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：居士文章
方立天教授：佛教文化之結構、特質及價值
佛教文化之結構、特質及價值 方立天 今天，我將就四個方面：引言、結構、特質、價值，來與大家進行以下關於佛教文化的一些探討。 一、引言 首先探討佛教文化的意義及重要問題。佛教是三大世界宗教之一，世界上宗教很多，但只有三個世界性宗教，其它都是民族宗教；佛教同時又是中國傳統文化三大組成部分儒釋道之一，其中，道教包括先秦老莊和後來的道教，儒道是中國固有的傳統本生，釋是外來文化的舶來品，和重視現實人生問題的儒道不同，它特別重視生死的問題。 儒道釋分別提供了三個傳統：人本主義傳統、道家自然主義傳統(不是自然界，而是自然本性，自然而然。客觀規律)，解脫主義傳統。人類有很多迷惘、痛苦，三教符合各個層次的需要。當前，儒釋道三教中佛教是最活躍的，因為儒教所依托的科舉制度已取消，國子監、書院等很少，現在主要集中在大學教學，其中有孔教、孔子研究會等。道教：白雲觀，中國道協所在地，在白雲路(320)直達，魯迅指出道教是中華文化的“根祗”，我認為魯迅這一觀點是否定性的，我們可以看到祖先傳下來的道教有很大毛病，它宣傳長生不老，但沒有一個人活到現在。由於這只能作為理想，皇帝“萬歲”，貴生、長生，該理念無法證明，所以道教走向衰弱是必然的。 佛教則不同。佛教講生死，人人有生死，你們還不需要，我天天有考慮(笑)，我總得上報生年，讓別人對我有准確把握，這是精神上的問題。有一次，我問過季羨林：“三大宗教哪個更符合實際一些？”季老認為“佛教最契合實際，比上帝創世講得更高明。”(猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教)大家可以看2月4日《人民日報》中關於“弘揚中華文化的優秀傳統”這一文章，它提到佛教理論是值得我們關注的。 我們可以從幾個現象看到現在確實社會對佛教是很關注的，比如佛教會議最多，和尚很忙，比我們忙，整天在天上飛(笑)，還有就是意想不到的很多佛教文化遺產被發現，法門寺的佛指捨利到台灣供民眾瞻禮，幾百萬人跪拜，據說阿扁也偷偷去了，後又去了香港，引起很大轟動，佛指，佛捨利(五顏六色的骨灰、頭發、牙齒、肉，指)表明，佛教很值得我們重視。 第二，佛教是文化，過去有人認為佛教是鴉片迷信，但毛澤東、周恩來、江澤民很少這樣說，周恩來在50年代明確講“不要說宗教是鴉片”，毛澤東、江澤民說宗教是文化，大家或許不知道這個故事：解放前夕，毛澤東帶領解放軍轉戰南北，到了一個村子的道觀，警衛認為是“迷信”，信毛澤東指出這是“片面，那是文化。”毛澤東在建國後一次政協會議上講“我們的民族從來就是善於學習外國優秀文化的，我們唐三藏法師玄奘萬裡長征去取經”，說明佛教是屬於外國優秀文化的，玄奘被魯迅稱為“民族的脊梁”。上面毛澤東解放前的故事其實是趙樸老講的，趙老後來又說：“周樹人寫信給他，說范文瀾正在補課，在讀佛經。1987年，我到四川，回來寫了一個報告，錢學森看到，寫信告訴我說佛教是宗教”。從以上政界，學界和為教界公認的幾位傑出人物，毛澤東、范文瀾、錢學森以及趙樸初都認為佛教是文化。在座有學歷史的，知道范文瀾寫過唐代佛教，並猛烈抨擊，據我知道有人提供資料，後來認為不符合實際，就發生了改變。他寫了論文關於“中國有特色的馬克思主義宗教觀”應該發展的看宗教問題，也指出佛教是文化。 第三，但是與佛教和佛教文化相比，佛教研究還是相當薄弱的。佛教是人類有史以來各種宗派(可與黨派、學派)中書籍最多，體系最龐雜的一家，其中包含了深刻的文學、哲學、藝術等內容。大家可以去圖書館看一看大藏經，在中國古代很多哲學家都是和尚。 