侍三寶行中等供養，亦或者以修證佛法而行上等供養。 問：諸佛成就佛果，為什麼還要有一個國土呢？難道佛還需要一個國嗎？ 答：佛國的現前並非是諸佛自己需要有一個國土，諸佛之佛國乃是諸佛悲願和果地功德而現起的，可以說是為了度眾生而需要有一個佛國。佛國的種種莊嚴，一方面是表佛殊勝，一方面是為了利益眾生，令眾生生起求生之心，故諸佛顯現佛國種種差別亦是為利生而現起的。 問：吃寺院的飯，若不給錢的話，有無罪過？ 答：若是自己實在是沒有錢，不給也沒有過失。但若是自己有錢，為占便宜而吃飯不給錢，則有罪過。 問：華藏世界與極樂世界是一還是二呢？ 答：此問題當從兩個角度來回答。若依勝義谛的角度來說，一切萬法莫不空寂，莫不一體，生佛等亦無有差別。但若從名言世俗谛而言，二佛世界體雖為一，但所對眾生之機緣不同，名言相中還是有差別，故是為二。 問：《華嚴經》中雲：‘情與無情同圓種智。’那麼無情眾生如何成就佛果？ 答：事實上無情眾生的安立，並非是宇宙中真有無情眾生產生過，它的現起乃是有情眾生在顛倒後，將本覺光明妙用迷為外境，而形成了一種虛幻假法。所以，無情本無生，何說成不成？有情若成就，無情自解脫！ 問：如果說成就圓滿大覺，需示現八相的話，那麼密宗的即身成就圓滿佛果，為什麼沒有現八相呢？ 答：示現八相成就圓滿大覺，並非是成佛必須的。現八相成道乃是為了利益眾生而現此八相。關於這一點請參閱《佛說大方廣善巧方便經》。密宗行者即身成就後並沒有現八相，乃是因為此國非是他現教主形象的國土，若是自己有緣現教主相的國土，亦必然會現八相而顯現教主之相。如《法華經》中龍女由供養龍珠而剎那得道，但並沒有馬上現成佛之三十二相，最後往南方世界現教主相而坐道場廣轉*輪。 問：無明本是釋迦身，坐臥不知原是道。這句偈頌是什麼意思？ 答：這是在說無明和菩提自性本來不二，菩提自性者即是諸佛自性。無明本來是不離自性而有，非為自性之外別有無明，但無明本是自性妙用，凡夫眾生顛倒不覺自性，因而稱為無明，故說‘無明本是釋迦身。’ 坐臥不知原是道，此是說明修道不離日常生活中，不離行住坐臥。因眾生一切日用施為皆是自性妙用的作用，若離此覺性妙用則身體只是一對死物，故行者若能在行住坐臥中體察自性，安住自性本覺之中，則不離坐臥即是道之本體。 問：任他波濤浪起，振錫杖以騰空，假饒十大魔軍，聞名而歸正道。此句何解？ 答：此句乃是在開悟見性後的保任境界。 [任他波濤浪起，振錫杖以騰空。]是行者在明心見性後，了知佛性本自圓成，非從外來，非由修得。故而行者亦覺了一切心念妄想亦只是覺性妙用，心念起時只需不迷本性而安住自體，不隨之流轉即可，當以無修無作而行任運之道，即為無上修持，故說‘任他波濤浪起，振錫杖以騰空。’前句乃是指心念的起落不過是自性妙用而已，後句是指在起落中不迷自性而安住。 [假饒十大魔軍，聞名而歸正道。]此句乃承上句所表之境界而起之妙用。即是真正能現量安住自性之人，具足無邊智慧禅定，由是可引發神通妙用，能降伏一切諸魔，令彼等皆歸於正道之中。 問：在家人早上做早課，床上有小孩子，還可否繼續誦經拜佛？ 答：在家人作功課時，若做功課所在之處有人睡覺未起，念經當不得出聲，拜佛無礙。 問：信願持名念佛是成佛的因，但是末法時期想成就的眾生，以持名、觀像、觀想、實相四種方法哪種最合適？ 答：其實四種方法的合適與否，並不在於其方法本身，而是在於你自己掌握了哪種方法，對哪種方法有信心。有人說末法時期只有持名念佛能得生極樂世界，這樣的說法也不盡其然。這是要觀待眾生之因緣的，不能單一從這些念佛的方法上說事。有的人適合以觀入道，那麼觀想念佛的方法就比較適合他。有的人適合以止息入道，那麼他就適合以持名和觀像而修持。有的人已經明悟佛性，那麼他就適合修持實相念佛。 問：學習淨土宗念佛法門的人，是否能持大悲咒和六字大明咒，這是否是夾雜？ 答：夾雜與否主要是看你的行願是否老是變來變去，若你持大悲咒等是發願回向往生極樂世界的，而且並沒有影響自己念佛主修之法，那麼就不算是夾雜。若是你持咒影響了你主修的念佛之法，這樣就是夾雜。或者你一會兒修淨土，一會兒又要修禅宗、密宗等，老是將自己的修法換來換去，這樣也是夾雜。主修的法選定一個法門之後就不要老是換來換去，雖然偶爾修一些其它的法作為輔助，但並沒有干擾自己之主修，則不為夾雜。 問：修行人持戒、誦經怎樣與本性相應？ 答：若欲與本性相應，則先當覺悟真心本性，覺悟自性後，無論任何時候皆當任運而安住即可。 問：什麼是究竟法，什麼是方便法？ 答：明心見性即身成就之法為究竟法，方便引導次第而行之法為方便法。 問：什麼是功德，什麼是福德，福德是否可以轉為功德？ 答：凡與出世間無為法相應所行的一切皆為功德，而與世間善心相應所行的一切皆為福德。若欲將福德轉為功德，則必須要念念間將一切福德回向無上菩提，則即可將世間福德轉為菩提道清淨功德。 問：破根本戒之人能往生極樂世界嗎？若不能，請問如何補救呢？ 答：破根本戒者，若在一生中都沒有發起真誠懇切之心，臨終時亦沒有忏悔自己所犯的一切罪業，是絕對不可以往生的。 淨土宗之往生有三輩九品。上三品是：能發廣大菩提心弘揚佛法，而且能得念佛三昧者，可以獲得上三品的往生；中三品是：嚴謹守持戒律，且能精進念佛者，可以獲得中三品之往生；下三品是：罪業深重或者破失戒律者，在臨命終時，因緣成熟得遇大善知識開導教化，曉了人生苦空無常的道理，對自己所犯之罪業亦能真實認知，並且能發起真誠懇切之心忏悔自己所犯的一切罪業，如此再一心系念彌陀聖號，即可獲得下三品之往生； 行者當知，破戒者臨命終時能值遇大善知識提攜教導，亦是夙世善根因緣成熟之故。若是非夙世善根深厚之人，則不能在臨命終時值遇大善知識，亦不可能在臨終之時頭腦清醒而發起忏悔之心，稱念彌陀之聖號。故說：‘破根本戒者，若從來無有發心忏悔自己的罪業，是絕對不可以獲得往生的。’ 雖然說淨土宗有帶業往生的說法，諸位同修當知：所謂帶業者，是指在未學佛前造的一切罪業，雖然沒有忏悔清淨，但是仗彌陀之願力和自己之念力相應，亦可以獲得往生。而不是指學佛以後所造的破戒等惡業，不經忏悔就能往生的。故古德雲：‘只帶舊業不帶新殃。’在前面愚僧已經說過，破戒人若想獲得往生，必須要將自己的一切罪業忏悔清淨，才可以獲得往生。 又，欲忏悔者，當先識知自己所犯之罪相。若連自己破沒破戒都不清楚的話，又如何能發起忏悔心來呢？‘知錯’是忏悔的先決條件，如今之學佛者，大部分都執著一句佛號念到底，認為學習戒律都是夾雜。於是乎，這些所謂的學佛者，經常造作破戒之罪業而不恐懼，因其未有學習過戒律，所以不知什麼是破戒，什麼是守戒。例如：說僧過惡之罪，幾乎每個居士都會觸犯此種罪業。若修行者一旦造下了‘說僧過惡’這種口業重罪，若沒有發起四對治力而猛烈地忏悔，則必定不可以往生的。如《無量壽經》雲：‘唯除五逆，誹謗正法。’學佛者若造了五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)重罪若沒有忏悔清淨，阿彌陀佛是不會來接引的。說僧過惡所造之罪業要比五逆罪都嚴重得多。如經中記載：‘一次大梵天王問佛，世尊，若有人說僧過惡，其罪如何？佛言，大梵，出佛身血，其罪如何？大梵天王言，世尊，此罪極重乃屬五逆之罪。