第六一卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二○三頁，「丁二、廣釋」。
我們在讀誦《楞嚴經》《法華經》，乃至於《華嚴經》的時候，我們會感覺到諸佛菩薩的身心世界，的確有不可思議的功德。我們身為一個初發心的菩薩，剛開始就是對佛菩薩的功德莊嚴，生起希求好樂的心，我們才從內心發起廣大的菩提願，我們才願意走在這個充滿坎坷而復雜的菩薩道。在我們的成長過程當中，隨著我們對佛菩薩功德的了解，就更加強我們的信願，所以對佛菩薩功德的了解，對我們凡位菩薩來說是非常重要，因為它是存在我們心中的一種希望，也就是支持我們在菩薩道當中，一次一次的挫折當中，又不斷進步的一種動力。到底佛菩薩的功德莊嚴有哪些呢？本論當中提到有二個重要的功德：第一個就是涅槃，第二個是法身。這個涅槃的意思是說，當我們生命中遇到了痛苦的障礙，而從痛苦當中解脫出來以後，我們的身心出現一種寂靜安樂狀態，這種狀態叫做涅槃。這樣講的話，廣義來說是通於凡夫跟二乘人的。你說凡夫他今天肚子饑餓，他被痛苦所障礙，他把飯吃飽了，他的身心也會出現暫時的寂靜安樂；但是凡夫的寂靜安樂，是在有為法的因緣條件之下，才能夠出現。二乘人當他的心進入到一種偏空的真理時，他也會出現寂靜安樂；但是二乘人的寂靜安樂，是在無為的空性具足的情況之下，才能夠出現。所以凡夫跟二乘人的寂靜安樂，都要有條件；就廣泛的開示什麼叫做法身的功德。 只有佛菩薩內心所成就的寂靜安樂，是完全不需要任何的條件，所謂的無住涅槃。對於無住涅槃，古德曾經以一個偈頌來加以贊歎：「百花叢裡過，片葉不沾身。」說這個人他的生命體，是在百花的因緣當中這樣度過去，但是他是片葉不沾身。就是說他的內心沾不沾，跟外境是沒有關系，他自己可以作主的；佛菩薩的寂靜安樂亦復如是，他不住生死、不住涅槃。這句話的意思就是說：佛菩薩的寂靜安樂，是不受生死跟空性的干擾，他任何時候都能夠出現寂靜安樂，這是他第一個殊勝的功德。當然第一個主要的因緣是偏重斷惡，偏重斷惡所成就的一種安樂的果報。第二種叫法身，法身的內涵簡單的說，就是「大功德法之所莊嚴，故名法身。」就是佛陀那一念寂靜安樂的心，是有無量無邊的功德，無量無邊的自在所莊嚴的。這個法身的功德，我們前面也簡略的說過了，這個地方無著菩薩就廣泛的開示什麼叫做法身的功德。
第六一卷
丁二、廣釋(分二：戊一十門分別；戊二釋諸妨難) 戊一、十門分別(分二：己一嗢柁南頌；己二長行) 己一、嗢柁南頌
這當中有二段：「一、十門分別；二、釋諸妨難。」我們先看第一個，用十科來贊歎佛菩薩的法身功德。首先講出一個偈頌：
此中說一嗢柁南頌： 相證得自在，依止及攝持， 差別德甚深，念業明諸佛。
這個地方有十段，第一個「相」，講到法身的相貌；第二個「證得」，法身應該怎麼證得；第三個「自在」，法身有幾種自在的力量；第四個「依止」，第五個「攝持」；第六「差別」；第七「功德」；第八「甚深」；第九「念」；第十「業」。總共有十段，來說明諸佛法身的功德。這個偈頌是一個總說，這以下「長行」就各別解釋這十種的差別。首先我們看這個法身的「相」貌：
己二、長行(分十：庚一相； 庚二證得；庚三自在；庚四依止 ；庚五攝持；庚六差別；庚七功德；庚八甚深 ；庚九念； 庚十業) 庚一、相(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征
諸佛法身，以何為相？
辛二、釋(分二：壬一標數；壬二別釋) 壬一、標數
應知法身，略有五相：
當然我們剛開始要了解的，就是他的一個「相」貌是什麼？「法身」當中有「五」種「相」貌，我們看這個科的地方，先了解一下：
