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慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第三集 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三集 “是則名為淨覺隨順”。 何以故？“淨覺隨順”，隨順淨覺，淨覺隨順，是為有無俱遣、善惡俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差別俱遣，是為圓覺性發起。以此因緣是為善巧，是為最初作業圓明，是為順性起修，是為光明安住，是為善哉善哉，自利利他，是為持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是為四種波羅蜜。 “何以故？虛空性故，常不動故” 不動者，就是光明藏，就是照法界。 “如來藏中無起滅故”， 我們可以看我們剎那剎那地心念，剎那剎那地在勞作生滅，在是非幻化，在種種虛妄中、執著中不能自拔，在如是無量纏縛中不能得救，不能自在。所以我們被親疏所纏，被愛憎所纏，被是非所纏，被有無所纏，被佛魔所纏，被你我所纏，被無量差別纏縛，不能超越，說這就是苦啊，有起有滅。 “無知見故” 諸佛如來無知而正徧知，眾生有知偏執一處，染著不能出離，不能無礙。諸佛如來正徧知，清淨無知，正徧知一切處，廣大發起，而無所知，以此因緣是為清淨覺地，此處甚深甚深甚細微，我們要深深的思惟，切莫一帶而過，要隨順覺性來思惟，思惟光明，思惟正受，思維利益，思惟解脫，正思惟。以此因緣發起修法正行，若不如是，無有修法因緣啊！我們都不知道什麼叫佛法的修證，修的是知見——我愛我恨、我親我疏、我是我非、我魔我佛，都是事相啊，墮入邊見邪見之中，不得法益。 “如法界性，究竟圓滿徧十方故” 法界性是圓滿的。我們眾生的本心、諸佛的本心亦是圓滿的、清淨的、無作無起的、無生無滅的、究竟安住不動的。我們這個覺性本來如是，覺心本來如是，就是圓覺性，就是諸佛的心性，也是我們一切眾生的本源之性，決定無二，本寂光明。在這個地方大家深深地思惟，維系，善自思惟。吃飯可以沒有味道，睡覺可以不睡，走路可以不知其路向，乃至一切作業可不生愛憎，但此處不能不思惟，若深深思惟者，是名善男子、善女人，是名菩薩，是名摩诃薩。 (注：錄音中無“是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言”一段正文及開示，因此注明) 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 文殊汝當知，一切諸如來。 從於本因地，皆以智慧覺。 了達於無明，知彼如空華， 即能免流轉，又如夢中人， 醒時不可得，覺者如虛空。 平等不動轉，覺遍十方界。 即得成佛道，眾幻滅無處。 成道亦無得，本性圓滿故。 菩薩於此中，能發菩提心。 末世諸眾生，修此免邪見。 “文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明，知彼如空華，即能免流轉。” 知彼如空華，若知一切善惡，是非流轉差別，皆是空華幻影，那麼這流轉之因就無由生起了。 “又如夢中人，醒時不可得，覺者如虛空，平等不動轉，覺徧十方界，即得成佛道” 眾生這個覺性與諸佛覺性本無相異，但為執著分別而偏拘一點，偏執一面，墮入二邊，或者是種種差別見，不能遍於十方，成就佛道。 “眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故” 佛法非修非證，畢竟無所得，是為佛法真實利益。亦無證者，亦無修者，畢竟空無所得，是佛法根本所依。以此大威德，建立無上教化、無礙教化、圓滿教化、究竟教化，亦是諸佛的清淨教化，是最上教化，是一切眾生畢竟所歸，究竟所歸，最後所依。“成道亦無得，本性圓滿故。”這個地方要深深的歸依、殊勝的歸依、究竟的歸依，在這個地方發起運用，不是斷滅。 “菩薩於此中，能發菩提心” 我們經常講菩提心，什麼叫菩提心呢？