佛言，大梵，若有人說僧過惡，其罪勝過出三世諸佛之身血。’諸位同修試想一下，出一佛之身血已經是五逆重罪了，若謗僧、說僧過惡者，相當於無數個五逆重罪。犯一個五逆重罪就已經不可以往生了，更何況犯無數個呢？所以說：‘犯說僧過惡之罪，若沒有發至誠懇切心忏悔，縱然念再多的佛號，也是不可以往生的。’又如《贊僧功德經疏》雲：‘世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。寧以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，不應一念嗔恚心，謗毀如來淨僧眾。寧以吞大熱鐵丸，寧便口中出猛焰，不應戲論以一言，毀罵出家清淨眾。寧以利刀自屠割，殘害支節毀肌膚，不應戲笑調凡愚，何咒打罵苾刍眾。寧以自手挑兩目，寧於多劫受生盲，其於習行離欲人，不應惡眼而瞻視。寧毀精捨及制多，寧焚七寶捨利塔，勿於僧中出惡言，誹謗如來清淨眾。毀塔之人自墮落，經無量劫受諸苦。好說眾僧短長者，自墮亦引無量眾，是故智者善思量，勿於僧中起輕慢。善自防護口業非，莫談此持彼犯戒。若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦，從地獄出得人身，即招聾盲瘖啞報。世間多有愚劣人，談說僧尼諸過惡，因茲墮落惡道中，永劫沉淪沒苦海。大悲世尊禮大眾，尊敬和合大德僧，諸佛尚自致殷勤，何況凡夫輕慢眾。’這段經文已經把‘說僧過惡’的罪相講得非常清楚了。希望諸位同修於僧眾名下莫造惡業。經中又雲：‘破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。出家弟子能堪任，繼嗣如來末代法，萬德無量在俗人，不能須臾弘聖教。最下犯禁破戒僧，供養由獲萬億報，是故世尊贊勝因，天上人中受尊貴，是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶眾。今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷世間人天種。’這是說：哪怕是破戒僧，也具足了無量無邊的功德，在家人亦不得說其過失。 若破失了根本重戒，事後很快能認識到了罪過的嚴重性，然後發起了真誠懇切之心，精勤地修學忏悔法，一直到忏罪驗相(即於境界中見到種種瑞相，或者在修忏悔期間，有很殊勝奇特的夢境出現，這都屬於忏罪之驗相。)出現，若罪業忏悔清淨後，應精勤念佛，這樣還是可以獲得往生之成就。 至於破戒後如何補救？其實只有修忏悔才能補救，除此之外再別無他法了。 修忏悔的方法有很多。如：誦《楞嚴經》《普賢行願品》《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》等經典。也可以念修某些咒語忏悔破戒之罪，如，金剛薩埵心咒、百字明咒、楞嚴咒、往生咒、准提咒等咒語。或拜三十五忏，也可以將破戒重罪忏悔清淨。在諸多忏悔法中，有兩種忏悔法最為殊勝：一者發起殊勝菩提心，二者證悟空性。當菩提心剎那生起之時，一切罪業皆可消除。一剎那證悟空性時，一切罪業也隨之摧毀。總之不管修學哪種忏悔法，都必須要具足四種對治力(所依對治力、厭患對治力、返還對治力、現行對治力)，方能將罪業完全清淨。 下面略講一下四對治力。(一)所依對治力：即是行者修忏悔所依之本尊形象，以及所依之經書等；(二)厭患對治力：即是修忏悔者，必須要認知自己所造之罪，並且對自己所造罪業發起了追悔莫及之心，也就是說要具足悔過之心；(三)返還對治力：即是發起不再造這樣罪業之心，修忏悔若無有這樣的發心，則罪業不能清淨；(四)現行對治力：即是實修忏悔法的實際行動。修忏悔法時，必須要專心致志，不能東張西望地修法，也不可以一邊說話一邊念咒。若這樣散漫地修忏悔法，縱然經歷無數阿僧祗劫也不能將罪業徹底摧毀。 另外，若欲忏悔罪業，還有一種很快很殊勝的忏悔法，這個方法就是：發起忏悔心而造佛像。按照佛陀所說，若能如理如法地造一尊佛像，這樣便可以很快清除一切罪業，諸如破金剛、大、小三乘共戒、或五逆十惡等一切重罪，皆可消除。 另外，造破戒罪若是時間很久都沒有忏悔，則以後想忏悔都非常地困難，因此若有觸犯戒法當馬上修忏悔法，不可拖延。 問：我在齋日守持齋戒，結果沒有持住，請問後補可不可以？ 答：若是無有受過八關齋戒，自己也無有在佛前自受，則不屬於破齋戒，無有罪過。若自己已受菩薩戒，或者在齋日時在佛前自受八戒，而後若無有守住戒法，則屬於破戒。如此則有破齋戒之罪過，當精勤修忏悔法。經中記載：在過去九十一劫時，有一居士破失八戒，一直未有忏悔，命終墮落到了地獄，世尊說：此破齋戒人，只有到了彌勒菩薩成佛之時才能從地獄出來。所以破齋戒者當修忏悔，後補雖然有持戒之功德，但是不可以免除破戒之罪的，故應當修學忏悔法而做補救。 問：聽您說‘吃自己供給佛的水果，是觸犯了支分盜戒。’請問如何忏悔呢？後來把錢補上行不行？ 答：我在五戒中已經講過，供佛的食物最好是以菩提心布施出去給其它眾生，這樣符合上供下施的意趣。但若普通的佛子，以恭敬心為求加持故而將撤下來的供品食用，則不犯盜戒。但若以貪口欲之心食用，則是犯盜的支分罪。若是灌過密宗頂的佛弟子以及菩薩戒弟子，則當發菩提心，將供品念咒加持後，施與其它非人眾生。 若是受持五戒的佛弟子以貪吃之發心攝持，而食用自己供佛之食物，則即觸犯了盜的支分罪。若觸犯了支分罪而不懂得忏悔，將來必會因此罪業墮落惡道。因自己發心供佛的物品，從自己發心供佛的那一剎那起，這些水果物品已經成為了佛物，非是自己的東西了。所以若是供完佛後，自己以貪吃之發心私自取用就是觸犯了盜戒的支分罪。 再者，供品被供到佛前之時就成為了佛物，既然成了佛之物品就有護法神來守護，若自己因貪嘴私自享用供品，此時就會令護法神不歡喜。佛雖然沒有執著心，也不會不歡喜，但是護法有守護佛物的職責，所以會令護法不喜。 那麼犯了這樣的過失如何忏悔呢？其實愚僧在前面已經講過忏悔的方法了，用前面所說的各種方法都可以忏悔的。 問：家中不信佛的成員，在到了節日的時候都要宰殺雞鴨等來慶祝。如果我們勸導無用，而且也阻止不了他們的殺生行為。而此時強行去阻止就會發生家庭矛盾，遇到這樣的事情該如何處理？是由他們去呢，還是強行拿這些生命去放呢？ 答：世間之人愚昧無知，每逢過年過節皆要宰殺生靈以做慶賀。孰不知這樣已經造下了極重的殺業，將來定會遭受很可怕的果報。有些居士家裡的人不信佛，在過年過節時仍然會殺生。若遇到了這樣的事情，做為居士首先應該要耐心地勸導他們，若是勸導無效，也不要太過強行阻止。若覺得強行阻止也不會發生很大的矛盾，而且自己也真有能力阻止得了，那麼也可以去強行阻止。如果自己沒有能力阻止，還要硬去阻止，這樣就會給自己造成很大的煩惱。所以沒有能力阻止家人殺生，或者雖能阻止，但會發生很大的家庭矛盾，若是這樣的話，就不應該去強行阻止了。應該發心給這些眾生念經念咒念佛號等，而且自己以後還要悄悄地多放生，為那些被自己家人宰殺的眾生回向，以多放生而來彌補家人所犯的過失。 問：信佛的未婚居士，如果選擇了不信佛的人做伴侶是否會影響自己的修行？是否應該放棄。 答：未婚的男女居士選擇自己的終身伴侶，最好要選擇同是修行的人，這樣修行就會違緣少一些。