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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
學誠法師：心對境的關系
心對境的關系 外境，產生感受，感受產生人的想法，想法產生行動，行動力強不強跟我們的心有關系，這就是五蘊。佛教裡面最基本的法類——色、受、想、行、識。識就是心，色就是境，中間有感受，有想法，有行動。 境，你有一個外境，他有一個外境，每一個人都有一個外境。住在一個寺廟裡面，每個人的境界是不同的，內心的境界不同，外在的境界也是不同的。我們如果僅僅注意到自己的境界，沒有考慮到別人的境界，就不容易契機。同時，只注意自己的境界，不注意別人的境界，也有可能造成影響別人用功，甚至起反作用。 舉一個例子，我們在佛堂有自己拜佛的位置，在齋堂、寮房、工作間、教室，都有自己的座位。本來你住這個房間，若無緣無故跑到別人的房間去，就是破壞別人的境界。別人在工作，你到那裡去聊天，也是破壞別人的境界。你沒有事到處游蕩，別人看到後會觀過，也是破壞別人心跟境的關系。給對方說話，本來你是講給一個人聽，而你站在那裡，誇誇其談、大聲喧嘩，很多人老遠都能夠聽得到，人家的耳根的境界都被你破壞掉。走路聲音若很響，也是會影響到人家的耳根，耳識的。這些都是修行要去注意的地方。 在叢林裡，過去常常講，不可以隨便串寮。常住規定的什麼時間做什麼事，在什麼場合，都是要嚴格去遵守的。如果一個同學、兩個同學，三個同學無事到處走動，廟就不成廟了，廟就成了一個公園了，這肯定是不行的。 講的話要有意義，需要講才去講。講一大堆毫無作用的話，就是廢話，自己散亂，人家聽了以後更散亂。這也是破壞人家的修行用功，妨礙人家的道心，是沒有必要的。若你自己要說話，想找一個聽你說話的人，這其實就是影響別人的用功。這些都是境界，先要把外境處理好，才能夠把我們自己內心的境界處理好。 外在的境界，每個人的境界，有一個公共的空間，就是公共的境界，這些境界就是我們要去處理的，就叫做心對境，而不是說我們旁若無人，自己願意怎麼做就怎麼做，這種心態就是錯誤的一種心相。修行、用功的人，內心應該是非常敏銳、細膩、清明。此時此刻，一天到晚要做什麼，我們要很清楚。 “學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。” 學問，什麼叫學問 ？“學以聚之，問以辯之”。學問是在於積累的，而不是說誰聰明、誰不聰明，誰智慧、誰不智慧，就看你有沒有去用功，有沒有去累積。然後要虛心向別人學習，向別人請教、討論、切磋，自己的學問才會長進。如果常常覺得自己最好，老喜歡去講給別人聽，那我們的學問又怎麼能夠進步呢？ “寬以居之”，就是說，要寬宏大量，要有大願力，要有大悲心。“仁以行之”，對別人、對眾人要有仁愛之心，要有慈悲之心。這雖然都是我們過去傳統儒家的一些說法，但是都是能夠醞釀的。 學佛法就是研究佛法，學習佛法，就是研究如何改善，提升自己的生命。如果對我們的生命沒有認識，那麼修行真是白修了。只有讓散亂、躁動的心慢慢靜下來，對外境才能夠觀察清楚。就猶如鏡子一樣，非常明亮，對外境的反應才能夠分明。如果鏡子模模糊糊，境界來了就不分明。內心渾濁，說明人沒有念知力，念知力模糊。 我們要“信自信他”。“信自”，但是不能“自信”。“自信”就是說自己相信自己，不容易相信別人。“信自”，就是說相信自己能夠成佛，相信“彼既丈夫我亦爾”，別人能夠做到，我自己也能夠做到。內在要有這種動力，內在有這種對自我的要求的心理基礎和認識。而不是說相信自己最行，別人都不如自己，這種自信就是會有問題。就是說，相信自己能夠達到，而不是說相信你現在就有了。要去努力，你才能夠達到。不去努力，你依然永遠比不上別人。所以，這些概念都是要辨析清楚，而不是說我們滿頭霧水，學佛法學到最後，說出來的話全是模稜兩可的，那怎麼行呢？肯定不行。學佛法，就是培養人的覺悟，對自己生命的認識，研究自己的生命。自己生命研究清楚，同時，對別人的生命，對眾生的生命，也就能夠了解了。 近兩個月來，大家各方面還是有很大的變化、改善、進步，慢慢也是越來越有序。今後還是要進一步在這方面去努力，在每一個細節上，在每一件事情上，在我們寺院裡的每一個空間的位置上，在每一個人的身上，在每一個人的起心動念上，都是要能夠真正去體現佛法的。如果我們一直在躁動，心的能量就一直在損耗。用功也好、學習也好、做事也好，就沒有心力。如果內心非常的寂靜，就有力量，才能夠持久。 修行就是要培養這種任運無間的功夫。什麼叫做“任運無間”呢？首先要穩定，如果不穩定就會忽東忽西、忽高忽下，這不是“任運無間”的；第二個是要持久，年年月月日日都如此用心；第三個要圓滿。圓滿是什麼意思呢？比如我們做一件好事，大家表揚、誇獎，說某某人很了不起，那麼你是不是能夠做到每一天都做好事呢？這件事情每天都在做。同時，一天也不僅僅做一件好事，一天都在做好事，那就是很難的事情了。 我們常常是以一個善法來對治一個惡法，實際上，一天到頭是妄想紛飛，煩惱是非常多的，自己察覺不到，可能我們看到一個人發脾氣，或者一個慢心很強的人，我們老覺得這個人脾氣這麼不好，或者說這個人慢心這麼大，這個時候我們會處在另外一種煩惱當中。比如說現在人經常犯到的毛病——憂郁、焦慮、恐懼， 這些負面的心理是很多的。這些也都是人煩惱的行相。就是說，可能這個人是被嗔、慢煩惱情緒控制了，另外一個人是被另外一種煩惱、另外一個情緒控制了。我們如果沒有很好的去學習佛法，運用佛法，人的情緒、煩惱是除不去的。人就非常容易相信自己的情緒，就是“自信”，自己相信自己的看法、想法是對的，所以他才會認為說自己的行動是對的。人不容易培養起來對別人的一種信心，要“信他”是很難培養的。三寶、同行善友、祖師大德、善知識的各方面的開示，我們不容易真正入心，不容易任運無間。並且我們常常會懷疑，對自己要去做的事情，自己的決定，往往信以為真，事過了以後，境界過後我們又後悔，這樣子決定是錯的，這樣子的想法是錯的，這些都是我的毛病，心對境發生的問題。我們一天到頭在廟裡邊，就是要去訓練這些基本功，從早到晚，學什麼、做什麼、說什麼，到什麼程度，內心要分分明明、清清楚楚，而不能有一種投機取巧的心理，也不能有偷懶的心理，偷懶就是浪費自己的時間，投機取巧最後不會進步，只有老老實實、本本分分、腳踏實地、按部就班，在廟裡邊用功修行，才能夠一步一步很穩定地，很持續地在進步，功德慢慢就增長了。
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