壬二、別釋(分五：癸一轉依為相；癸二白法所成為相；癸三 無二為相；癸四常住為相；癸五不可思議為相) 癸一、轉依為相(分二：子一列；子二釋) 子一、列
這當中有五科：「一、轉依為相；二、白法所成為相
；三、無二為相；四、常住為相；五、不可思議為相。」首先我們看第一個「轉依為相」：
一、轉依為相。
子二、釋
謂轉滅一切障雜染分，依他起性故；轉得解脫一切障，於法自在轉，現前清淨分，依他起性故。
這個「轉依」就是說，它有所轉變、有所成就。它所「轉」變的，是消「滅一切」的煩惱障、所知障。這「依他起」我們前面說過了，就是我們的心、心所法，簡單說就是我們現前一念心識。我們一念心識這一部分，跟我執、法執相應，那種自私的心情、那種對法執著的障礙，這一部分的「雜染分」是消「滅」了，修習我空觀、法空觀消滅了。再接下來是成就種種的波羅蜜，「轉得解脫一切障」，成就這種無障礙「自在轉」的「清淨分」(這個「於法自在」下面有一個逗號，這個逗號把它去掉：「轉得解脫一切障，於法自在轉，現前清淨分。」)這樣的心，就是轉染成淨。
這個地方我們說明一下。我們前面講到無住涅槃，也是以轉依為相，其實法身的相貌，主要的第一個也是轉依為相，這二個有什麼差別呢？古德的意思是說：從廣義來說，涅槃跟法身都是轉煩惱障、轉所知障；但是從他偏重的角度，一般來說是轉煩惱障而得大涅槃，轉所知障而得大菩提，這有偏重。就是說你內心當中為什麼會不寂靜呢？一個人經常躁動不安，就是有煩惱，煩惱是障礙寂靜的。說你為什麼沒有種種的功德莊嚴、沒有種種的自在力？那是因為我們缺乏這個波羅蜜的善法，這個所知障是障礙菩提。所以這個涅槃是偏重在斷惡這一部分所成就的，這個法身是偏重在修善這一部分所成就，所以這個地方我們要把它一個偏重的特色厘清。雖然是轉依，但是他內心的轉變，第一個是偏重對惡法的轉變，第二個是對善法生起的轉變，這個地方是有差別。
癸二、白法所成為相(分二：子一列；子二釋) 子一、列
前面的「轉依為相」，是這五個相的一個總說；這以下四段是別釋。這個「白法」就是無漏的善法，這個地方無漏的善法，指的是六波羅蜜的善法。
二、白法所成為相。
子二、釋(分二：丑一標十自在；丑二配釋一一) 丑一、標十自在
謂六波羅蜜多圓滿，得十自在故。
諸佛菩薩，他一方面想辦法調伏自己內心的煩惱，一方面在廣大的人事當中積功累德。這個積功累德當然不會白費，成就他的身心世界有「十」種「自在」，他這個「六波羅蜜多」，剛好是配四種自在。
丑二、配釋一一
此中壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故；業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故；勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故；願自在，由精進波羅蜜多圓滿故；神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故；智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
這個地方有十種自在，剛好是配六波羅蜜。我們一個人經常喜歡布施，他的未來的果報有三種自在。第一個「壽」命「自在」：佛陀的應化身來到世間，他住世的壽命，能夠長短自己決定，他這個「壽」命能夠「自在」。第二個「心自在」：前面的壽自在是法施，經常用佛法布施，就會招感壽命自在；這個地方是無畏施，這個地方的「心自在」，就是佛陀的那一念心，不受一切世間法之所染污。我們常說：「八風吹不動，端坐紫金蓮。」你經常用這種安慰、鼓勵的言詞來開導眾生，使令眾生離開怖畏；這樣你在整個修行當中，就容易得到心自在，外在的這些干擾，你就不容易受干擾。