若自己已經選擇了不學佛的人做終身伴侶，也不必要去放棄，你可以慢慢將他(她)度入佛門，不過這需要耐心和時間。 若對方是信仰外道教法的，那就應該放棄。受了三皈就不可以和外道同住同修。 問：在家居士供的佛像很多年不供了(因為有障礙)送回寺院可不可以？ 答：完全可以的。現在很多居士的家人都不信佛，有的因為供佛而產生煩惱。行者當知，修學佛法不在外表而是在內心，若我們內心中對佛菩薩有很大的信念，就是沒有在家裡供佛也是很好的佛子。若是自己家裡雖能供佛，但是對佛菩薩沒有很堅固的信心，這樣也不是一個合格的佛子。所以學佛的人要注重內在的修持。 若是家人不同意在家裡供佛，我們可以不供佛像。在每天作功課時，只要發真誠心觀想供養就可以了。若想拜佛時，也可以通過觀想而拜佛，所以供不供佛像這要取決於自己的條件允許不允許了。 若已經在家中供佛了，後來家人煩惱而不能繼續供下去，則應當將佛像送到寺院裡，讓僧眾將佛像結緣給有緣的同修道友皆可。 問：在家居士帶的護身符在晚上忘記了摘掉，若帶著護身符行夫妻YIN欲之事，是否有罪過？ 答：在家居士若是帶著護身符與妻子或是丈夫行YIN欲，這樣是屬於觸犯邪YIN罪的支分罪。不僅是護身符，若是夫妻在有經書、佛像、加持物等處行YIN欲，為觸犯邪YIN之支分罪。這在《俱捨論釋》裡有明確的教證。 問：在家裡擦佛像時，不小心把佛像碰掉地下打碎了，這樣是否有罪過呢？若有如何忏悔？ 答：在無意中把佛像打碎了，這樣是一種小的過失，並沒有很大的罪過，因為是無意的，而非是有意為之。只要生起自責之忏悔心就可以消除這個罪業了。若是故意打碎開過光的佛像，則罪過無量無邊。已經觸犯了三皈依戒。 問：受了在家菩薩戒的居士，有時忘掉了半月誦戒，怎麼辦？ 答：在家菩薩戒居士必須要每半月誦一次戒，若忘記了誦戒是有過失的，當念修忏悔法。 在菩薩戒中明確規定，凡已受菩薩戒之佛弟子，必須要隔半月誦一次戒本，佛陀的目的是讓受戒者在每半月中，以戒律檢討對照一下自己是否於戒行有所虧損，另外也是為了令受戒者熟悉一下自己所守的戒律，這樣能幫助行者守護戒行。 問：現在有些居士有‘大仙’附體，會給人看病和算命，我們學佛之人是否應該相信？ 答：被鬼神附體的現象古今皆有，而且被附體者也會因此有一些小小的功能，諸如看病、算命之類的功能。這些雖然是真實存在的事情，但是我們學佛之人不得去崇拜它們，若是學佛的人去皈依這些鬼神等類的眾生，就直接觸犯了皈依戒。 對於這些鬼神附體的現象，佛教雖然承認它們(鬼神等類)的存在，但是學佛之人不可以去依附歸投它們。 現在有很多居士在家裡供大仙的牌位，這樣已經把皈依戒完全破掉了。皈依佛後就不可以再去皈依天魔、外道、鬼神等類，亦不可以供奉外道鬼神之像。因此已經皈依三寶的人，在家裡供養大仙的牌位等，是為破失三皈戒體。 問：佛像和大仙牌位供在一個佛堂裡行不行？這樣是否使大仙也皈依了？ 答：身為居士本來就不可以供養這些所謂的‘大仙’之類的鬼神，更何況把這些鬼神之類的‘大仙’和佛供在一起。把佛和‘大仙’供在一起有很大罪過，而且也會受到護法神的懲罰。不僅破失三皈依戒，而且還有輕慢佛的罪過。 再者，若是清淨持戒的居士最好都不要去供養‘大仙’的地方，若是在不知道的情況下去了，最好要念三皈依忏悔。 問：念佛、念咒坐在地上念可不可以？是否必須要上香？ 答：坐在地上念經念咒是可以的。佛陀在世時諸弟子皆是在荒山野外，也沒有床座，都是坐在地上進行禅修的。若是有條件上香的話，當然是上香供佛後再念經念咒，這樣是非常好的。若是在沒有條件上香供佛之處，可以通過觀想來做供養，然後就可以念經念咒了。 問：受了在家菩薩戒以後，可不可以做魚肉等菜？可不可以去買魚和肉等？在家居士皈依好幾個法師獲得了好幾個法名，可不可以任意選法名用？ 答：在家人雖然入了佛門，但是身為一個未有遠離俗世的人來說，買菜做飯等是在所難免的。在戒律中是允許菩薩戒居士給家人買肉的，買肉是不犯菩薩戒的。至於買魚，若買死魚是可以的，若是活魚則不可以。對於法名的問題，是可以任意選擇的。 問：念《地藏經》可不可以在家裡念？若可以的話，在半夜子時可不可以？ 答：佛陀的經典除了《瑜伽焰口》和蒙山外，至於其它的經典，只要具足恭敬心就可以在任何時候念的。《地藏經》在家裡念是完全可以的。若是不具足恭敬心，在什麼時候念功德都不是很大。 問：在家居士能否給齋主做佛事？能不能給人皈依？ 答：具足給他人皈依權利的人，必須是出家具戒僧眾，居士沒有入於僧數，故不能給人皈依。就是出家人給他人皈依，也須要具足一定的資格，不是每個出家人都能給他人皈依的。一個出家人若不通達戒律，則不可以給他人皈依，不能作為他人之皈依處。出家人都尚且如此，更何況在家人呢？ 出家人給他人做佛事，能起到超度的作用，是憑著自己所受持清淨具足戒之功德，而為他人做祈福或是超拔等佛事的。在家人連沙彌戒都沒有守持，又如何能給他人做佛事呢？若是發清淨心為他人念經，不是為了名聞利養，可以幫助他人念經。但若是以做佛事賺錢，則有很大的罪業。縱然是出家人做佛事，也須有戒律清淨的五個比丘，或是比丘尼組成的僧團，才可以給他人做佛事，才能起到佛事所應有的作用。只有戒律清淨的僧團，才能具足超度或是為他人祈福的能力。在家人沒有具足戒德，用什麼來給他人做超度或是祈福呢？這樣的在家居士是非常不如法的，他們已經違背了佛陀的教誡，披著佛衣诓騙眾生之錢財，將來必定要墮落地獄。 若是這些給他人做佛事的居士，都已經證得初地以上的菩薩果位，那麼這樣的居士是可以給他人做佛事的。若是自己義務給他人做助念，或者是誦經祈福等，這種是有功德的。 愚僧前面所說是指那些專門以做佛事賺錢的居士，其實這些人也不具足居士的資格，做為一個如法的居士是不會這樣做的。這些專門以做佛事賺錢的居士，實際上是我們佛教的敗類。 問：居士可不可以還‘壽生債’？有病的居士打表還債可不可以這樣做？ 答：今生病多的人是因為夙世的殺業所致，既然是由夙世殺業而導致今生之病苦，那麼豈能由打幾張‘壽生債’的表就可以還清嗎？這種做法完全是迷信的做法。所謂‘還壽生債’的做法是從《禅門日誦》裡來的，實際上這些荒唐的做法，並非是我們佛教原有的，而是古代漢地的一種民間習俗，一些寺院為了迎合世人的心態就沿用了這種做法，久而久之便被收錄在《禅門日誦》裡。但是這種做法是不可能消掉業障的。今生病多的人只有多多放生，修忏悔法，才能將夙世殺業忏悔掉。 所以做為一個居士應當明了這個道理，不可以做這些荒唐顛倒的事情。 問：已經錄佛號的錄音帶，後來為了錄法師所講的法義，把佛號的帶子給洗掉了，請問這樣有沒有罪過？ 答：這種行為是沒有罪過的。如果你用已發心專供錄制佛法方面的錄音帶，去錄制世間法的東西，這樣就有過失。因已經發心將錄音帶供養了三寶，再用其錄制非佛法的東西，則已經觸犯了盜戒。若是錄制法師講法的法語，則不會有罪過。 問：在家居士供佛像的位置超過一人高可不可以？另外家裡人沒有全部吃素，能不能供阿彌陀佛像？ 答：供佛像超過一人高的尺度是可以的。若是將佛像供在櫃頂或是冰箱、電視等家用電器之頂部，這是不恭敬的，而且會令護法神不歡喜。除此之外，將佛像供在高處是沒有罪過的。 只要對佛菩薩具足恭敬心就可以在家裡供佛像，並不是說只有吃素的人才能供佛像，沒有吃素的人也是可以供的。