第三四卷
好，請大家大開《講義》第一一六頁，這一段我們講到有情眾生的因果相貌。
第三四卷
我剛出家的時候，經常聽老和尚開示說：「佛法的修學是心地法門。」我起初一直不明白這個道理，佛法不就是「諸惡莫作，眾善奉行」嗎？其實「諸惡莫作，眾善奉行」是佛法的基礎，它不是整個佛教重要的核心價值，因為外道也能夠「諸惡莫作，眾善奉行」。佛法不共的法門，其實來自於解脫道，而不是這個善業力，這個解脫道，就是老和尚常說的「心地法門」。這個「心地法門」怎麼說呢？我簡單的說明一下。如果你在打禅七、或者佛七，你一定會有一個所緣境去專注。比如說佛號，「心於佛號專一安住，心於佛號相續安住」，這個佛號的專注，就會把浮在表層的妄想，全部慢慢慢慢的消滅掉。妄想有二種：一種是表層的妄想；取而代之的是你內心深心處堅固微細的妄想，《楞嚴經》說堅固妄想。這個時候，當你的心寂靜到一定的時候，它開始浮現。這個表層的妄想它是流動的，它不是很堅固，你一破壞它就消失；但這個堅固妄想它不是，你可能在前生有某一種習氣的熏習特別重，它就會不斷的出現。你把它調伏了，它會再出現，調伏了再出現，這叫堅固妄想。很多人剛開始用功的時候，看到這個妄想現出一個雜染影相的時候，非常害怕。其實我告訴大家：那個不須要害怕。就是說，妄想它從內心生起，這個是依他起，問題是你內心面對這個所緣境的時候，你不能產生一個錯誤的聯想，就是你不要對它產生遍計執。就是說當一個雜染影相出現的時候，你可以诃責它。诃責以後，你說：诶，這個是苦惱相，會給我帶來痛苦的，這個是雜染相、是不淨相、是無常相。透過你正面的聯想，它這個影相就慢慢慢慢消失掉。所以我們經常說：「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。」很多人在用功的時候，錯認消息，他一直要把這個影相去掉，可是他不知道改變自己的觀念，這個是本末倒置。你對這個影相充滿了愛著，但是你不對治愛著的心，你要把這個影相去掉，怎麼可能呢？其實影相不要急著去掉，它是你修行的所觀境，你用诃責的心面對它，它自然會改變，所以講「遍計本空，依他如幻」。當你把遍計執去掉的時候，它的因緣法就會改變，所以你知道什麼叫「心地法門」？就是你心跟境接觸的時候，重點不在這個外境。有時候我們說：唉呀，糟糕了！我剛剛聽到一個不應該聽到的聲音、看到不應該看的的顏色！其實這個不重要，重要的是這個影像進來的時候，你要如何面對！你是用愛著的心面對？或者是用诃責的心面對？這才是重點。就是你產生一個什麼樣的心靈聯想，這才是重點；重點不是它進來、或者沒有進來，這不是重點。我這樣子講，大家知道什麼叫「心地法門」了嗎？可能有些人知道。重點就是你要知道：你自己是用什麼心態來面對所緣境，這才是重點，而不是這個所緣境是雜染相、清淨相。這一段觀念懂了，你就知道前面的意思，也知道什麼叫做「遍計本空，依他如幻」，就這個道理。你所對治的是你自己錯誤的思想，而不是去改變外境，簡單說就是這個意思。這個外境是你的所緣境，你越多的外境，你可以產生越多的诃責，對你有更強的功力，這何樂而不為呢？你今天對外境產生執取，這個外境傷了你，也不應該說它傷了你，而是你自己傷了你自己，它只是個助緣。前面的二段論文都是在講這個觀念，講到有情眾生為什麼會產生生命、如何相續，其實深深的受到遍計執的影響。
辛三、說語義(分二：壬一釋標二處；壬二隨標別解) 壬一、釋標二處
前面是講有情的有漏因果，以下講聖人無漏的清淨因果。這以下有二段：「一、釋標二處；二、隨標別解。」先看第一段的「釋標二處」：
說語義者，謂先說初句，後以余句分別顯示。 或由德處，或由義處。