以上講的是對佛教認識的誤區。導致這一問題的一個重要原因就是佛教研究有很大難度。首先，概念、內涵不易理解；第二，思維方式不同，講究體悟。佛教歷史悠久，派系復雜。經歷了二個大國印度和中國的發展，另有韓國、日本等。精英們把人生的體悟寫出來，並且佛教是開放的體系，各種問題都可以在理論上進行探討，於是佛教的內容就變得復雜起來，比如單單一個藏傳佛教各個派別的內容就很復雜。告訴各位一個竅門：越困難的越要去做，一分的努力就有一分的收獲。過去，我學中國哲學，聽馮有蘭的課，也沒講佛教，聽任繼愈的輔導課，到人大主要自學，六十年代初，用八個月時間到佛學院向和尚學習，收獲很大。我當時就有憂患意識，搞哲學的人很多，搞中國哲學的人也很多，轉到佛教，開始時看來是自私的，因為飯碗問題要解決(笑)，但是其實研究佛學是很有味道的。每個專業，各有特色，很多我做不來的(原來我在稅務學校做事，後來轉干)，但其實佛教越研究也就越有意思，因為我可以面臨各種各樣的人和對象，特別是要面對不同世界觀和價值觀的人。打岔說了這些東西，但我想說的是現在佛教研究很薄弱，需要更多的年輕人。 最後，佛教研究，有狹義的、有廣義的，我這裡是從狹義的方面去理解即相對區別於政治經濟的那種文化，從這個方面來探討。我們現在還要了解佛教的不同，要了解佛教的不同層次和類型。佛教有貴族文化與貧民文化，精英文化與大眾文化(其實，古代很多和尚是飽學之士，天文、地理樣樣精通)，有僧人佛教和居士佛教，有義理佛教和修持佛教，還有各個地區佛教，例如禅宗，從前主要在江西、湖南發展，“走江湖”這個詞由此演變而來。 二、佛教文化的結構，這是介紹重點，也是最重要的要點 (一)相對於政治經濟而獨立的文化，佛教的主要特點在於： 1．信仰。可分為兩個方面。我們觀察宗教，可分內在信仰和外在信仰，內在信仰就是因果報應理論。作因，則有果。“種瓜得瓜，種豆得豆”，佛教因果報應理論，從倫理學角度應用，善因產善果，“自作自受”是佛教徒內在信仰的核心。 日本文學諾貝爾獎獲得者川端康成說：“佛教因果理論是人類最美好的思想”。我們很多領導人也有這樣的提法。如陳毅說“林彪善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，立刻就報。”再比如從理念上對它給與思考，(六道輪回，動物，很難認同)但是我們在座的某位同學，幫助別人，也就“助人即助已”，得道多助，失道寡助，所以如果一個民族成員懂得因果理論，很有益處，講和諧社會，人與人之間的原則，與人為善，誠實做人。(大家看法如何，可以思考) 外在信仰有三個方面：①佛、菩薩、羅漢及其四大天王。四大天王是佛世界的保衛、保安，“護法神”，佛有過去、現在和未來三世諸佛，羅漢有五百羅漢等，大家可以到碧雲寺去看看，羅漢是釋迦的學生或者聽法者，已解脫生死了。另外中國人最信仰的四大菩薩：五台山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩、九華山的地藏王菩薩、還有我老家浙江普陀山的觀音菩薩，最受歡迎，原因在於大慈大悲(去年我寫過一篇“中國慈悲理念”，新加坡宣讀，後《新華文摘》轉抄，很有意味，該刊一般不用佛教專業文章的)②佛塔、佛牙、佛捨利。西山八大處的佛牙塔很有名。③淨土信仰，西方佛國信仰，念“南無阿彌陀佛”。(注意不能把南無念成nanwu，而應該念成namo，南無的意思是皈依、敬禮)據說不斷念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會前來接引，這或許就是“廉價的天堂門票”(列寧語)。對於此禅宗就反對，他們認為東方人求生西方，西方人求生何處？心即佛，所以禅宗沒有彼岸世界，如有，即心，一種精神世界。 2．