你說：诶，有些人很容易受干擾。這個經常安慰別人的這個人，他不容易受干擾，「心自在」。「眾具自在」：這個是財施，這個「眾具」指的是生活的資具，他不會匮乏，這個地方就是你因地的時候，喜歡用財物布施。譬如說：佛陀有一個阿羅漢的弟子阿那律尊者，在所有的阿羅漢當中，他的特色就是成就眾具自在。他以前在家的時候是個王子，跟這些王宮大臣玩游戲的時候，他今天輸了很多的餅干，他跟他的母親要餅干說：這個餅干不可能沒有的，應該是隨時充滿的。結果他母親說：你不相信，我把這個空盒子打給你看吧。她一打開的時候，這個空的餅干盒又充滿了餅干。，他的母親說：我這盒餅干都被你輸光了，餅干已經沒有了。阿那律尊者阿那律尊者後來出家，他跟那些師兄弟去托缽，當然有時候遇到富貴人家、有時候遇到貧窮人家供養比較差；但是任何一種粗劣的飲食，一進到阿那律尊者的缽裡面，就轉成甘露味，他的缽裡面不允許有這種粗劣飲食出現。有時候吃不完，他把這個缽裡面的東西拿出來，分給其他的師兄弟，這個飲食一離開他的缽，又變成粗劣的飲食。所以這個「眾具自在」，就是說他的生活資具是沒有缺乏的，當然這個是跟他的財富布「施」有關系，這個地方講布施。這個地方講持「戒」，一個喜歡持戒的人，在他未來的生命相續當中，他容易得到二種的自在：一者「業自在」，二者「生自在」。這個「業自在」，指的是他的身口意隨心所欲，自然能夠成就莊嚴。我們講身口意的莊嚴，一般人意業容易莊嚴，我內心當中保持清淨；但是他講出的話，別人不見得喜歡聽，他的動作別人也不見得看得歡喜，所以口業、身業的莊嚴是不容易的。你看忏公師父，我曾經遇到一個在家居士，他是做生意的、做老板，做老板的人都帶點憍慢，他說：他第一次到蓮因寺的時候，他也不知道誰是忏公師父，他遠遠看一個老和尚過來，他就被他那種威嚴的身業所攝受，然後就很自然的拜下去，從今以後就歸依三寶。就是說，一個人持戒久了以後，他的內心調柔清淨，調柔清淨的時後，他很自然所示現的身業口業，就得到一種莊嚴自在。當然這個地方的持戒，不是四眾戒而已，是那個微細戒都持得很如法的，他的身口意就很自然現出一種高貴的氣質，得到這種「業自在」。「生自在」，這個「生」指的是在三界受生，能夠隨願往生而得自在，他想要到哪裡去，他就可以到哪裡去：他要到初禅、他要到這個欲界的天，到哪一天都可以的，因為他持戒的關系。我們一般人說「這個人很富貴」，其實富跟貴是不一樣。這個人他喜歡布施，要是這個人不喜歡持戒，這個人他很有福報，資具很豐富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是沒有貴氣，看起來很俗氣。如果你因地的時候，喜歡持戒又不喜歡布施，你這個人會有貴氣，但是你的資具不一定會很充足。如果你因地的時候，喜歡布施、又喜歡持戒，你會有福報、又特別有莊嚴的貴氣，他這個自在是因果的招感。這個佛菩薩在多生多劫的生命相續當中，因為持戒的關系，得到身口意三業的自在，以及這個三業受生的自在。「勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。」這個「勝解」的意思，就是說他的內心能夠轉變一切所緣的境界，比如你看到這個地方有一堆火，熱惱的火；但是菩薩說這個火是一個清涼水，它就轉成清涼水。為什麼呢？因為佛菩薩在因地的時候，他經常修習「忍波羅蜜」，你用任何的惡因緣去刺激他，他的內心會產生一種安忍不動的力量，於諸境緣安忍不動。他每一次受到刺激，就累積一種忍辱的力量，這種忍辱的力量不可思議；等到這個忍辱的力量功德成就以後，他就可以用那個忍波羅蜜的力量，得到「勝解自在」。你說來到一個不好的環境，他說這個環境是怎麼樣的，這個環境就隨順他心裡所想的，就產生變化。為什麼呢？因為他累積一種忍波羅蜜的力量在心中。我們經常說：心跟境接觸的時候，這是一個所緣境，這是一個明了的心，這二個接觸的時