無智亦無得就是菩提心的根本，亦是菩提心的相貌，也是菩提心的運用。不動法界就是大菩提心的光明，就是我們眾生的本心。 “末世諸眾生，修此免邪見。” 因為文殊大智能啟迪我們正知正見，智慧知見、方便知見、究竟知見，遠離邪見，使我們歸入一乘，所以說文殊大智，大智文殊。最先開啟這樣的啟教因緣。這一段文字最主要是引發我們，使我們遠離邪見的傷害，迅速歸入正知正見。 二、普賢菩薩啟教 於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行。 “於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝。” 如是恭敬、歸命、供養、贊歎、成就，是為“右繞三匝”。 “長跪叉手”， 叉手者有和合意、隨順意、相應意。 “而白佛言，大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者” 不修大乘，聞此教會多生怖畏，多生退懦，多生誹謗，多生疑惑。所以說修大乘者必發此心，必行此道，方能完成無上的一乘教化，所以這個地方講“修大乘者”。 “聞此圓覺清淨境界，雲何修行。” 那光聞此境界，無有修證者，究竟無所得，覺性本圓滿故。聞到這樣的道理了，不墮邪見，修行怎麼修行呢？那下面普賢菩薩來發明怎樣修行的因緣。“雲何”就是依正見而發起修行。 世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，雲何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 “世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻。” 我們這個身心世界，幻幻化化，無有休息，皆是眾生無明業病所幻現出來的夢幻作業。 “雲何以幻還修於幻” 我們色身是幻，作業是幻，那怎麼來修證呢？ “若諸幻性一切盡滅， 若幻性滅。 “則無有心，誰為修行” 這是大問題啊！你說究竟無有眾生可得，一切法猶如空幻化，那要是證得這種實際，一切滅盡，一切幻性滅盡，無有心，誰來修行呢？這是我們眾生最容易生的斷見。 在這個地方，普賢菩薩為我們提出來的，替我們、代表我們提出來，我們要深思呢！我們提不出這樣的問題，有時恍惚地會想一下，但真讓你提，你又提不出來，菩薩來代我們提。無有心，那誰來修行呢？實際說以幻修幻，那要是證得這種所謂地“幻性滅盡”，那誰來修行呢？要小心這個地方，要在這個地方思惟。 “雲何復說修行如幻” 那你要是說有心，有心識、行執，為什麼又要說是修幻呢？ “若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫。” 假使大家不假修持，於生死幻化之中長居不能出離，又不能了知這是幻化的境界，那是無由了生死的。這是一種矛盾的問題，前面是斷滅，證得空性了就無心識了，那怎麼能修呢？誰來修呢？後面這個要是不修那眾生怎麼能出離生死呢？因為他不了這是虛幻境界，長居虛妄而不能得以解脫，在妄想中不知是妄想，所以說無有出離生死之因由。這不是一對矛盾的問題嗎？ 雖然佛說的是正見，我們聽聞這樣的正見了，知道究竟無所得，一切圓覺性，本來安穩，一切法本來無作無起，要證得這樣的因緣，那就無心，那誰來修持呢？這是第一個問題。 再一個就是說，若是說不用修持，眾生本來不用修持，本來圓覺性圓滿，本於生死中長居幻化，不能了知這是幻化境界，那居妄想心中雲何解脫呢？怎麼能出離生死呢？ 這是一對問題，要把這個問題善於看明，我們才能解決問題，所謂地入正思惟。看到這個地方，往往我們心力不及啊，往往我們會墮入一邊，墮入一邊就執著一邊了。 那要說無修者，好了，我就放逸吧——沒有修證者，不需修證嘛，本來圓滿，那就墮入所謂地斷滅因果之邪見之中；要麼一個就是說，我斷滅了，這個斷滅因緣發生了；或者說我隨順因緣發生了，隨順因緣發生了，那就不知無明，無明眾生就無法解脫，無法得度，得以了知現前這個境界，因為啥呢？因為他沉浸在這個夢幻之中，不能自知啊！ 這是兩個問題，相對的一對。