倫理道德。佛教是倫理道德的宗教，很重視倫理道德，全面研究很復雜，實踐操作的方法，完整體系，我有一篇文章，認為佛教是很圓滿的，(注意，圓滿不等於正確)有三條基本三原則：去惡從善，佛教徒一般比較善良，非常；慈悲平等，幫助別人解脫，給與別人歡樂，別人有問題，不會出現不理睬或者不認真指導，平等是人格上的平等，眾生平等，包括六道(前幾天，看到報低上登載：日本侵略中國時，南京一個寺廟收容了2萬4千人，包括難民和國民黨部隊)；自覺覺他，自利利人，自己覺悟也要幫助別人覺悟。 五條基本規范：a不殺生，沒有權力不保護野生動物。b不能偷盜，也不能搶，現在我家也安了鐵門，層層保護，就是怕偷，我住過紅三樓，門開半個月也沒有人偷，當時也沒有什麼可偷的(大笑)，我這裡不是美化別的國家，美國我也住過，晚上不用鎖門的。c不妄語，不說空話，廢話，花言巧語，假話，中華民族有的人，嘴一動就假，包括一些廣告，佛教很早就指出說假話破壞人際關系，特別是在座的各位博士生們，以後不管做什麼，都是學者型的，不要說假話，這有利於健康，能夠睡好，心情好。d不邪淫，男女關系上不要出問題，我國現在離婚率很高，這是好是壞難定論，但它卻使我們對國家民族進一步深思，美國過去很開放，現在懂得並不好，下班都回家，注意守護家庭，很重視道德。E不飲酒，這一點可以商榷，這麼多酒造出來買不了，國家稅收怎麼辦？洞房花燭夜、金榜題名、博士生畢業也得高興高興，所以又一次我與淨慧大法師交流，可以將此條改為“不吸毒”，高！(大笑)決不能吸毒，聽說吸了會上瘾，不能試。尤其前四條，維護人類倫理的最低線。我曾和著名神學家漢斯·昆探討過，普世倫理是否可吸收這些？ 3．哲學思想。特別隋唐之後，理學包含佛學，主要研究人生宇宙的本質，講“真實”，對人類生活經驗的提升。 例如“空”，釋迦牟尼被稱為空王，有人認為它是否定的含義，認為這是錯誤的。其實不是那麼簡單，“空”是一個非常復雜的體系，有合理的有不合理的，我寫了一篇文章，2萬多字，佛教界認為“空觀”解釋得比較平實，也轉載了。“空”主要有四層含義： a空性。事物本性是空的，“緣起”(恩格斯說佛教有辯證思維可能就是這個思想)有內因有外因，比如講台有三個因素，鐵、油漆、工人勞動，佛教在這個意義上說事物是緣起的，人有物質、肉體、精神，沒有獨立自體，所以說空。它有合理方面，任何事物都是關系的組合，家庭在60、70年以後，最後空了，各個因素不斷變化，你的聰明程度取決於父母遺傳，上學後老師的影響，同學、夫妻，一個男人娶一個好妻子，就會很好。總結我的過去，悟出一條“領導比爹媽都重要”，不好的領導往死了整你，所一個發展要受各種因素影響。所以任何事物作為關系的組合，確實是暫時的。不合理方面：把相對性給絕對化了，真實的意義應該是相對中有絕對，這就是空性。 b空理。空性上升為真理觀就是空理，佛教徒比較超脫，看得開！ c空境。把握空理就進入空的境界，很多人每天都很執著於自我，這就是悟空理。我的老師馮友蘭在《原人論》講到人有四種境界(建議博士們境界要有，要高)：自然境界(唯我)、道德(考慮別人)、天地(我為天地萬物一分子，打通天地)。我有一個朋友，潘宗光(香港理工大學校長)制定法令，首先考慮的是學生、職工和教師，有勇氣把調查問卷發到每一個人手中打分，最後83，他就深深知道空理的意義。 d空觀(方法論)。用空來觀察事物，空不是虛無主義，不是否定一切，不是零，相反，正因為空，所以才要努力，不斷修行，做好人，做好事，很豐富，但時間有限不能深入探討。 4．文學藝術。譬如漢語成語的10%都是從佛教來的，例如現在常講的“功課”、“世界”，趙樸初曾經講過“如果否定佛教，中國人很多話都說不全了。”《三國演義》開頭就講空，《金瓶梅》講“因果報應”，建築、雕塑如果沒有佛教，中國文學藝術將是另外一個模樣。