候，關鍵點是看誰先動。風動？幡動？結果不是，是仁者心動。你心一動，你這個心就被環境牽引了；你心不動，環境就跟著你走。就是說心跟境到底是誰的力量比較大？就是看誰先動，就知道哪個力量大。「願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。」這個「願」就是心中的願望，前面的「勝解」是說這件事情已經出現了，我去改變它；這個「願」就是這件事情還沒有出現，我希望我來生能夠變成一個什麼樣的人，他心中有願望。這個人他如果多生多劫是修「精進」的，他在修習功德的時候，凡事是有始有終，堅持到底，決不放棄的人，他做什麼事──我只要發願，我要拜三千佛，三千佛我一定把它拜完。這當中有什麼挫折障礙，他完全無所畏懼的，他凡事都是堅持到底，決不放棄。他養成這樣的一種力量，這個人他心中不能隨便發願，他一發願，這件事就會出現，因為他得到「願自在」，「精進波羅蜜多」就會招感「願自在」。「神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。」這個神通力，這個地方指的是「五」種神「通」，除了漏盡通以外的天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，這個是由四禅的禅定「波羅蜜多」所成就的神通。「智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。」這個「般若」的法門，你經常聽聞佛法如理思惟，會產生二種自在：第一個「智」慧，這個地方的智慧指的是你能夠善知眾生根機的差別，你一跟他接觸，你就知道這個人的根機是人天種姓、是二乘種姓、是大乘種姓。連阿羅漢都沒有這種力量，因為阿羅漢他不想廣學法門。第二個「法自在」，這個「法自在」是我們能夠安立種種的法門來攝受眾生，前面是看根機，這個是施設法門。就是說，你這個人經常喜歡廣學大乘佛法，聽聞角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界這個八相成道的這個丈六比丘相，偏重在講贊歎這應化身的十種自在。 大乘法教如理思惟，你在未來的果報當中，你的智慧會比一般人來得廣大，你在觀察眾生的根機、你在施設種種的教法，會比一般人高明多了，這個就是「由般若波羅蜜多」所成就的。這十種自在，在法身當中，他所贊歎的是偏重在應化身，就是從釋迦牟尼佛角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界這個八相成道的這個丈六比丘相，偏重在講贊歎這應化身的十種自在。
癸三、無二為相(分二：子一列；子二釋) 子一、列
三、無二為相。
子二、釋(分二：丑一無有無相；丑二無有為無為相； 丑三無異性一性相) 丑一、無有無相
謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
這個是法身的第三種相貌「無二」。這個有為法都是對立的，你要嘛就是對、要嘛就是錯，要嘛就是有、要嘛就是空；但是法身的相貌是離開對立的，這當中有三種的不二。我們看第一個「無有無相」，沒有「有相」、也沒有「無相」的對立，「謂有無無二為相」。一般來說，「有相」就是你能夠見聞覺知的，比如說這是一張桌子、這是一朵花，你內心能夠見聞覺知、能夠感受到的；這個「無相」是不可以去見聞覺知的，它是一種虛無的東西，一個不存在的東西：這二個是對立的。但是法身呢？它卻能夠把有相跟無相作一個圓融。怎麼說呢？「由一切法無所有故。」