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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
學誠法師：如何來認識行相
如何來認識行相 今天要講的主題是：如何來認識行相？ 我們常常聽到、看到人們說話，說得很有形象，活靈活現。傳說，有一天周文王出去打獵，在渭河的旁邊，看到一個老頭，胡子長長的、白白的，在河邊釣魚。但這個老頭的魚鉤是直的，並且離開水面三尺。周文王就問：“老先生，您的魚鉤怎麼跟別人的不一樣，並且遠離水面，怎麼能釣到魚？”老先生就說：“我在釣人，不是釣魚，願者上鉤。”周文王對賢人都是非常得敬重，他一聽就明白。於是就向老先生表達想請他回去輔佐周文王的意思。老先生說：“不忙。要請我回去幫助你，你要給我駕車”。周文王一聽：“可以，我給你駕車”。他就給老先生駕車，拉了800步。他就說，“夠不夠？就給你拉這麼遠了，不再拉了”。老先生說，“可以。那好吧，我輔佐你800年”。周文王說：“那我就繼續再拉”。“不行，天意如此。”那個老先生就是姜子牙。 這個故事真假難辨，但是一直在流傳。就是說得非常形象，這還是能夠起作用的。這些形象是怎麼樣形成的？這跟人的心有關。因為我們人都是在這些形象當中生活的。比如說，我們到外邊去買東西，店鋪裡面有各種品種的東西，家電、食品、建築材料等，都非常得多。我們怎麼知道價格是合理的？當然過去會說“貨比三家”。貨比三家，是綜合來考慮，第一家、第二家、第三家，然後來折中，這是一個解決的辦法。有時候我們判斷，這個人說話沒有譜，不能相信，就換到第二家去買。這可能是我們對他的一個感覺，這個感覺是我們此時此刻內心產生的一個行相。“這個人的說話、舉止、談吐不怎麼可靠，東西可能有冒牌，價格可能不合理”。也可能碰到另一個人說：“我這個店就開在這裡，你買回去有假，第二天可以來找我，如果貴了，可以拿來退貨”，那你可能就會相信。但東西買回去之後，你怎麼知道這個東西好不好、貴不貴，你根本不知道。你只是相信說，這個人天天在這裡買貨，他這個店不會關門。也就是他講的這幾句話之後，你就信以為真。這個就是你內心形成的一個行相。 人活在世上，往往是不容易建立信心，需要別人給一些我們需要聽的話以後，信心才會找到一個產生的理由。也就是這個人說了幾句話以後，你就會感覺內心比較安穩、比較安詳，不會吃虧。如果他說：“你今天要買就買，不買明天我就不在了”，那你可能就不敢買，明天找不到這個人了，就麻煩。所以實際上因為你不知道這個東西到底好不好、貴不貴，因為你是無所知的，只有通過人的說話來判斷。但這些話他也有可能說“我天天在這裡”，但今天東西賣給你明天就找不到了，這也都有可能。 又比如在冬天，很冷。過去說，春生夏長，秋收冬藏。刮風，非常寒冷。我們就做好保暖的工作，屋子裡也好，一個人也好。雖然現在見行堂、雲水堂暖氣都很足，但出門一樣很冷。整個氣候的變化是一種規律，你讓它不冷那不可能，春夏秋冬，天氣的無常變化、循環。到冬天的時候，樹葉都掉了，樹枝都枯了，這是外在事物的一個現象，這些現象都是說明現在是冬天的時候，等春天的時候又開始發芽，夏天又開始非常得茂盛，一年四季都不一樣，這些都是自然界的規律。有春夏秋冬，有生住異滅。 人的內心的心相、行相，也是如此的，也是有春夏秋冬的。冬天的時候我們要穿毛衣、要穿棉衣，到夏天的時候你就不敢穿了，夏天的時候我們就只能穿單衣了，汗衫、長卦，只能穿一件、兩件衣服，到冬天就要穿很多。我們會認為冬天的時候應該要多穿、夏天的時候要少穿。如果到冬天的時候，可能有極個別的人，不怕冷，也可以穿單衣，到夏天的時候也有穿毛衣，穿棉衣的也有可能。