旅游業中1/3直接就是佛教，敦煌百看不厭，河南旅游主打少林寺牌子，它是禅宗的祖庭，山西雲岡石窟、五台山。我不提名，某縣有座塔很有名，不還給和尚，就這麼一個地方，祖宗留下的東西就養活了140人。可見作為傳統文化的佛教可不能罵，不能說“鴉片館”，否則就成了很多的矛盾了！ 5．民俗。影響到民間心理，解放時我16歲，上輩人常說，別造業，很重要，對人是很好的約束。其他如元宵節、臘八節，民間社會心理、火葬都和佛教有著不解之緣。 (二)要考察佛教文化，內外互動發展的聯系。 1．內部聯系主要有二種：相容、不相容的關系。 (1)不相容。佛教派系很多，歷史不很統一，例如講“空”時，早期卻講“有”，有空並不絕對對立(但有無是對立的)，佛教反對上帝，也反對釋迦牟尼是神，釋迦是老師，不是神，也沒有太大的神通，有人認為佛教是無神論，趙樸初有無神論傾向。但我個人認為，佛教是有神論。早期，佛教覺悟，後來大乘有很多佛，觀音，他能有神通，《西游記》裡孫悟空、唐僧有困難，觀音就從天上下來。於是有神、無神就要從理論上說明。早期反對靈魂不滅，物質空，精神也空，但怎麼轉世？承擔者是誰？各個學派分別提出，不像物質、不像精神，投胎前的狀態。然後，佛教講人的本性清靜，善，這樣從理論上就不需要修持，把善心表現出來即可，因為性惡要改造，性善鼓勵成佛，於是它們又構成了內在矛盾。 (2)相容的方面：緣起、因果、去惡從善。 2．外部聯系：主要是儒道關系，此處的相通不相通、相容不相容、相斥不相斥。 (1)相容，相通的方面，一定要在儒道互動中去了解。中國宗教觀念的三個基本形態：無的崇拜，祖先崇拜，泛靈論。另外民本思想影響到中國佛教價值觀念；另外，貴生思想；強調事功，以及中國文化中的道德論，都強烈影響到中國佛教價值觀念。還有相容的方面，是心性方面，儒家主導講性善，道家主張性是自然，佛教講性是清靜(也可以理解為善，本質上是不同的)，三角融合點就在於此心性，三教合一，一就是心性，統一起來，心性是完善人格的根本，人心裡的本性，我有一篇文章被《新華文摘》轉載就是說的三教文化互動的關系。同時在哲學上也有相容，道教對社會有批判意識，與佛教出家理念可以打通，道家講“無”，與佛教的空本來不同，但在相當長歷史發展中打通了。 (2)不通，相斥的方面。儒家講：立功、立德、立言，講建功立業(各位也要，理論上要有創造，為中華民族的復興)，但佛教就不講忠孝，方外之人，印度佛教徒見了皇帝父母不用跪拜，反而父母見了要跪拜。到了中國，中國高度中央集權制，倫理道德規范，最後佛教妥協了，也強調講孝。佛教講生死輪回，藏傳早死可以。但道教卻認為要貴生，要長生。毛澤東說：如果老莊都不死，怎麼安排？房子也不夠住(笑)。這些不相容的，推動了佛教的發展。 3．考察佛教文化變遷的物質性原因。 (1)特別是高度中央集權，皇權至上，僧俗曾兩邊吵罵。東晉廬山慧遠(咱們大倫理學的大安法師在那兒當方丈)強調：出家和尚見皇帝不用跪，在家居士要跪，區別對待。 (2)制度性的，如科舉制度、做官制度，儒家所建立的政治制度。 這是給同學們講的第二個問題，重點。 三、特質與儒教、道教、基督教、伊斯蘭教都可以區別，我今天主要與印度佛教比較(必須要有參照系) 1．重自性，重心的本原，呈現、開發人的自性，典型就是禅宗，漢人自己創造的。禅宗有三部分內容，心性、功夫、境界理論。性是清靜的，“性淨自悟”，禅要從這個角度去把握，平常心是道，自性即是佛，明心見性。禅宗說“平常心是道”：指對任何事情不要過分執著，而不是聽之任之，不去追求。甚至有些派別認為，行住坐臥、言行舉止都清靜本心的表現，關鍵在日常表現中去體觀、證悟七意念，從平常中，體驗神性，理想，“餓了就吃，渴了就喝，因了就眠。”