在南傳佛教和藏傳佛教裡，沒有吃素的這種傳統，難道他們就不能供佛像了嗎？釋迦牟尼佛成道弘法時也允許弟子們吃三淨肉，難道這些弟子就不能見釋迦牟尼佛了嗎？只要具足恭敬心就可以供佛像了，並不在於吃不吃素。當然如果為了少造殺業，為了慈悲眾生能盡量不吃肉是最好的。 問：把經書放在佛像底下的櫃子裡，是否有慢法罪呢？還是經書要放在佛像上呢？ 答：經書是不可以放在佛像下面的，經書必須要放在佛像的上面。因為佛法乃是一切諸佛之母，一切諸佛皆從法中生出，故法寶經書要比佛像還尊貴。將經書放在佛像底下確實有慢法的過失。 問：在夢中多次與已故的父母、養父、養母、公公、婆婆交談。在那以後我便將我念佛、禮佛、誦經、修行的功德都回向他們。可是夢境卻更加頻繁，這究竟是怎麼回事兒呢？ 答：自己在夢境中見到已故的親人，這並不代表什麼。若是在非常清晰的夢境中見到他們在受苦，這種夢境也許有預測的價值，若是很平常的夢境就不需要在意。 夢境出現多次且非常清晰，這就說明他們需要你來超度。若是自己在念佛、誦經時發心給他們回向，但後來夢境更加頻繁了。這就需要觀察一下自己給他們回向時所發的心是否真誠，是否是發的清淨心？若發心不真誠不清淨，就起不到超度他們的作用。若是自己發心很真誠很清淨，但是夢境還是很頻繁地出現，這就說明自己的力量不夠。若是這樣就需要多做放生、印經等功德為他們回向，或者請清淨戒律的僧眾誦經做超度法事，這樣就可以了。 問：如果我造了惡業後，不去執著，也不去忏悔，這樣罪業會成熟嗎？常聽人說：‘過去、現在、未來心不可得’，又聽人說：‘不知者無罪，一定要空。’不知這樣的說法是否正確？ 答：這種說法純粹是謬論。現在有好多居士都有這種邪見。他們認為自己造了惡業，不需要去忏悔，只要不去執著就可以了。他們還經常說：‘三心不可得，所以不要執著自己所犯的錯。’一個修行者若造了惡業就必須要發露忏悔自己的罪業，還需要精勤地修學忏悔法。在律藏中明確地指出：‘於戒行有所虧損者，必須在半月布薩中出罪忏悔。’若是象上面所說的那種邪見，不去執著就可以將罪滅掉的話，那麼佛陀制定的出罪忏悔法也沒有用處了。世間有好多惡人，他們在造了惡業後，也沒有執著自己是在造惡業，難道他們就不會受因果報應了嗎？在《百業經》《百喻經》《賢愚經》《雜寶藏經》等經典當中記載了好多因果公案，都說明了造惡業者必須要發露忏悔，否則就會遭受很可怕的因果報應。《楞嚴經》中記載：“佛陀時代，有一個寶蓮香比丘尼行YIN欲，她自己已經破了根本戒，但還認為是沒有破。她說‘YIN欲非殺非盜，故沒有罪過’，結果剛剛說完，就從自己的下體女根之處著起火來，後來連肉身也一同墮入了地獄。”這個寶蓮香比丘尼雖然沒有執著自己的罪業，但是卻連肉身都墮入了地獄。從這個公案來看，前面的那種邪見已經昭然了。正所謂：‘縱經百千劫，所做業不亡，因緣會聚時，果報還自受。’ 又.不知者無罪，這種說法亦是謬論。世間有多少人都不知因果報應之事，而且也不信因果，難道他們造了惡業就不會有罪過嗎？如同一個世間的法盲，因不懂法律而觸犯了法律，難道國法不會制裁他嗎？這個道理顯而易見，若有‘不知者無罪’這種邪見的人，真是愚不可及也！ 問：我們怎樣念佛才能精進呢？不能持戒會往生嗎？ 答：若想能精進念佛，就必須要從出離心修起，修學出離心的四個加行，(一)業果不虛，(二)暇滿難得，(三)壽命無常，(四)輪回皆苦。若能把出離心的這四個加行好好地修持起來，則精進心就能生起來。 修持念佛法門，若不持戒絕對是不可以往生的。沒有受持五戒的人，也須要守持三皈依的戒律。三皈依的戒律也是很嚴謹細微的，若是連三皈依戒都不能守持，這樣的人念佛也不會得到一心不亂，或者是功夫成片的境界。功夫成片或者是一心不亂，這是屬於禅定功夫，《楞嚴經》卷四雲：‘因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。’要想念佛得功夫成片就要先受持清淨的戒律，以守戒之德方便地斷除粗重之惡業，再加上精進念佛，方能得功夫成片之境界，只有得到功夫成片的境界才能有往生的把握。淨土十三祖印光大師說：‘持戒念佛，是為正修。’ 問：您講過《佛說阿彌陀經》，而且也已經完全通達，是否密宗的師父很少有能通達顯教經典的呢？ 答：密宗的法師都必須要通達顯教的經典。因為無上密乘是以大乘顯宗為基礎的，如果修學密乘的法師連顯宗的經論都不能通達，那就等於沒有基礎，不通達顯宗又如何能通達密法呢？在密乘中要求先要精通內外五明，然後要精通中觀以及唯識等五論。中觀是大乘思想的極說，屬於般若部之教法。中觀是究竟地闡述如來藏空性之理，而唯識是闡述如來藏光明的教義。將這些都通達了，然後才能通達密宗的續部論典，如此才能成為一個合格的密宗法師。 另外要申明一件事情，本人是講過《佛說阿彌陀經》，但不能說徹底通達。因為佛陀說法有外意、內意、密意、無上密意四種含義，一般講經的法師最多能講出經中的內意，具足很深修證的法師才能講出密意。能講出經中無上密意的法師，必然已經是證得大菩薩果位之人。 問：我們專修淨土念佛的人，一心念佛不印經，不造佛像，這樣是萬緣放下嗎？若是我們也隨喜印經、造佛像，這樣是雜修嗎？ 答：在經中所說之‘萬緣放下’，是指放下貪嗔癡等一切煩惱，而不是放下積福行善的事業。你們可能會說：‘我們修學淨土只求往生，不需要人天福報，所以就不做這些積累福報的善法。’這種知見都屬於邪見。修行淨土的人也需要積功累德福慧雙修，若是自己不想要人天福報，可以發起淨願，將所得一切功德轉為求生極樂世界的淨業資糧。若修行者在現世當中缺乏資糧，也會影響自己的修行，在修行中往往會出現很多修法的違緣，以及諸多障礙。 再者，印佛經和造佛像可以獲得巨大難思的功德，而且還能起到護持延續佛法的作用。試想一下，若是古代的修行者都不發心印經造像，那麼我們現代的人又如何能得聞佛法呢？當代淨土宗的大德淨空法師，他老人家精通經教，你們都很喜歡聽聞他的教言，淨空法師之所以能講那麼多的經典，是因為他讀誦學習了很多的經論，所以他才能給大家講出來。如果淨空法師一本經書都沒有見過，他又如何能給你們講出那麼多的道理來呢？如果我們人人都不去印經造像，就會使佛法早日滅亡。身為佛子是要發心護持佛法的，若是因為我們的愚癡而使教法沒落了，那我們就是滅佛法者。若是在我們之前的學佛前輩都不去印經造像，那麼請問大家，你們現在還能聽聞到佛法嗎？能看到經書嗎？你們還能看到自己專修的《無量壽經》嗎？倡印經書可以使我等凡夫開啟自性智慧，難道學淨土的人不需要開啟智慧嗎？ 造佛像有無邊之功德，可以消除一切罪業，縱然是極重的五逆罪以及破根本戒之重罪，都可以依造佛像的功德忏悔清淨。又.造佛像乃是成佛之因。佛陀時代的迦葉尊者就是因為在九十一劫以前造過佛像，後來在釋迦牟尼出世成佛後，迦葉尊者皈依了佛陀，不久就證得了阿羅漢的果位，而且成為了西天禅宗的初祖。如《大乘造像功德經》雲：‘爾時優填王白佛言。世尊。如來過去於生死中為求菩提。行無量無邊難行苦行。獲是最上微妙之身無與等者。我所造像不似於佛。竊自思惟深為過咎。爾時世尊告彼王言。非為過咎。汝今已作無量利益。更無有人與汝等者。汝今於我佛法之中初為軌則。以是因緣故。令無量眾生得大信利。汝今已獲無量福德廣大善根。時天帝釋復告王言。