我們在表達諸佛菩薩的功德，這當中有二段：第一個先說明它的表達方式，我們的表達方式都是「先說初句」，先作一個總標；然「後」別釋，各別的加以說明，再「以余句」詳細的分別說明：佛教都是用總標跟別明來表達。前面這一段是講表達方式，這以下講表達的內涵。「或由德處，或由義處。」所表達的有「德處」，這個「德處」是講到佛陀的果地功德；「或由義處」，這個「義處」是講到菩薩因地的修行方法。在本論當中，功德有二十一個，菩薩的方法有三十二種，這以下會詳細的說明，這一段等於是一個總標。
壬二、隨標別解(分二：癸一長行；癸二頌) 癸一、長行(分二：子一由德處；子二由義處)
子一、由德處(分二：丑一引經；丑二釋義) 丑一、引經
這當中有二段：「一、長行；二、頌。」「長行」講到「德處」跟「義處」，「德處」當中先「引經」，然後再解「釋」經的要「義」。先看「引經」：
由德處者，謂說佛功德： 最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，游於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。
┌不二現行────────────於所知一向無障轉功德┐ │ │
├趣無相法──────於有無無二相真如最勝清淨能入功德┤ │ │
├住於佛住───────────無功用佛事不休息住功德┤ │ │
├逮得一切佛平等性───於法身中所依意樂作業無差別功德┤ │ │
├到無障處──────────────修一切障對治功德┤ │ │
├不可轉法──────────────降伏一切外道功德┤ │ │
├所行無礙──────────生在世間不為世法所礙功德┤ │ │
├其所安立不可思議────────────安立正法功德┤世 │ │
├游於三世平等法性──────────────授記功德┤尊 │ │
最├其身流布一切世界────於一切世界示現受用變化身功德┤二 │ │
清├於一切法智無疑滯──────────────斷疑功德┤十 ┤ ├
淨├於一切行成就大覺───────────令入種種行功德┤一 │ │
覺├於諸法智無有疑惑──────────當來法生妙智功德┤種 │ │
├凡所現身不可分別──────────如其勝解示現功德┤功 │ │
├一切菩薩等所求智────────無量所依調伏有情功德┤德 │ │
├得佛無二住勝彼岸──────平等法身波羅蜜多成滿功德┤ │ │
├不相間雜如來解脫妙智究竟──隨其勝解示現差別佛土功德┤ │ │
├證無中邊佛地平等───────三種佛身方處無分限功德┤ │ │
├極於法界────────死際常現利益安樂一切有情功德┤ │ │
├盡虛空性──────────────────無盡功德┤ │ │
└窮未來際────────────────(究竟功德)┘ (印順法師)
這以下是講到佛的「功德」，「功德」當中有二段：第一個是「最清淨覺」，這是一個總標，佛功德的代表就是「最清淨覺」。從「不二現行」以下，有二十一種的功德是別說的。這個地方是引經，根據《華嚴經》把佛功德的總相跟別相先標出來；這以下第二段，再加以解釋：
丑二、釋義(分二：寅一釋說意趣；寅二釋德種類) 寅一、釋說意趣
這以下是無著菩薩解釋《華嚴經》的道理，這當中分二段，先說明它的「意趣」，再說明它的「種類」。
最清淨覺者，應知此句，由所余句分別顯示， 如是乃成善說法性。
這個「意趣」，就是說它的表達方式，我們都是先講總標。佛的功德有很多，一言以蔽之，就是「最清淨覺」，就是佛陀的功德是以智慧的覺悟做代表。因為他的覺悟是阿羅漢、菩薩所不能比的，所以加一個「最」，就是最圓滿的「清淨」智慧，這是我們對佛陀所有功德一個代表性的贊歎。其他的二十一句，事實上是從這一句功德而開展出來的個別差異，所以叫做「說意趣」，把佛的功德分成二類來說明。