從法身的觀察，是沒有凡夫的這些遍計執，我們講「遍計本空」，他沒有在內心當中安立一個自我，然後產生一種私心，愛著自我的心，也沒有一種法執。從遍計執的角度，它的體性是空的，「一切法無所有故，空所顯相是實有故」，遍計執的「空」，它「所顯」的是一種圓成實性，所顯的圓成實性所謂二空真如的體性，這個體性你不能說沒有的。在唯識學上說：遍計執是不存的；但是依他起是因緣有，是暫時存在；圓成實性是真實有，二空的體性，在唯識的角度不能說沒有。我們這一念心，在處理這一念心的態度上，大小乘是有所不同：小乘對於內心是急於要把它消滅，所以他也沒有所謂的安不安住的問題，你看小乘學者很少說內心要怎麼安住，內心就是把它消滅，干嘛要安住呢？就是把它消滅掉就好了，灰身泯智了。大乘佛法的心不能消滅，它要轉變，但是你要轉變之前要先安住，因為你不能消滅它，你就必須要找到一個點來把它安住。你經常會說：菩薩的這一念心，不能夠像凡夫一樣放縱、也不能像二乘人斷滅，那這個心要怎麼安住呢？這個地方就說明，「空所顯相是實有故」，就是二空真如的體性，你就是住在那個地方。我們一念的心識，住在二空的真如體，你說它是非空非有。這個非空非有，古德講出一個偈頌來形容它：「覓即知君不可見」，但是「不離當處常湛然」。你說它有，你去找它又「覓即知君不可見」，它沒有一個真實的、對立的我相法相可得；你說它沒有，它可又是了了分明，「不離當處常湛然」，它清楚分明的顯現出來。這樣的偈頌就說明了「由一切法無所有故」，但是「空所顯相是實有故」。這個地方你就可以理
解這句話的意思。
丑二無有為無為相
有為、無為，無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。
我們一般的「有為」，指的是十法界的染淨因果；這個地方的「有為」，偏重在雜染的這一部分。為什麼它不是「有為」呢？因為它不是「煩惱」跟「業」力「所」成就的。我們的業報身，它就是煩惱跟業力所成就的，它有快樂，但是它這個快樂是夾雜著痛苦。這個法身呢，他是六波羅蜜的功德所成就。「自在示現有為相故」，他不是凡夫的有為煩惱所成，但是他又能夠隨順他的大悲願力，顯「現」種種的差別莊嚴。你看這個極樂世界，有些人說極樂世界就是跟諸天一樣！其實極樂世界是法身的大悲願力所顯現出來，它不是凡夫的煩惱業力所成，這個地方要說明一下。看「丑三」的「無異性」跟「一性相」，沒有一跟異的對立相：
丑三、無異性一性相(分二：寅一長行；寅二頌) 寅一、長行
異性、一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。
這個「異性」，就是體性是各各差別的，比如桌子跟椅子是不一樣，叫「異」。這個「一性」呢，就是體性是
相同的。這二個「相」是對立的，但是這個法身可以把這二個對立的相圓融。怎麼說呢？「由一切佛所依無差別故」。「一切」的「佛」陀，他「所依」止的真如是沒有「差別」的，法身是一種功德莊嚴，但是他的依止是以二空為體。其實涅槃也是以二空為體，涅槃跟法身都是果報，這二個殊勝的功德果報，都是以二空的真如為體。所以我們講「一切佛所依」是沒有「差別」，你不能夠說釋迦牟尼佛所依止的真如，跟阿彌陀佛所依止的真如不一樣，不能這樣講，從他內心的道來說，是佛佛道同的。這個地方是講「非異」。「非一」呢，「無量相續現等覺故」。但是從因果的角度來說是有差異，怎麼說呢？每一尊佛要成就之前，他一定有很多很多因地的修習。這個地方的「相續」，指的是諸佛在因地的時候，他五蘊的生命體、他一期相續的生命體，在成就因地的時候，他所發的願、所修的波羅蜜，乃至於他成就等覺菩薩的時候，他因地的願跟他的功德是不一樣的，所以他所示現的佛身、淨土的相貌、種種差別的眷屬，這樣子來講，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛是不一樣的，因地不同。