要不修，自己不能覺知的，不能了知虛幻境界的，不能從妄想中走出來；要是修證呢，那要是沒有心識怎麼修證呢？無起無作怎麼能修證呢？這是個大問題啊！也可能我們以前從來沒有問過自己的問題。這個問題能審視了，就知道佛法何以修證了。要不然，你走的都是彎路啊！許多作業都是於佛教背道而馳的，往往我們不信。善導大師講，日夜六時疾走疾行，亦是雜毒之善，不能成就往生正因，不能了生死，因為你路頭沒有認清楚啊！ “願為末世一切眾生” 包括大眾、我們，即為學習佛法的這個因緣。 “作何方便，漸次修習， 怎麼來漸次修習認識呢？ 令諸眾生永離諸幻，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始” 看那些菩薩為我們請法，禮拜、述說、繞佛，然後再禮拜再說，再繞佛，如是三請，終而復始，因眾為法忘軀啊！要沒有普賢菩薩、這十二圓覺菩薩來給我們啟教，這個《圓覺經》本子是沒有的，我們大家今天根本不可能有這樣的殊勝的因緣。的確聽聞這樣的文字是極為稀有的。我讀這個文字我是很認真的，你不要看這換換衣服，剃剃頭，不是，平時我是沒有這個心的，這樣的文字是極難得、極難遇的。你們不要看是小因緣，我從來不敢作小因緣。 爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今谛聽，當為汝說。 時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 “爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世人眾生” 告訴就是為我們，清楚地告訴我們，問者與答者，都告訴是為我們，我們一定不要把自己排除在外。今天上午聽他們說，這個地方不懂，我說這個地方懂不懂主要我們太生疏了，我們懂的是什麼呢？是貪、是瞋、是癡、是慢、是疑。可以看看是不是這個東西？是顛倒、是妄想、是無明、是好壞是非、是善惡大小、是有邊之法、有漏之法、有為之法、生滅之法。我們熟悉那個，所以這個不熟悉。不熟悉，我們要慢慢地熟悉。一切眾生都是大菩薩再來，倒駕慈航，在那放淨光明的人，久久地熏習，能懂得，能用得，那就太好了；用不得也作一個菩提種性，真實的利益，這真是象一個金剛種子，種下去永不散壞了，待機緣成熟，就萌發出來了。 “修習菩薩如幻三昧” 因為要是知道這種如幻三昧就會得普等三昧之正受。“如幻三昧”，就是能曉了一切世間如夢如幻，一切差別境界皆是幻業產生，如病眼目見空中之華及第二月，了不可得。以此因緣於一切善惡、是非、大小、親疏不作取捨，自然解脫，自然不動，自然進入光明安穩，得所謂的種智、無師智，乃至一切智，乃至道種智，乃至種種差別智，或者說不可稱智，無上無輪最勝智，種種智慧由此而出。 “方便漸次”， “方便”者，就是入手處，給我們一個入手處。現在我們很多人學佛法沒有入手處，隨自己的心——自己的凡夫顛倒心。佛在《四十二章經》告訴我們：汝心不可信，汝意不可信，未證阿羅漢汝意不可信，不到阿羅漢果，就是“梵行已立，所作已辦，不為後有”，不是這樣的人，汝意都不可信，汝心不可信，靠不住。 當然我們都靠自己的心，信自己的心，就是生死輪回的心，造生死輪回的業。沒有什麼好說的，自然而然，因果絲毫不爽。所以說這個地方給我們講，靠諸佛、菩薩的因來成就佛菩薩的利益與功德。 “令諸眾生，得離諸幻” 我們現在主要是無由出離諸幻，因為不識諸幻故，不知如是諸幻差別境界，是我們幻業幻心所產生出來的夢境與病態，非健康之本心所成就，就是本心不動，不動本心這個真實的利益，也就是法界心，非是法界心的光明藏。 “汝今谛聽” 大家要深深地去洗刷自己無始以來的執著、分別的這種心理來谛聽善思惟，隨順佛教，發明佛因，成就佛果。若不如是，苦哉！輪回無窮，哀哉！一切諸佛不能救拔。何以故？不隨順佛教故，那你不能了生死，那就太苦了。 “當為汝說” 我們各個聽法會，與法會之眾來說這個無上的教義。 “時普賢菩薩奉教歡喜” 奉教者，必生大喜悅。奉貪、瞋、癡——自己愚迷之心者，必顛倒、無記、無明，墮入掉舉、昏沉、無記之中，隨業流所轉不能自在。 “及諸大眾默然而聽” 為什麼說大眾默然呢？來襯托普賢菩薩的歡喜奉教的因緣，以發起共同的利益。 