寅二、釋德種類(分二：卯一略標；卯二別顯) 卯一、略標
開始解釋功德的總相跟別相，先看「略標」：
最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。
「最清淨覺」是整個「佛」陀「二十一種」差別「功德」的一個總持。佛教的功德，跟我們一般說的福報是有差異的。就是你今天創造一個布施、持戒、忍辱的善業力，它在你心中出現的時候，它對你心中的遍計執並沒有對治的力量。就是說你今天雖然產生一個善業力，但是過去很多很多錯誤的思想依舊存在，你過去有多少錯誤的思想，現在就有多少錯誤的思想；只是在這麼多的垃圾的錯誤思想當中，多了幾個珍寶，如此而已。這個善業力是共世間法的，其實一貫道、基督教也可以做到。而佛教不同的地方，乃至於它的功德：就是說佛陀在布施、持戒、忍辱的時候，多了一個心地法門、多了一分智慧的觀照。他每一個布施、持戒、忍辱的時候，都在觀照「遍計本空，依他如幻」，假藉這個善法的修學，來產生自我的調伏，這個是非常珍貴的，就是他每一個善法的修學，都生起光明的觀照。這個地方就是說，佛陀的功德雖然有這麼多，但是最根本的就是他心中有光明，這種光明能夠滅惡生善，調伏邪惡的思想，建立善良的思想，這個是總標──「最清淨覺」。這一段是總標，以下看「別」釋，我們先把它念一遍：
卯二、別顯
謂於所知一向無障轉功德，於有、無、無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。
這以下講到二十一種功德，跟前面是對比的。我們先看第一個，「謂於所知一向無障轉功德」，這是解釋前面的「不二現行」。這個「所知」就是對於我們所應了知的雜染因果跟清淨因果的差別種類，佛陀對於這個世間、出世間的因果，是無障礙的，這個地方是贊歎佛陀的後得智。佛陀很清楚的知道，你今天去佛堂拜了一部《八十八佛》會有什麼結果，他很清楚的可以告訴你。每一個法都有它的因果，佛陀都可以告訴你，就是對於「所知」是「無障」礙「轉」。這個是講到後得智。第二個，「於有、無、無二相真如最勝清淨能入功德」，前面是講後得智，這個地方是講根本智。佛陀對於「有相」的生滅法跟「無相」的寂滅法，都能夠達到一種無住的境界，遠離有相、遠離無相的一個平等法界。凡夫都是在生滅相的有相裡面產生執著，所以流轉生死；二乘人對於不生不滅的涅槃產生執著，結果障礙他的大悲；佛陀能夠遠離「有相」跟「無相」的執取，而進入到「無二相」真如的平等法界，所以他能夠入不思議的不二法門，他遠離「有」跟「無」這樣二法門的對立。這個地方是講到根本智。其實後得智跟根本智，這個功德都是在解釋前面的「最清淨覺」。「最清淨覺」其實就是一種智慧，這個智慧就是一個根本無所住的智慧、跟後得智的身心智慧這二種智慧。這二段是解釋智慧的一個總說，以下再看第二段。第二段是講到自受用的功德，依止根本智跟後得智，佛陀會產生一種自受用的功德。從三到七是講到自受用，八到二十是講他受用，第二十一是作總結。我們先看佛的自受用，三到七。看第三個，「無功用佛事不休息住功德」，這是贊歎佛陀的精進。佛陀在度化眾生的事業當中，他能夠不休息，能夠安住在「不休息住」，他沒有所謂的白天晚上這種必須要休息的分別。我們一般的菩薩發了菩提心以後，從事利他的事業，因為我們心中是一種有所得心，有所得它是一種對立的二分法思考，有成功、失敗的想法，有好跟壞的想法；這個有所得的心，就耗損我們太多的精神體力，所以我們必須要休息，不休息不可以。