王今於此勿懷憂懼。如來先在天上及此人間。皆稱贊於王造像功德。凡諸天眾悉亦隨喜。未來世中有信之人。皆因王故造佛形像而獲勝福。王今宜應歡喜自慶。’淨宗的行者若能積極地塑造佛像、倡印經書，以此殊勝功德可以很快地圓滿淨業資糧，而且能得到殊勝的往生。 問：您說的造佛像能滅大罪業，不知真能滅除大罪嗎？ 答：愚僧所說是有教證的，關於造佛像能滅除一切重罪的說法，是出自《造像量度經》、《優填王所問經》、《佛說大乘造像功德經》的。諸位完全可以在經中去查。《造像量度經》雲：‘是故若有淨信之心，造佛形象，一切罪業莫不除滅。所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。’又如《大乘造像功德經》雲：‘爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。如來常說有五種業最為深重。決定墮於無間地獄。所謂殺父害母殺阿羅漢。以惡逆心出佛身血。破和合僧。若有眾生先作此罪。後於佛所生淨信心造佛形像。此人為更墮於地獄為不墮耶。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今為汝重說譬喻。如或有人手執強弓。於樹林間向上射葉。其箭徹往曾無所礙。若有眾生犯斯逆罪。後作佛像誠心忏悔得無根信。我想微薄。雖墮地獄還即出離。如箭不停。此亦如是。又如比丘得神足通。從海此岸到於彼岸。周旋四洲無能礙者。此人亦爾。由先所犯暫墮地獄。非彼宿業所能為礙。’經中又雲：‘爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。諸佛如來是法性身非色相身。若以色相為佛身者。難陀比丘與轉輪聖王皆應是佛。以悉具有諸相好故。或有眾生壞佛法身。法說非法非法說法。後發信心而造佛像。此之重罪為亦銷滅為不得滅。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若彼眾生法說非法非法說法。唯以口言而不壞見。後生信樂造佛形像。此先惡業但於現身。而受輕報不墮惡道。然於生死未即解脫。’又雲：‘爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。如佛所說於佛法中。犯波羅夷不名為生。或復有人作斯罪已。發心憶念諸佛功德而造佛像。於佛法中得再生不。又於今生第二第三第四生中獲證法不。佛告彌勒菩薩言。彌勒。譬如有人身被五縛。若得解脫如鳥出網至無礙處。此人亦爾。若發信心念佛功德而造佛像。一切業障皆得銷除。於生死中速出無礙。彌勒當知。乘有三種。所謂聲聞乘獨覺乘及以佛乘。此人隨於何乘而起願樂。即於此乘而得解脫。若但為成佛不求余報。雖有重障而得速滅。雖在生死而無苦難。乃至當證無上菩提。獲清淨土具諸相好。所得壽命常無有盡’又雲：‘世尊言。若有人作佛像者。所有業障皆得除滅。離眾苦惱無諸疾病。’ 《佛說佛形象經》中雲：‘作佛形像。後世死不復更泥犁餓鬼禽獸惡道中生。其有人見佛形像以慈心叉手。自皈於佛塔捨利者。死後百劫不復入泥犁餓鬼禽獸中。死即生天上。天上壽盡復來下生世間為富家作子。珍寶奇物不可勝數。然後會當得佛泥洹道。’ 不僅塑造佛像能得如是功德，滅如是重罪。若發心倡印經書忏悔罪業，亦可將種種罪業滅盡。以忏罪之心，建造佛塔亦可滅罪。我們生在此末法時期的眾生罪業深重，若不能經常修忏悔，則道業難成啊！所以淨土宗的行者亦當造像印經也。 問：一個人造了極重的殺業，忏悔後沒有見到罪業清淨的驗相，罪業到底滅了沒有呢？ 答：若欲忏悔罪業，當發起四對治力精進修學忏悔法，直到淨罪之驗相出現為止，如此罪業才完全消盡了。若一直沒有見到清淨罪業的驗相(如：在境界中見佛、見光、見蓮花，或者在夢境中出現非常吉祥的夢境，都屬於清淨罪業的驗相)，則罪業並沒有消除，還應該精進地修忏悔，若一年沒有驗相，當再修一年，直到出現為止。如此方能將罪業清除。 問：在家居士給他人做佛事、超度，拿人錢財，及給佛像開光、裝藏是否可以？ 答：在家人是沒有資格為眾生做佛事的，更不用說還收信施之錢財，這一點在前面已經講過了。 至於給佛像裝藏開光，在家人更沒有資格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂裝藏的儀規，也不可以給佛像裝藏開光。給佛像裝藏開光是有一整套嚴謹儀規的，不是隨便給佛像裝點東西就可以了，也不是隨便念些咒語就可以開光的。再者，若裝藏開光的人不具足修證功德，也很難起到給佛像開光的作用。若是一尊佛像被如法地開光，就會象真佛一樣具足無比難思的加持力。在末法時代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地開光，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑眾生。還有的佛像在開光前就被鬼怪附上了，若不能降伏這些鬼怪，所做的一切開光儀規都無有作用，這些鬼怪是不會離開的。若是以開光牟取暴利，罪過非常地大。 問：聽說若能至心念誦《普賢行願品》就可以消除很重的罪業，甚至五無間重罪也可消除，是否是真實的呢？ 答：從這個問題也看出來居士的聞思很是差勁。若能發至誠心念誦《普賢行願品》即可消除一切重罪，這是真實不虛的。如《普賢行願品》中雲：‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。’這裡已經說得非常明白了。 問：念《地藏經》可以消業，但是有人說：‘發心給病人念《地藏經》是替病人背業，’這是真的嗎？ 答：不僅念《地藏經》可以消業，所有的佛經都具足消除眾生罪業的力量，只要能發至誠心念誦就可以消除罪業。給病人發心念經，並不等於背病人的業。這是有很大差別的，我們修行人發心給有病苦的眾生念誦經文，是以誦經的功德回向給病人，令病人得此功德而消除病苦，自己並沒有背病人的業。若想替病人背業，必須要修持菩提心自他轉換法才能辦到，不是發個平常的善心給誦一下經文就可以做到的。 行者若發心背眾生的業，這種修法是極殊勝的修法，具足了大悲心才能真實地修持此法。 問：念佛人命終火葬了以後，沒有出捨利子，只有捨利花，這樣是否能判斷為往生？ 答：若修行人命終火葬後，真實地出現了捨利花，這是可以斷定其人已經往生了。但是所見必須是真實的捨利花，現在有很多人，把一些稍有色彩的骨頭就稱為捨利花，這是錯誤的。能稱為捨利花的骨頭，是一種顏色非常好看，而且是晶瑩剔透的骨花，並不是一些稍有色彩的骨頭，實際上捨利花就是一種有色彩形狀好看的捨利骨，因其有很好看的顏色，故成為捨利花。一般來說修行的女子死後捨利花比較多，男子則捨利子比較多。 問：犯了邪YIN罪，怎麼樣才能忏悔清淨？ 答：這個問題在前面已經講過了，邪YIN罪是屬於五戒根本戒之一，按照前面所講的忏悔法，具足四對治力如法地修持就可以把罪業忏悔清淨，當然也可以通過造佛像來忏悔。縱然是犯過多次，但只要發起清淨之忏悔心，具足四對治力就可以將罪業完全忏悔清淨。 若忏悔後再犯，犯了再忏悔，這樣忏悔罪業是不能清淨的，必須要發心永不再做，這樣才能忏悔清淨。 問：凡夫是否能給佛像開光？ 