善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。 “善男子！一切眾生種種幻化” 非一種幻化，就象我們人類，在同一時有喜者，有怒者，有哀者，有樂者，有行殺、盜、妄、YIN者，有做好事者，有布施、持戒、忍辱、精進者，也有到處偷盜、搶掠者，也有毀破佛的律戒者，也有懈怠放逸者、畋獵嬉戲者，也有無明業流強執者。就在這同一時刻，同一天之內，這樣的因緣都是有的，所以說有無量的差別幻化。 “一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心” 這話甚深甚深啊！我們的種種幻化差別的根本來源，亦是如來的圓覺妙心。 “猶如空華，從空而有” 一切眾生的作業差別，亦是如來本妙覺心，眾生不知，妄持分別，而產生幻化業流。諸佛如來，自在方便，種種幻化三昧，廣大回施，攝化幻化眾生，出離幻化境界，而於諸幻化境界不作染著，是諸佛如來，諸菩薩自在方便，無礙之力；眾生在此沉淪、墮落，流轉無窮。 同一幻化，但是運用的差別太大了。有人拿鈔票，我們這世間人可以為人作廣大的善事，拔苦濟難；有人拿這鈔票作無量的罪惡，我們是知道的；有人拿核反應堆可以發電，使人照明，使人遠離黑暗；有人用原子彈來毀滅人類，殘殺生靈。同樣的東西，運用的差別是極大極大的。 諸佛如來依種種幻化因緣入幻化游戲三昧，度脫幻化眾生與幻化境界而不染著不留步，所以得以自在力。眾生在幻化中以幻化為實有，所以說墮入幻化業流無明所遮，不能出離，不得自在。 這真是就象原子彈與核反應堆是一樣的，也可以發電使一切眾生得種種的受用，作電扇，作空調，乃至說作電燈種種因緣，電流可以為人類服務；另一類人把它制造成原子彈，可以毀滅城市，毀滅人類、毀滅生命，同是一個物質。 “幻華雖滅，空性不壞” 一切幻化，幻幻化化，但是空性是不壞的，一切眾生妄想執著，但是覺性無壞，覺性無失。我們每一個人的覺性與諸佛如來的覺是等無差別的，雖然我們執著……所以絕不可心外求法。諸佛如來顯現法身、報身、化身，種種顯現若有相，若無相，種種提攜，但是方便，非真實之處。何以故？但與眾生歸命此處，成就此隨順法性罷了。 “眾生幻心，還依幻滅” 幻心幻滅,勢在必然。因為有病者是有病之壅塞、有病之作業、有礙之結結，所以我們稱眾生的病為結使？。 “諸幻盡滅，覺心不動” 諸幻不滅，覺心亦不動，所以覺心本圓，無染無著，不生不滅。但雖有無量幻化欺辱眾生，眾生隨幻化流轉，叫隨境轉，墮落於生死苦海。諸佛如來出幻化境界，所以說覺心不動，放大光明，所謂的“妙湛總持不動尊”——我們楞嚴咒每一天早晨的功課大家都會念這樣的偈子，來贊歎我們的大哉覺性、本圓覺性、光明覺性。 “依幻說覺，亦名為幻” 假設是依幻說覺，則覺亦為幻。何以故？是對襯之法，如此不動覺心，無以言明，但以假說不動，於幻化業流作對比而說。所以說這叫依幻度幻。說佛本不說法，佛不為佛說法，但為眾生說。何以故？眾生在夢幻境界中，諸佛入眾生夢幻境界提攜眾生，不住夢幻境界，還歸於真實，是為教化方便。若不如是，說實有幻，那就實有覺，有幻有覺，皆是說幻，皆是幻業，皆是生滅之業。 “若說有覺，猶未離幻”， 若說還有覺，那還是沒有離幻！所以說佛教導我們說：“我法非修非證，非念覺知”，就是如是說。諸佛如來正徧知，實無所知啊，非是斷滅。 “說無覺者，亦復如是” 那你說無覺者，說無知，那是斷滅相；若說“正徧知”，要是執持“正徧知”那亦是墮入所謂地“覺相”，亦是眾生相，亦是幻業，這是根本純淨說。在這個地方呢，沒有任何可抓的東西，沒有任何稻草。眾生無始以來，總想抓一個東西，要依一個東西，要拽一個東西，我們每時每刻都丟不掉一個東西，總要依一個東西。不依一個東西，頓生恐慌啊！你馬上生大恐怖，沒有依托。所以說總要染著個東西。 “是故幻滅，名為不動” 一切有對頓時不可得。覺與覺者，無覺者，都不可得。 善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。 “善男子！一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離” 這叫“離字訣”，“無字訣”，過去宗下的大師喜歡用這樣的教化。