佛陀的心是一路平等的，所以他沒有所謂的休息，因為他的法界是一種平等的一真法界，他沒有對立的思考，他是永遠精進的，這個地方是贊歎佛陀的精進功德。看第四個，「於法身中所依意樂作業無差別功德」。佛陀在這個清淨的「法身」當中，他的「所依」(這個「所依」是佛陀的智慧，我空、法空的智慧。)，還有他的「意樂」(這個「意樂」是大悲，不忍眾生苦，不願聖教衰的大悲。)，佛陀在清淨「法身」當中，他的智慧跟大悲所產生的六波羅蜜「作業」的行動，是「無差別」的。我們凡夫菩薩，這個悲智是有差別的，雖然我們在因地的時候「緣境發心」，緣著十法界發了菩提心，上求佛道，下化眾生，而成就菩薩的戒體。我們在緣境的時候應該是平等的，這個是正確，就是緣境發心所成就的第一個種子是平等的；但是當依止這個種子產生現行──就是啟動菩薩道的時候，是絕對不平等的，沒有一個人是悲智雙運、沒有一個人。有些人他在上求佛道、下化眾生的時候，會把大部分的時間放在上求佛道，這就是為什麼他大部分的時間都在佛堂，很少跟眾生接觸；有些人他大部分的時間都是跟眾生在一起，你在佛堂很少看到他存在，這個是大悲心，悲增上的菩薩：這是一個不可避免的事實，我們不要要求因地的菩薩就圓滿，因為每一個眾生都有他的想法、思想，我們都是帶著遍計執修行的。雖然我們的理想是「無遍計執」的平等法界，但是在因地的時候，都是對悲智有所偏差。但是，沒關系！因地有偏差，當結果到來的時候，每一個人都是平等的，你總有一天會把悲智調成平等、總有一天，那就是成佛的時候。就是所謂「於」清淨「法身中」清淨大悲的「作業」，是安住在平等「無差別」的，這個是贊歎佛陀的智慧跟大悲。看第五個，「修一切障對治功德」。佛陀內心當中對於所有的障礙都可以破除：佛陀能夠用空觀，來對治內心的煩惱障；能夠用假觀，廣學一切世出世間的善法，來對治所知障。所以佛陀對煩惱、所知二障，他是能夠善加對治的，這個就是無障礙的「對治功德」。第六個，「降伏一切外道功德」。前面是講「對治」，這個「對治」是內心的對治，這個「降伏」是對外在因緣的降伏。佛陀對於「外道」所安立的言說，都能夠一一加以破除。「對治」是保護自己，但是佛陀身為三界的教主，他有責任保護眾生的善根，不受外道的染污。所以佛陀對於外道所安立的法，都可以用四谛、十二因緣、六度的法門一一的破除，他有降伏外道的功德。第七個，「生在世間不為世法所礙功德」，佛陀的大悲心來到「世間」，陪著眾生流轉；但是在流轉當中，他「不為世法所礙」。「世法」簡單的說就是八風：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。這個八風簡單的說就是名跟利，名聞跟利養。我們一個菩薩，剛開始可能會重視這個利養──這些資具、財富，你可能會受這些利養所誘惑；慢慢慢慢年紀大了以後，這個六根暗鈍、利養也穩定了，所以年紀大的人要注意這個名聞，你就會很重視別人是不是贊歎你、別人心中是不是有你的存在？就會注意這個問題。當你注意的話，就表示你的菩薩道受到障礙，這就是「世法」。我們要行菩薩道，不可避免的，一定要跟世間法接觸；但是佛陀能夠避免「為世法所礙」。《華嚴經》上說：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」
這個地方，三到七是贊歎佛陀內心自受用的功德，包括佛陀的精進、智慧、大悲，佛陀的善巧對治，跟佛陀的不為八風所動這種安住的力量。這都是講到佛陀的自受用。以下八到二十講到他受用──利他的功德。