用現代的語言來說就是高揚人的主體性。 禅宗與印度的理論不同。印度理論需要很長時間，它則認為可頓悟瞬間即成佛，滿街都是佛，中關村大街，在座的各位同學都是佛。 2．重現實，重世俗社會。人間佛教，大陸、台灣、香港都強調，什麼是人間佛教？所謂人間佛教，就是以人的清靜本性為基礎去提高人的精神境界，達到完善，這是我做的概括，強調現實，重視慈善事業，東南亞海嘯後中國佛教協會損款一千多萬，辦學校、醫院，有的辦大學，台灣佛光山至少辦了3所大學，正規大學，中學更多，這是漢傳佛教提出的重要理念。中國佛教有兩大創造：禅和人間佛教。 也許有人說，禅宗不是佛教，但是是中國人創造的，滿足中國人自己需要的，日本批判佛教，頓悟成佛標准，誰檢驗？我心裡認為當然佛教是發展的，漢人也是創造性的，中國人自己創造的當然是佛教的發展，不然這些年來，我們信仰的是什麼。 3．重圓融，善於調和、融攝，已經適合中國人需要的，佛教進入中國，求生存，求發展，“周孔即佛”，“內外之道，可合而明”，相得益彰。創立宗派之人往往把佛教理論進分類，確定地位，印度則不需要，這些都表現了圓融性。 4．重簡易，中國人做事情喜歡簡單，希望用較少的事功達到，如淨土宗，用一句南無阿彌陀佛就可以進入西方極樂世界，很簡易。禅宗也有簡易的因素，見性成佛，“放下屠刀，立地成佛”，哪有那麼快？我最近在美國看了兩本《毛澤東傳》，書中說十幾年就趕上美國，甚至幾年就能趕上美國，心急，反映在佛教上也是如此。佛教重自性、重現實、重圓融、重簡易也充實了中國民族性格，心態很重要。 最後一個問題。 四、佛教的價值，如何看待佛教的當今價值？ 我最近寫的宗教觀文章，其中探討的不是一般意義的空泛的概念，而是從具體方面來定義宗教的本質、價值、歷史觀、內涵是什麼，還有宗教學意義的適應觀是什麼。這是宗教觀的根本。 (一)消極的影響有五點： 1．對苦、空的不正確理解，導致消極悲觀。 2．因果報應的不全面理解，陷入命定論，宿命論，影響到積極性的發揮，有的領導“做一天和尚撞一天鐘”，但是撞鐘也要撞好啊！ 3．被歷代統治階級利用，被不好的統治階級利用，則發揮不好的作用。 4．占用了大量寺院、土地，有些方丈實際上成為封建大地主，剝削農民，禅宗反對此，而提出“一日不作，一日不食”。 5．當前，有的寺廟很富，昨天在友誼賓館開會，他們都是政協委員，已經有了憂患意識，認為一些出家人出家動機不純，為了名利，我有一個僧人朋友，車子70多萬，不是買的，是香港人送的，不過打了報告給領導，這是很好的了，但我們可以看出現在條件太好，思想會發生變化的(笑)，有些地方寺廟太多，物質濫放。 (二)積極方面，有四點： 1．三大組成之一，歷史作用應基本肯定，我有一個觀點，可做探討，認為積有為作用是主導的，在維護國家和平、道德方面。 2．佛教基本理論。2月4日的《人民日報》說弘揚文化最重要的是弘揚三教的哲學理念，緣起、因果、中道、圓融，給與時代的新的創造和解釋。 對人類三個矛盾：人與自我，靈與肉，精神與物質去緩解調整；人與人，人與國家、人與民族、單位、家庭、夫妻；人與自然，緣起理論將共生，《中國佛教哲學要義》結語部分主要講的就是這個。與和諧、可持續發展，人本主義都是一樣的。佛教的道德准則，論實力很強大，都可以研究。 3．成為民族、國家之間的紐帶。中日韓的黃金紐帶，中日建交首先由佛教界建立，東南亞、兩岸四地獨特的作用，西北地區過去是佛教的地方，蒙古國一度曾以佛教治國，台灣學者認為：新疆如果恢復佛教，周圍就會很安全，我國很有可能成立“世界佛教論壇”，奉獻給社會、人類。 以上講到佛教的內涵、構成、特質、價值，應全面看待，作學術研討。 謝謝大家。
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