一個“無”字單單提起，什麼來也是隨他去，隨他去……自然而然歸入純淨光明。如此是為“參話頭”。 “離遠離幻,亦復遠離。” 離幻遠離之心，亦需遠離， 得無所離， 究竟無所離，無所不離無所離。以此因緣，即除諸幻。 “即除諸幻”, 我們看我們是不是這樣行持的。我們總要抓一個理啊、一個事啊、一個作為因緣啊，離不開。要離不開的情況下，就無以修證無上佛法，多墮有為之中。所謂地有為必有漏，有漏就不是無上殊勝之因、無上殊勝之緣。這個緣因沒有就不能成無上菩提！說無漏業發起，有為也可以發起種種因緣，是發起，但不是究竟運用之處。所謂染著是為有漏，有為。無染無著是為無漏無為之清淨法益，善法益。 “譬如鑽火， 釋迦佛給我們舉了一個例子， 兩木相因， 兩個干的木石我們可以鑽，古代人沒有打火機、火柴，也沒有什麼電源，用木石，叫鑽木取火，兩木相因，兩個木相磨擦，速度一快，火慢慢就生起來了。 火出木盡， 火燃了，火把木燃掉了，木化為火，木亦不可得。 灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是” 這是比喻以幻修幻。我們眾生的業力亦復如是。這個緣與因也是幻因，也是覺者、未覺者、能覺者、所覺者、運用法者。如此因緣，就象木與木相磨擦然後會產生智慧之火，究竟照亮法界。以幻修幻，亦復如是。 “諸幻雖盡，不入斷滅” 這個地方要小心。佛在《金剛經》講得特別多。說須菩提，世尊能以三十二相所得嗎？須菩提說：非也，世尊。後邊世尊又說佛不說斷滅法。佛法不是斷滅相，但是現在眾生不執著“有”，就執著“無”，就墮入二邊，非佛教啊！一說“無”，就取“頑空”、斷滅空；一說“有”，就執持於“有”，就墮入因果之中，被因果所昧，不得出離。因為一切因果皆是幻相、幻化，幻化境界，但不可取斷滅，何以故呢？眾生無盡故。雖是幻化，佛法的教化亦是無盡，畢竟不可得，是佛親證。運用幻化度脫眾生是佛大願，是佛悲智，是佛方便。如是運轉，佛法不斷，佛法究竟運作。一切眾生必得出離，這是佛法與世間法的巧妙結合，也就是第一義谛與俗谛的完美地運用。若不如是就會取斷滅，或者取著一個“有”，墮入輪回業流中，不能出離。 善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： “善男子！知幻即離，不作方便” 善哉！這個話看著很簡單。“知幻即離”這真是不作方便之方便呀！我們要看到什麼都作幻業。 宋代有一個禅宗大師，叫大慧杲祖師，有一次，他給別人教誨，別人說：“你給我說一個實用之法，我不想學那些談玄說妙的東西，我不要，你給我說一個實實在在的運用”。他說：“你不妨把白天當成夢幻，把夢中當作真實，這樣來運用。”那我們大白天的確是個夢。 那你要知道這是個幻了，你不作取捨，離它就離了，捨了就對了，那就會得利益。在這夢中呢，不作取捨，是為“離”，是為“悟”。因為夢幻境界無作無起，自然會生清淨光明之心，自然得無量的清淨法喜。看著容易啊！這句話還是很好運用的。但是要是執著一點就很難下手。 “知幻即離”是口訣，在佛教中有口訣之教，密教的教化最主要是在口訣上運用的。什麼叫口訣呢？怎麼說你就怎麼做就對了，沒有啥理解的。你要說我理解，那你沒法理解。前面講很多道理也是為了理解，實際說不理解的運用是最直接的善巧，那要是說我理解再運用可不可以呢？也可以。要是善根厚的人呢，特別容易理解，隨順就是理解，善思惟，善隨順理解，要是用自己的妄想心來強執理解，很難理解。 “離幻即覺” 我們可以看我們這個法會也是個幻境，一時大家的要求和合因緣，我們的福德因緣成熟了，幻出這個景象，能不能離呢？方便用！這個地方可以各個研習。 “亦無漸次” 如此離者，頓出生死苦海。“即生成就，不假方便”。也叫頓教頓說，這是一種頓教。行得來了，就能頓出，即生成就；行不來了，稱為頓教；再行不來了，稱為頓說、頓理、圓頓之教。我們能運用就成圓頓之法，成就圓頓之功、圓頓之果。那你運用不起來，圓頓之教也只是個教理。
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