第八個，「安立正法功德」，佛陀要利益眾生當然是「安立正法」。佛陀為人天種姓的眾生(他的思想當中，只有因果的思想，你要叫他建立出離的思想是不可能的。那誰代表所以佛陀為他)講五戒十善；佛陀為只有出離心、沒有大悲心的眾生講二乘法；為悲智雙運的眾生講菩薩法：所以佛陀能夠善巧的，因應眾生的差別而「安立正法」，也可以說是安立五乘的正法，這是佛陀的善巧。第九個，「授記功德」，「授記功德」是贊歎佛陀的三明：佛陀有宿命明，通達過去的事情，佛陀知道你過去生中，做過什麼樣的惡事、善事；佛陀有漏盡明，知道你現在干什麼；佛陀有天眼明，也知道你以後會怎麼樣。所以佛陀能夠為不退轉的菩薩作「授記」，就是他能夠通達三世的因緣。他為什麼通達呢？因為有三明。這個是講授記的功德。第十個，「於一切世界示現受用變化身功德」。佛陀的正報色身，能夠普門「示現」，為聖人示現受用身(受用身又叫報身、功德報身)，佛陀為凡夫示現變化身。這個普門示現是非常重要的，尤其是你修本尊相應法。修本尊相應法，你一定要跟本尊的功德接觸。你說：我一心歸命極樂世界阿彌陀佛阿彌陀佛？當然佛的身相、佛的功德、佛的名號，都代表阿彌陀佛。所以當你創造一個聲音──阿彌陀佛，其實這個佛就存在了。就是說，佛陀他如果不能夠普門示現，那我們要歸依佛陀會有困難──佛你在哪裡呢？我想歸依你，但是你到底存在什麼地方？所以佛陀必須要能夠普門示現，用最簡單的方式來跟我們感應，那這個對我們是非常重要，他能夠其身流布在一切的凡夫跟聖人當中，一定會讓你有辦法跟他接觸的。第十一個，「斷疑功德」。眾生在修行的過程當中有任何的疑惑，佛陀都能夠善巧的破除。第十二個，「令入種種行功德」，這個「行」是眾生的心行。佛陀會知道：你過去生當中，有打過什麼妄想、累積什麼樣的煩惱跟錯誤的思想；以及你在三寶當中，栽培什麼善根。所以經典上說：眾生的心行，就像大雨的雨滴這麼的多；但是佛陀的大圓鏡智，如來悉知，如來悉見。就是說你打過什麼妄想，佛陀都知道。他知道，他才有辦法度化你，所以他能夠「令入種種」眾生的心「行」。第十三個，「當來法生妙智功德」。這個「當來法生」是說，我們可能某一種善根還沒有生起，但是已經具足這個善根生起的可能性，這個時候佛陀他會啟發你的。在注解上說：阿羅漢只能夠啟動你已經成就的善根。一個阿羅漢，他看到你過去沒有善根，他就把你放棄了，他不會創造善根給你，不可能。就是說你有善根，他度化你；你沒有善根，那對不起，他就放棄你。但是佛陀不同，他看到你的心中沒有這個善根，但是有可能會成就這個善根，佛陀不會放棄任何努力，未種善根者能令種善根，佛陀會把經典留下來，講出一個偈頌讓你來唱誦。所以佛陀滅度以後，還是為眾生留下很多很多可以啟發善根的力量。比如說經典的流通、爐香贊等等，祖師大德，都是有這種「當來法生妙智功德」，佛陀是不放棄任何努力的。第十四個，「如其勝解示現功德」。「如」者隨順，佛陀能夠隨順眾生的「勝解」、理解，來「示現」種種的身口意。比如說《阿彌陀經》有這個天人、阿修羅、鬼王、大蟒蛇：每一個眾生見到佛的身口意，都是他自己喜歡見到的身口意，佛陀能夠隨順眾生的理解，來作種種他歡喜的示現。第十五個，「無量所依調伏有情加行功德」。佛陀能夠作為「無量」眾生的「依」止，來「調伏有情」在「加行」當中所產生的障礙。我們在修行當中，有很多很多的煩惱跟業障，佛陀會告訴你：在這個時候你應該怎麼去觀想，去作突破。第十六個，「平等法身波羅蜜多成滿功德」。佛陀這一念清淨的「平等法身」當中，他的六「波羅蜜多」是圓「滿」成就的。我們菩薩的六波羅蜜多是不圓滿成就的。就是說有些人他布施的善根強，一個人的布施善根強，他的思想當中，他對於布施產生很多正面的聯想，他一直認為布施會讓他產生安樂，他可能對持戒沒什麼感覺；有些人他持戒的善根強，但是他對布施沒有興趣：所以眾生有很多的聯想，所以他的六波羅蜜多是各有各的偏重，只有佛陀才是六度圓滿成就的。