答：完全可以。只要具足清淨戒行的出家僧眾，按照佛陀所講的儀規如法地裝藏，然後念誦開光儀規就可以了。 但必須要說明的是：給佛像開光的行者必須戒律清淨，而且也通達裝藏開光的儀規。若是能遇到密咒士，請密咒士(即是密宗的大瑜伽士，瑜伽士有出家和在家二種)給佛像開光更好。 佛像的裝藏和開光都有嚴格的儀軌，不是像現在一些寺廟裡的那種亂裝的方式。在《造像量度經》和《安像三昧經》中有明文規定，裝藏的經咒最少都要有十九種，而且其經文上下次第都不得弄亂。其中還要有金銀銅鐵五金，還要有藍白紅黃綠的五色線，最重要的還要有捨利子裝藏是最好的。 問：有配偶的不能成佛嗎？沒有夫婦生活也不行嗎？ 答：若想修行有所成就，就必須要斷除YIN欲。YIN欲是生死輪回的根本，若不能斷除YIN欲，則輪回不可出也。如《楞嚴經》卷六雲：‘阿難，六道眾生其心不YIN，則不隨其生死相續，YIN心不除，塵不可出，縱有禅定多智現前，若不斷YIN，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔各有徒眾，各個自謂成無上道。’若在家修行者最終不能斷除YIN欲，欲證阿羅漢果尚不可得，何況能成佛？若雖有夫妻之名，但無夫妻之實，平時又能守持齋戒，如是之在家修行者方可獲得出世之聖果也。所謂‘斷YIN’，若究竟來說是指從內心中斷除YIN欲之念，若只能做到身不YIN欲，只是斷YIN的第一步，還不算是究竟徹底地斷除了YIN欲，只有身心俱已斷盡YIN欲之念，才能稱為斷YIN。 問：往生被可以隨亡者火化嗎？ 答：我們北方所用的往生被是不可以隨亡者火化的，在九華山等南方地區有一種往生被是可以火化的。但在大藏經中的一些外密經典中沒有可以將往生被火化的教證，所以往生被最好不要火化，否則容易造下焚燒經咒的罪過。將往生被放在亡者的骨灰上面是可以的。 問：佛經中說，父母去世後，在四十九天內為父母印經造佛像，其功德非常大，可以將父母超度出惡趣。若是在父母去世後就開始發心印經，但因為排版的時間長，在四十九天後才印刷出版，這樣是否還能有相同的功德？ 答：若在父母去世後的四十九天中發願為其印經造佛像，可令父母不墮惡趣。在四十九天內發心，但四十九天後才印刷出版，雖然如此但其功德還是一樣的。因為起初之發心是在四十九天內發起的，因此功德是一樣的。 問：我是一個沒有文化的人，已經學了念佛法門，只會禮佛念佛，不會唱誦功課，不會念誦咒語，象我這樣如何修學為好？ 答：首先說明一下，學佛不在於你的文化和學歷有多高，只要對佛法具足堅定的信心，無論有沒有文化都是學佛的好根基。 既然你已經選擇了念佛法門，就應該多多聞思淨土教義，對淨土之教義要有一個明確地認識。沒有文化的人更需要聞思，於聞思應該著重於聽聞，要多聽聞淨土宗大德所講的VCD和錄音帶，在聽聞中建立起自己的定解來，把淨土的修法完全掌握了，然後就要一門深入下去，專修專念，不夾雜不間斷地念下去，這樣就可以了。 修學淨土法門最需要掌握和了解的是信、願、行三資糧，若能著重三資糧而行之，則念佛必然能有成就，若不能在此三資糧上下功夫，佛號縱然念得再多也無濟於事。 問：供紙佛像與供銅佛像，其功德有區別嗎？上香三炷香和四炷香有什麼區別？ 答：不管供什麼樣的佛像，只要具足恭敬心，其功德是一樣的。但是最好要供做得如法的佛像，在《造像量度經》中說，佛像的尺度是有規矩的，但我們現在漢地的佛像似乎沒有按照佛經的要求去做，所以應該屬於不如法的。一般來說尼泊爾和泰國造的佛像是比較如法的。所以，不管是紙佛像還是其它佛像，只要佛像的尺寸和比例是如法的就行。 一般來說，漢傳佛教上香的傳統，只是上三炷，沒有上四炷的說法。上四炷香的習俗是從九華山那邊傳過來的，其中一支是給護法上的，故稱為護法香。 實際上來說，上香只上一炷就可以了，在佛經中經常能看到‘燃香一瓣’的經文，這就是說明佛陀時代的佛弟子，只上一炷香，沒有三炷、四炷的說法。上三炷香的習俗是從中國古代開始的，並非是佛教原有的規矩。 問：在家居士飯前、飯後應該念什麼？應該如何觀想？還有在上廁所時打響指是什麼意思？念什麼咒？ 答：飯前應該念：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。並且要從內心中真實地發起斷惡修善度眾生的心來；應觀想飯食來之不易，生起惜福想。觀飯食為藥石想。觀吃飯為療病想。具足此等觀想後，開始吃飯時當將心安住於能知味之覺性，不隨味塵而起貪嗔等念，或者將心專注於口舌之覺受而不散亂，如是亦為禅食也。飯後當念准提咒和結齋文，詳細儀規在《佛教念誦集》中。 上廁所時打響指，是為了驚動那些非人眾生，讓它們在聽到響聲後離開廁所，以免不小心觸怒了這些眾生。這是毘尼中對修行者的要求。上廁所要念的咒語是：大小便時，當願眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。唵很魯陀耶娑诃。欲詳細了知請查閱《毘尼切要》。 問：念佛時心總是靜不下來，如何對治？ 答：念佛時心不能得到清淨，首先應該觀察自己的念佛方法是否正確。若念佛方法沒有錯誤，那就說明是自己的業障深重，應該勤修忏悔法後再去念佛，這樣就可以使心清淨下來。 有時心不能清淨是因為非人眾生的惱害和干擾所致，若是這樣，則當多多誦經放生回向給這些眾生，讓它們離開即可。雖然這樣做了，但是這些眾生還不離開，那就要修學一些回遮或遣除違緣之法，強行令非人眾生離開。 簡單說一下念佛方法。行者念佛之時，若心總是掉舉，則應該在自己前下方觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣於像上即可。若心昏沉，則應該在自己頭頂上觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣於此像而定住，即可消除昏沉。若心總是外散，則應加強心之所緣，明觀所緣之像，即可除去散亂。 問：修學淨土法門的居士，應該修什麼法才能一生成就，能往生西方極樂世界，能明心見性？ 答：欲想往生極樂世界，當專修念佛法門，或者修學破瓦法都可以成就往生之道業。相比而言，破瓦法要比念佛法門快得多，破瓦法不必長期修學，只須要七天精進地修持就可以了。 若欲明心見性，先當尋訪一位已經開悟或者是證悟的成就者，在其名下承侍供養，聆聽見性之竅訣，如此機緣成熟即可見到自性。要想見性亦當勤學《楞嚴經》，此經實實在在是成佛見性之無上法寶，楞嚴乃是文字之宗門，楞嚴所示之成佛法門亦屬宗門妙法，但與禅宗不同的是三根普被，利鈍全收。所以愚僧勸你們多學習此經，必然會有很大的收獲。 問：因身體有病必須用藥，但所吃之藥中有動物油，有雞蛋，若吃了是否為犯戒呢？ 答：這樣不是屬於犯戒。在五戒中吃肉是觸犯的惡作罪，不會觸犯根本罪。若是自己的病只有這一種治療的方法，則無罪。若有其它方法治療，則應該用其它方法。 問：守持八關齋戒，不允許坐臥高廣大床，這裡的高廣大床是指的什麼樣的床？單人床算不算？另外，已婚的在家居士晚上睡覺時，應不應該把戴在身上的加持物摘下來？ 答：八關齋戒裡所講的高廣大床是指：高度超過一尺四寸，寬度超過單人床的寬度就為高廣大床，若把床妝飾得非常華麗，也屬於高廣大床的范疇，故也屬於違犯戒律。