那人就會覺得，這個人很奇怪，或者這個人有功夫。你在冬天的時候，看見一個人穿單衣，就說這個人有功夫；夏天的時候看到一個人穿棉衣，你就覺得這個人有毛病。這個就是從事物的形象來判斷，實際上，冬天穿單衣和夏天穿棉衣，都是同樣的一個功夫。以前我都有見過，到夏天的時候熱得不得了，他能夠穿棉衣，不流汗，就是這樣的一個人。 產生矛盾、煩惱、沖突的一個原因，都是自己內心的行相的概念的沖突，你自己認為說這件事情應該怎麼做，那件事情應該怎麼做，先做什麼，後做什麼，造成的一個沖突和矛盾。你今天心裡的行相和過去的行相的概念不一樣，自己不能調和，自己的內心的概念和內心此時此刻的行相，與別人的，你看到的在內心產生的行相不能統一。本來大家非常的和氣，你會想“他今天沒跟我說話”，內心就會產生“他對我是不是有什麼看法”。就是這樣一種行相，會以此時此刻自己內心感覺的狀態的這種行相去看待對方，反而會把對方搞得莫名其妙的。 所以，怎樣來認識當下、此時此刻自己內心的這些狀態，以及這些狀態是怎麼產生的，是怎麼形成的，它的原因在哪裡，然後怎麼去調整，怎麼去把握，怎麼來建立這些正確的行相、三寶的行相、師法友的行相。如果我們內在沒有這種願心，所有善法都會零散，零散的就等於散亂，沒辦法貫穿起來。所以，出家修行學佛，願心就很重要，它能夠統攝一切善法。只要有這種大願，才能夠讓外在各種各樣的善緣得到積聚。這個願心就是我們此時此刻、長期以來都是要保持的，我們有這種願心之後，內在的行相就不一樣了。所以，我們天天要發願，為什麼要發這個願呢，就是發過後會忘記掉。若沒有刻意去發這個大願，沒有去刻意皈依，我們是建立不起來的，這是很難很難的。就非常容易說，要去買白菜，要去買豆腐，“這個老先生天天在這裡賣，不會騙人的”，這是我們人的頭腦就是這麼容易、這麼簡單。說時間到了來吃飯，吃完以後8點鐘來上課，9點就去干活，這樣子就是最好。不知道我們上課是為了什麼，做事是為了什麼。我去買菜是為了什麼，去買豆腐是為了什麼，我們去買白菜、買豆腐，不是說便宜就行，這些都是要吃的，衛生不衛生，我吃了以後干嗎？這都是有目的的。而不是很簡單的說，我不要上當受騙就可以了。這個就是有意義，做事的一種意義，生活的一個意義、生存的一個意義，工作的一個意義和目的，你只有把這個搞清楚，時時刻刻放在心裡，那我們人才會有動力。如果沒有這種願心，我們內心所形成的相就會層出不窮，而我們根本沒有辦法來面對、來停止。這些行相就如演電影一樣，一幕一幕又一幕的，行相不斷從內心裡面湧現，人的煩惱，又讓它壯大。所以這要我們的內心要靜下來、沉靜下來，對我們內心形成的相和這些外在的相，以及此時此刻我們當下的念知力、覺察力、觀照力，以及抉擇能力的培養形成都是很重要的。智慧就是要去抉擇，抉擇就是我們要去判斷，判斷是很重要的。學佛學久了，很多人對很多的答案都是模稜兩可的，就是你可以這麼理解，也可以那麼理解，可以這麼做，也可以那麼做。那是不對的，那是一種模糊的表象，或者是一種滑頭的表象，就變成沒有智慧了，沒有善惡，這是不對的。事物肯定有在現有的時空因緣下、在現有的狀態下怎麼做才是標准的、怎麼做才是好的。那麼你不知道怎麼做是好的、怎麼做是標准的，那有可能是我們不知道，還有一個可能是說我們不願意去表達、不願意去分享自己知道的這些東西、這些內容給別人，我們自已也不願意虛心在別人的身上去學到自己所不具足的知識、能力和智慧。這些都是此時此刻我們內心的一些形成的相的作用，所以要很好的認識我們內心的這些行相。
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