第十七個，「隨其勝解示現差別佛土功德」，這個地方是佛陀的依報。佛陀在示現「佛土」的時候，是隨順眾生心中的希望、或者說是心中的理「解」，「示現」種種的國土，雖然同在一處，但是不加混亂，每一個人都看到自己相應的國土。第十八個，「三種佛身方處無分限功德」。佛陀的「三身」──應化身、報身、法身，是同時存在的，三身是一體的。你是凡夫，你見到佛的應化身；你是聖人，看到佛的報身：都是在同一個地方看到，這三身是一體的，他沒有所謂的前後左右的差別。第十九個，「窮生死際常現利益安樂一切有情功德」，這個地方是講到佛陀利益眾生的時空，這個對我們很重要。就是說佛的功德不得了，他能夠幫助我們──栽培善根、破除煩惱。我們又能夠很快的去憶念他，馬上跟他感應道交。但是我們現在很在乎的是：佛陀他到底存在多久？什麼時候會消失掉？這個地方回答說：「窮生死際常現利益安樂一切有情功德」，佛陀是不入涅槃的，這個地方很重要。在經典上說：「佛觀諸眾生，猶如羅 羅，雲何捨大悲，永入於涅槃？」佛陀是不入涅槃的，換句話說，你隨時需要佛陀，他永遠跟你同在。「窮生死際」，只要你的生死還沒了，他永遠會陪伴著你。第二十個，「無盡功德」。前面是講時間，這個地方是講空間。不管你在什麼地方，佛陀都能遍一切處的跟你相應，佛陀在空間上是沒有障礙的，所以說時空無盡。那這個「等」就是最後一個，「窮未來際究竟功德」，把前面的功德作一個總結：他是盡未來際的時空無盡，相續的存在法界當中，來陪伴所有的菩薩成長，叫做「等」。這以上是講到佛菩薩的二十一種功德。
我們看到這些功德，我們會有信心；但是從修行的角度，我們會比較偏重因地。就是這個功德是怎麼產生的？這是我們比較在乎的。這個功德的產生，從論文上簡單的說，就是「最清淨覺」，就是你要經常保持一個根本智後得智的觀照，就是無住而生心、生心而無住，這在佛法是比較高的標准。我們初學的標准，有人會說：啊，你剛出家，多拜佛、多修習褔報。其實這對一個善根還沒有真實上路，煩惱粗重、善根薄弱的菩薩來說，這是一個非常重要的法門。「你不要講那麼多，到廚房去！」六祖大師看到五祖的時候，(五祖)诃責他：「舂米去！」再看看：诶！這個人煩惱淡薄、善根深厚，才傳給他修行的心地法門，傳給他一個密法(哈──)。其實這個密法就是一種觀照。這個觀照，你說你在觀照，沒有人知道。你看老和尚，整天就是打板出來吃飯，唱爐香贊的時候出來拈個香(哈──)，你看不出他在修行。但是他修行會讓你看得到嗎？這個內心的觀照，是如人飲水，冷暖自知的。煩惱起來的時候，他是怎麼去調伏？怎麼去扭轉？只有他自己知道，所以叫做密。所以六祖大師說：「密在汝邊。」密，你不能跟我求，密是你自己去體會，你自己產生光明的東西，我只能告訴你成就密的方法。不過我們不要把佛法太神秘化，佛法重視因緣觀的，就是你有這個因緣，就有這個功德。佛法的密有二種：一種是無住，一種是生心，二種。就是以空觀來對治你的遍計執，以假觀來帶動你的大悲，大方向是這二種。當然這二種，每一個人在修行的時候，都會有所偏重。但是在修行當中，我必須要提醒大家注意，就是：佛法的中心思想，是中道思想。如果你空觀太強，你要以假觀來輔佐之，因為你空觀太強，你的心太沉悶，一個人的心太沉悶，會讓一個人「不樂眾善，忘失大悲」，你對善法的修學沒有好樂。比如說我們剛才講到二十一種功德，有些人看了以後非常感動，有些人看了以後沒有感覺。如果你看到佛陀的功德沒有感覺，其實這是一個非常嚴重的警訊出現，就是你有可能會墮入聲聞種姓，你的空觀已經造得太強了。所以一個修行人就是很務實的面對自己，不斷的修正自己。因為你那個方向，已經是往某一個方向偏差了，你這個車子已經往這個方向開了，你如果不調整，一切法因緣生，這個水流就這樣下去了。所以空觀太強的時候，用假觀對治，修習假觀，思惟眾生的苦、思惟佛菩薩的功德，你應該要帶動你的心去好樂、追求；有些人假觀實在修得太強，假觀太強就容易有攀緣心，這個時候就以空觀來對治。你假觀太強的時候，你就要以空觀來調伏你有所得的攀緣心。