在‘廣’字裡包含了‘華麗的意思。’ 已婚的在家居士在晚上睡覺時，應該將身上佩戴的加持物摘下來。若身上佩戴加持物而行夫妻之事，則屬於觸犯邪YIN罪。如《菩提道次第廣論》雲：‘若在塔廟，有經書、佛像、加持物、父母前等處行YIN欲，則為觸犯邪YIN罪。’ 問：戴著念珠是否可以入廁所？睡覺時是否可以戴著念珠？坐在拜墊上可否念經？ 答：戴持念珠有無量無邊的功德，可以滅除無邊重罪，所以佛弟子應該時常戴持念珠。在家居士若有夫妻生活時，當將念珠放置在臥室之外，除夫妻有欲事之時當令念珠離身外，其它時間中應該恆時戴持念珠。如在《金剛頂瑜伽念珠經》中說：‘設安頂髻或掛身，或安頸上及安肩，所說言論成念誦，以此念誦淨三業。由安頂髻淨無間，由戴頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。’在顯宗裡不允許在家居士戴持念珠，這種說法在經書裡面找不到教證，實際上在家居士也可以把念珠掛在身上。 念誦經文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜墊上念誦。古代的僧眾走在野外時，若要念誦經文時就席地而坐。同理，若坐在地上可以念經的話，那麼坐在拜墊上也可以念經了。 問：單身一人睡在佛堂是否要把佛像遮擋起來？ 答：當然要把佛像遮擋起來了。凡是有如法開過光的佛像所在之處，都有護法神守護。若是佛弟子在佛像前橫躺豎臥不守威儀，護法神會生起嗔恨心來，進而責難此人。 問：您說佛前的供果在供完後，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盜，那麼送給其它人吃不也是一樣的嗎？ 答：這兩種是完全不一樣的。若將佛的物品以無貪之心給眾生結緣，即可以此方便而令眾生與三寶結下善緣，如此做是符合佛陀心意的，也不會觸犯偷盜戒。若是以貪心自己食用，即是違背了佛陀的心意與教言，故屬於偷盜。因為在發心供佛的那一剎那起，這些水果已經成為了佛物，既已成為佛物就有護法神來守護，護法神對其供果有執著，故私自食用不僅會犯盜佛物罪，而且還會令護法惱怒。上供的人有管理佛物的權利，但是沒有享用佛物的資格。 若是以供果給眾生結緣，即可以令眾生與三寶方便地結下了善緣，以此善緣在將來業果成熟時，即可以歸投於三寶門下，而獲得出世之果證。 問：守持八關齋戒時，離座後即不可以吃飯或者飲水了，但是在飯後喝的第一口水該怎麼處理？其實這口水是漱口水，有食物的水是不可以飲用的？ 答：若是守持上等的八關齋戒，一日中除不說話外，還不能吃飯，而且不可以喝水。若是守持中等的八關齋戒，除不說話外則可以吃一餐午飯，在午前可以喝水。若是守持下等八關齋戒，則可以吃兩餐飯，午後也可以喝水。 若是守持中等齋戒，在吃完飯離座後是不可以喝水的，喝水就屬於違犯齋戒了。 若是守持下等齋戒，在吃完飯後未離座結齋之前，可以用水漱口後將其喝下，然後結齋。若是在結齋後漱口，再將漱口水喝下，這就屬於觸犯了齋戒。若未結齋前飲用漱口水，不犯。 問：昨天聽您講經說：‘大修行人超出三界外不受因果報應。’請問法師宇宙人生的真相是什麼？釋迦牟尼佛三個月馬麥之報又說明了什麼？ 答：這個可能是你聽錯了，愚僧並沒有說過‘大修行人不受因果報應。’ 大修行人因明白一切諸法實相，對緣起諸法生滅遷變所生之因果業力無余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。並不是說修行者在業果未盡時，不受因果之報應，於此應當善加思維，不應該斷章取義也。 至於釋迦牟尼佛三月馬麥之報，那是佛陀方便示現而已。佛陀已經成就了圓滿的修證，已經消除了所有的業障，所以這只是方便示現而已。修行者在證得二地果位時就已經是戒度圓滿了，同時也滅去了一切業障，既然二地菩薩就已經有如此的境界，那麼已經獲得了圓滿佛果的佛陀還會有業障嗎？成佛之人已經將無明破盡，既然無明已經破盡，那麼依無明所生之惑業還會有嗎？如草根一斷草葉還會活著嗎？所以馬麥之報只是顯現而已。 修行者在證得空性那一剎那，即可滅除無邊業障。一切業障之根乃是‘妄心’，行者圓滿證得空性時，妄心已經滅盡，妄心既然滅去，則業障之根本已滅，故業障亦在頃刻間消滅無余。故菩薩證入初地得不退之位，初地菩薩安住時與佛無二，出定時仍有分別智生起，雖有分別智生起，但不隨塵境而轉，故非是凡夫境也。既然初地菩薩在證得空性之時既已滅除了無邊業障，那麼身為萬德莊嚴的佛陀還會有業障嗎？以此可知，馬麥之報乃是佛陀善巧示現也。 至於什麼是宇宙人生的實相，這個問題不是三言兩語能說清楚的。所謂宇宙人生之實相即是指：情器世間之一切諸法皆擁有一個不生不滅之本體。一切諸法之本體真如無相，無無相，而此無相之真如本體又能生起萬法諸相。此本體妙用雖能生起諸法，而不隨諸法生滅流轉變遷。一切眾生因迷於諸法幻相而生起實有之執著，妄興貪嗔諸業，故隨業而轉也。眾生本具圓滿不生不滅之真如，只因迷於塵幻相而向外執取，由是迷失了本性。故宇宙人生的實相就是：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。’ 問：釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾的意思是什麼？ 答：釋迦本師在靈山會上拈花一笑，乃是演示諸佛無上心要之法，然此無上勝法非言語能演說，故佛陀以拈花令迦葉尊者悟到能見之性，故說‘拈花一笑，傳佛之心宗。’ 問：‘剎那念盡塵剎佛’是什麼意思？ 答：‘剎那念盡’是指在一剎那中放下一切執著，令心歸於無執自明之本性境界中。‘剎塵佛’即是說，於此剎那一切諸妄滅盡，本性自然顯現，於此無執自明之境界中，若能安住剎那頃，即於此剎那圓滿了念誦十方微塵諸佛之功德，剎那之息妄安住即契入諸佛性海，故功德難思難議也。 問：為什麼我們要單念阿彌陀佛，而不念十方諸佛呢？ 答：在宇宙間眾生之數量難議稱計，而佛之數量亦復如是。在經典中本師釋迦世尊處處指歸極樂，勸導眾生稱念西方極樂教主阿彌陀佛之名號，是因為修此念佛法門可令眾生方便了脫生死，無需經歷多劫修行即可在一生中獲得補處之位。阿彌陀佛於因地中修持之時，發起了四十八大願力，其中第十八願是‘念佛往生願’，若有眾生發至誠心於一念間稱誦阿彌陀佛之名號，即可蒙阿彌陀佛接引往生極樂世界。若此願不成就者，阿彌陀佛即不取正覺，阿彌陀佛成佛距今已經有十劫了，這說明了彌陀願無空願。若有眾生真能發至誠心念誦彌陀聖號，則必定成就往生之道業。極樂世界之所在界位雖仍在欲界，但其國眾生蒙佛願力加持，已不受三界業力牽系，故說已出三界也。因此念佛法門有諸多方便，故十方諸佛皆出廣長舌相而為之贊歎也。 又，阿彌陀佛乃是釋迦牟尼佛之慈心化現，此二佛陀實際上是一個，因為每一尊佛都有淨穢二土，穢土乃是佛陀大悲心化現，令眾生知苦而生起出離之心，正所謂：‘悲能拔苦也’。淨土乃是佛之大慈之心化現，令眾生知淨土之樂事而生起求生向往之心來，故曰：‘慈能予樂也’。在《無量壽佛大事因緣功德名號經》中，釋迦世尊親口對阿難說，自己是阿彌陀佛的大悲化現。因此故知彌陀與娑婆眾生因緣深厚，此界之眾生當念修阿彌陀佛之名號也。 