所以我們很難說哪一個法門對你是妙法，就是「契機就是妙法，治病就是良藥」，就是這樣子。佛陀滅度以後，把所有的法寶(這些藥)都留在世間，你自己去為自己選擇適合的藥，就是這樣子。但是你在抓藥之前，你要知道一些基本觀念。所以我們修學佛法，大家要知道，你不一定要懂很多的名相，也不一定要懂很多的道理；但是基本的觀念，「吾道一以貫之」，就是你要融會貫通，你要知道整個佛法的大綱在講什麼，這個地方你要掌握得住，否則你一輩子要依止善知識。你把這個大綱掌握住了，有些基本的觀念，你就可以修行。用你的生命，去體驗你心中的法，不要急。所以《攝論》講這麼多，其實有二三句觀念讓你受用，你今生就夠本了。你掌握它的中心思想：什麼叫遍計本空？為什麼它否定了以後，又加以肯定，又加以依他如幻？所以你學經典，一定要善知宗趣。不要說學大乘論，所有的經典都是這樣，你一定要「吾道一以貫之」，融會貫通。你學戒律也是這樣，戒律的基本精神在哪裡？你要融會貫通，其他枝枝葉葉這些差別的思想，用根本思想來統籌，你就會清楚什麼時候該開、遮、持、犯。所以我總覺得佛法不在多，但是你要抓住它的綱要，這個地方很重要。當然你也不要太過急迫，我們要求自己：只要不斷的產生觀照，反省自己，天天保持進步，這就非常吉祥了。佛法不在於暴飲暴食，突然間進步很多、突然間退步很多，這種修行是不穩定的。佛法是強調點點滴滴的，那種功力才真實。我今天比昨天進步一點點，我明天比今天進步一點點，這樣子就非常值得贊歎。因為你的生命，後後超勝前前，充滿了希望。當然你要進步，你就要抓住進步的因素在哪裡。如果你抓到這個重點，不斷的產生觀照，那麼以佛法的因緣觀來說，你一定是進步的。好，我們今天的課就講到這裡。我們回答二個問題。
問：根據這本書的說法，它說事一心只要達到未到地定。
可是弟子聽過，事一心就是證得阿羅漢果，這二種的說法有什麼差別？
答：這個事一心，我先不說這部論的判教。不過我必須先指正一件事情，事一心即是證阿羅漢果這個是錯誤的說法。阿羅漢果是小乘的，你的這念佛法門證到阿羅漢果，這算什麼？念佛法門一開始是發菩提心的。事一心是斷見思，斷見思惑是菩薩的階位；阿羅漢果是小乘的果位，只有發出離心的人才證阿修羅果。所以這個地方要注意。 不過事一心的說法，祖師的確有很多判教的不同。我個人的習慣，是用蕅益大師的判教。蕅益大師認為：事一心是一個很大的范圍，它不是一個點，它是一個片狀的東西。從些微的專注，到斷見思惑，這一段都叫事一心。所以事一心不亂，它是一段很長很長的時間，從內住、等住、安住，到等持、未到地定，乃至於到斷見惑、斷思惑，只要未破無明之前，這一大段都叫做事一心。
問：理一心時，佛號確實會自然脫落嗎？它在圓教五十二階位是哪一個階位？
答：這個理一心，他是入了理體，所以他至少是別教的初地、圓教初住的法身菩薩，破無明證法身。我們把這個內容說一下(這樣的判教可能大家不是很清楚)，簡單的說事跟理的差別。事是對立的──善惡的對立、你我的對立。所以我們念佛，剛開始是歸依，「我是業障凡夫，彌陀是萬德莊嚴」，這是對立的。但是沒關系，我歸依你，「即眾生心，投大覺海」，我承蒙你的加持。所以從你剛開始念佛，到你斷見思的時候，你都是這樣的思考，能歸依的心、所歸依的佛是對立的，這個叫事一心不亂。但是你內心當中已經達到一定的寂靜力量，所以叫一心。這一心當中，「對立未亡」，所以叫事。什麼叫理一心呢？就是你念到最後，「能念所念性空寂」，沒有所謂的誰歸依誰，即心即佛、即佛即心，心、佛、眾生三無差別，這個時候你的心入了一種不二法門。你沒有說「我在念佛」，這個時候你的心進入所謂的法界一聲，你再也不產生能念的聲音跟所念的佛，就是一種聲音，入一真法界，這個時候入理一心。 不過這個地方，我必須糾正一個錯誤──理一心不亂的時候，佛號確實會脫落嗎？ 這個地方很多人會錯誤，诶，我念佛的時候，念到最後，我理一心了，把佛號丟掉。這個地方有二種情況，其實生命就是抉擇。如果你不是修淨土，你無志於求生淨土，你把佛號當作調伏煩惱、成就斷惑證真的一個所緣境，那你到理一心的時候，你可以把它捨掉，因為它只是扮演你修行的一個過程，它只是一個過程。禅宗很多人把佛號當過程，他把佛號帶動起來的時候，他不是修歸依，他是說「念佛是誰」？因為他沒有佛號的時候，他不能帶動心念。那佛號帶動起來的時候，他的心念也帶動起來，這個時候他對於這個所緣的佛號沒有興趣。他是回光返照，我為什麼能夠念佛？去照了那個能念的心，然後一直照進去，結果找到他的本來面目，他把佛號當過渡時期。我們也尊重這樣的選擇。但如果你站在淨土的角度，你要知道講一句話說：很多人總是覺得佛號障礙他的空性。說：障礙你空性的是你心中的執著，不是這個佛號，佛號它只是一個聲音。一個觀念：當你把佛號捨掉的時候，就表示你跟阿彌陀佛沒辦法感應道交了，你就是自力法門，不管你在什麼時候，你是等覺菩薩也是這樣。感應道交是雙方面的，能感跟能應。在《大勢至菩薩念佛圓通章》講得很清楚，感應絕對不是單方面的，以佛陀的力量，都不能夠以單方面的力量來創造感應。佛陀說：「十方諸佛憫念眾生，如母憶子。」佛陀憶念眾生，如母親憫念兒子，這個兒子如果從來不憶念母親，母子二個一輩子也不可能會相見的。我憶念你，你不憶念我，我們二個永遠不可能相見。以佛陀的力量，都不能夠以自己的力量去創造感應。一定是我憶念你、你也憶念我，我們的生命才會有交集。所以大家要知道，淨土法門它的重點在於感應道交，它是一個他力的法門。那你把佛號捨掉，表示你放棄往生，就是這個道理，因為你沒有感應的因緣。至於放棄往生好不好？這個我們不加以評論，那是你個人的抉擇。但我敢肯定，當你把佛號忘掉的時候，你心中入空性的時候，你是不可能跟阿彌陀佛感應道交的，因為你沒有感應的因緣。沒有因緣而出現果報，那這個就自然外道，無因緣而生嘛。所以理一心的時候，佛號是不是須要脫落？那就看你當初念佛的時候，你的動機是什麼？如果你為了求往生而念佛，那你的佛號不能捨，任何時候都不能捨。蕅益大師蕅益大師蕅益大師說：「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性」，一一莊嚴它本身就是空，真空不礙妙有，妙有也不礙真空。如果你覺得這個佛號存在的時候，對你修空觀有障礙，那表示你這個空觀是有問題的。如果說莊嚴一定會影響空觀，你看佛菩薩很多的功德都是跟莊嚴有關系，《華嚴經》的功德都是跟莊嚴有關系！所以理論上，你成就法身以後，你還是可以去憶念佛的功德，當然你的意境會更高，這就是所謂的真空妙有。至於這個時候你該不該捨佛號？那就是要看你當初念佛發的心是為了什麼來決定。當你把佛號捨掉的時候，那表示你跟佛號的感應就從此結束了，你開始走自力法門。如果你有志於求生淨土，你隨時隨地不能捨離佛號，因為這個佛號是你的本命元辰，不是過渡的一個工具而已，它是你的本命元辰，那是要通身靠倒的。所以這個地方，不同的因緣法，會有不同的結果，這個大家要弄清楚。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