雖然十方諸佛皆具足無量無邊之功德，但欲往生其國者，須經歷勤苦修證才可以成辦往生之道業。求生彌陀淨土者在臨命終時只需具足一念誠心，稱念彌陀聖號即可獲得往生之成就，往生後亦由佛之加持力雖身處凡地，但亦得菩薩不退之德，壽命無量不經生死即可直證補處之位。十方諸佛雖各有淨土，但與彌陀淨土相比而言，彌陀淨土最為殊勝。因此之故當念修彌陀聖號也。 問：如何修行才能達到真心離念之境界？ 答：要想達到真心離念的境界，必須要修學見性之法門，如禅宗、密宗等。首先還要尋訪一位已經見性的師父而作為依止，依師父之教導修學，方可達到真心離念的境界。若是在密宗裡，則可以通過依止上師而獲得證悟，亦可以通過聽聞上師之見性竅訣而證悟，這是密宗的不共方便，其它宗派沒有。 真心離念，其實就是使自己萬緣放下，令真心自顯，真心本來離念如如不動，只是眾生自己不覺知而已。倘若真能做到萬緣放下，則真心必現，當真心自顯之時，即可在無造作中圓滿一切修證也。如《心王經》雲：‘真如佛性沒在知見六識海中，沉淪生死不得解脫。努力會是，守本真心妄念不生，我所心滅自然與佛平等無二。’若能如此識得自性，只需守心保任，則自然得證圓滿之果。如《最上乘論》雲：‘無自性無他性，法本無生今即無滅，此悟即離二邊入無分別智。若解此義但於行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅槃之根本入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。’ 問：身包剎海，剎在身中，身包身內剎，剎入遍剎身，這是什麼境界？ 答：這種境界乃是證得法身的境界，法身遍一切處，無所不包，故說：‘身包剎海’。一切諸佛塵剎皆在法身內幻生幻滅，無一法不在法身內，故說：‘剎在身中’。此處之‘身’是指法身本體，而不是指我們現前之肉身。所謂法身本體者，實無法相可得，真空無色之存在，一切諸法惟在當下一念清淨自性之中，這是就眾生自身的微觀而言。我等眾生只要在剎那間放下萬緣，使心歸於寂靜，於寂靜中覺照那明然之自性，即會於頓然間體悟到，自身之覺性於宇宙無際本體大空完全一體無二，此時便知宇宙諸法皆生於自性之中，故說：‘身包身內剎’。一切緣起諸法雖顯現諸多形象，但一切所現皆是自性之幻化，而此一切如幻如化之諸相又在自性內自然解脫。諸法雖各有其不同形象，但其無有獨立存在之本體，惟有假合之名相而已，故一切法當體空亡。又一切法雖生滅去來，生滅亦未有出離宇宙之大空本性，故一切諸法皆擁有宇宙本體大空之空性，這是就宏觀而言，故說：‘剎入遍剎身’。只有證得佛的境界才能究竟明了此種甚深之境界也。 問：佛陀為什麼說出八萬四千法門？佛說諸法平等，那麼一切法門中哪一個法門最為殊勝，穩當快捷，能頓超三界，圓成佛道呢？ 答：佛陀出世度化眾生，本欲說一乘無上成佛之妙法，奈何眾生之根基參差不齊，故我佛大興慈悲建立言說之教，教法廣設八萬四千，乃為迎合眾生之根基而方便宣說，故大教所立之因，皆緣於眾生之根基，別無他意也。 一切法門惟說對機，而不言此勝彼劣也。若自己對哪個法門有極大的信心，那麼這個法門對你來說就是殊勝的法門了。這是就對機而言，若實在來說，哪個法門是直指如來之境界，亦能令眾生直證如來之境界者，即是最殊勝快捷的法門。十方一切諸佛度化眾生惟欲令眾生開佛知見，悟佛境界究竟成就佛果也。但為接引根基下劣之人，才設次第方便之教。若回到各宗派實際之成佛速度而言，則密宗在一切宗派中最為殊勝快捷。 問：何為主伴無礙，主伴圓融？ 答：‘主伴’指主與伴。即主體與從屬之並稱。如法界中一切諸法乃為‘伴’，宇宙無生大空乃為‘主’，雖有主伴之說，但其本來一體無別，故說：‘主伴無礙’也。‘主伴圓融’亦是說明法界諸法於法界本體之圓融無礙，即空不礙有，有不礙空。 又，華嚴宗說法界緣起之法時，若以此為主，則以彼為伴；若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱為主伴具足。又萬有各為主，亦各為伴，如是相即相入，重重無盡，稱為主伴無盡亦稱為主伴無礙。如華嚴宗所立十玄門中之‘主伴圓明具德門’即指此義。另於禅宗曹洞宗中，常以主為正、伴為偏，來說明‘正偏回互’之法。禅宗又以‘主伴同會’一語，謂主(佛)與伴(菩薩)同席與會；表示平等無差別之狀態。 謂萬有各為主為伴，相即相入，重重無盡也。與主伴具足相同。 比喻如來所說圓教之法，理無孤起，必有眷屬隨生。故十方諸佛菩薩互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門，所說法門稱性極談，具足眾德。若能圓明了知，則凡觀一法，皆具足無盡德相。 問：在佛法中如何幫助一個剛剛步入校門的孩子，令其不厭惡學習，而順利完成學業呢？家長該如何做呢？ 答：對這種情況需要觀察一下這個孩子是因為什麼原因而不願意學習的，若是後天的因素，就應該從教學方式和家長身上找出問題，將其糾正即可。若是先天因素，那就要從忏悔業障開始做起，令其消除開啟智慧之障礙，如此即可。 至於如何觀察，可以按照《地藏菩薩占察善惡業報經》中的占卜方法，進行占卜即可得知。或者用《文殊勇士祈夢法》和《觀音菩薩祈夢法》進行占卜，便可很容易地了知。 問：您說過‘釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛’，但是本人曾看佛書言：‘阿彌陀佛在久遠劫前曾是國王，而釋迦牟尼佛是此國之丞相。國王和丞相各自發願，而先後成佛。’請問上師，書上所言是否正確？ 答：釋迦牟尼與彌陀本來就是一個佛，只是為了方便度化眾生而顯現了兩種不同的形象，在《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》中，佛陀對阿難尊者已經親口說自己就是阿彌陀佛的大悲化現。愚僧所說皆有經書作為教證，居士若想求證，查閱此經書便可知曉。 至於居士所說此二佛陀在久遠劫前，曾在一世之中同時顯現為君臣二人，故居士由此而懷疑此二佛陀不是同一個人。從居士以上觀點可見，居士對佛法的聞思還是很差。殊不知，修行人證得初地後，即可分身無數，在各道以及諸佛剎土廣做佛事而度化眾生。故同時顯現兩個化身，在菩薩來說又有什麼難處呢？所以並無矛盾也。 又，釋迦本師亦是久遠劫前就成就了佛道，並非只是此生才成就佛果的。如《梵網經》雲：‘吾來此世界八千返，坐此金剛華光王座。’從這裡看出來，釋迦佛並非是在此生中成就佛道的，此生之成佛只是隨緣示現度化眾生而已。因此故知二者並無有矛盾以及相違之處。 問：在家居士參加送往生等佛事，不收信施之錢財，但只吃飯，這樣是否如法？ 答：若居士參加送往生等佛事發心清淨，不收信施之回報，只是食用其家之飯菜，這樣是如法的。 如，世間人請人幫忙做事，也要給幫忙者吃飯的，這是同一個道理。 問：寺院出家人做飯，在家居士過齋給供養錢，還欠債否？ 答：一般在出家人多的寺院中，都是出家師父在廚房做飯。既然是寺院之職責所在，出家人做飯也是理所當然的。因此在家人在寺院過齋，只要給了飯錢就可以了，不會欠債的。如果非是在寺院中就要另當別論了。
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