譬如說：咱們這個義德寺，大家都想要成佛、大家都想要趨進二空的真如，這一點是沒有差別的，你不能夠說我要進入的空跟你進入的空不一樣，不能這樣講，方便是不同，所要趨入的目標是一樣；但是過程一定不一樣，你看有些人喜歡布施、有些人偏重持戒，你在因地的時候修學不同，以後你的眷屬肯定不同。你看有些人他的眷屬很有福報，但不一定有貴氣；有些人的眷屬看起來很高貴，但是不一定很有福報；有些人的眷屬又有福報又有貴氣。那這個差別是怎麼來的呢？跟你在成就佛道的過程有關系。你有什麼樣的過程，你就會招感什麼樣的眷屬，就會成就什麼樣佛的名號。所以這個地方講「無量相續現等覺故」，你在因地的時候，有無量無邊這種相續的生命，乃至於成就等覺菩薩，這麼長大的一個過程是有差別的，所以就造成一個佛的差別。這個地方講到非一非異，無著菩薩又用偈頌把它開出來，我們看這個地方，先看第一個偈頌：
寅二、頌(分二：卯一釋無異一性；卯二廣非一多相) 卯一、釋無異一性
「釋無異一性」，先把這個一跟異的相，這種圓融相說明一下：
此中有二頌： 我執不有故，於中無別依， 隨前能證別，故施設有異。
「我執」就是凡夫，他在因地的時候修很多善法，但是他的善法是以自私的心態來修，他不是為了利益有情的心情來修；他這種自私的心態修善法，就累積生命三界流轉的果報，就造成了凡夫的生命體是差異的。但是法身以上的菩薩，他的「我執」已經慢慢消滅了，所以他們已經在生命當中，彼此間找到一個共同的依止點了，就是所有的佛菩薩，比如說文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩，這些菩薩，他們所依的體性，已經不是依止自我，而是依止我空、法空的真理，這個地方是沒有差別的；但是畢竟文殊菩薩跟普賢菩薩是不一樣。怎麼說呢？「隨前能證別，故施設有異。」因為能夠成就文殊菩薩、成就普賢菩薩，也不是一天造成的，他以「前」在因地所修行的過程，他「能」夠成就的這個波羅蜜的善法是有差「別」的，他的發願是有差別的，所以他成就這個結果的時候，他名號的「施設」，乃至於他所攝受的眷屬，自然是「有」差「異」的。所以這個地方，理體上所安住的是沒差別，但是從空出假，這個佛菩薩在攝受眾生的時候，他扮演的角色是不一樣的。我們看第二段的「廣」說「非一」跟「非多」：
卯二、廣非一多相
種姓異非虛，圓滿無初故， 無垢依無別，故非一非多。
我們先說明諸佛菩薩的差別相，諸佛菩薩的差別有四種差別。第一個「種姓異」：你說每一個人在成佛的過程當中，他剛開始見佛聞法，他所產生的善根是不一樣的。有些人他是先修人天善法，再轉成大乘；有些人是先修二乘法，再回小向大的；有些人是正直捨方便，但修無上道，他是直接通往大乘：所以這個三乘、乃至五乘的種姓是差異的，這是第一個，剛開始的這個見佛聞法，他所聞的這個道理、根機是差別的。「非虛」，前面「種姓異」是偏重在智慧，這個地方是偏重在福德資糧。他在因地的加行，這種波羅蜜的加行，也是有差別。有些人他剛始偏重持戒、有些人他偏重布施、有些人偏重忍辱、有些人偏重止觀，各式各樣的差異，這個資糧力是不一樣。「圓滿」，等到慢慢這個功德圓滿以後，成佛了，都施設三乘的教法，但在施設三乘教法的時候，也有偏重的差別。「無初」，這個「無初」就是說，在這麼多尊的佛當中，是沒有第一尊佛的。我們講佛佛是前前引生後後，你為什麼能成佛呢？你因為見佛聞法嘛。你說：我沒有見到釋迦牟尼佛。你沒有見到釋迦牟尼佛的色身，但是他滅度以後，他留下的教法，你看到他的法身也是一樣。每一尊佛都要依止前面的佛而成佛，沒有一個人能夠無師自通的，除了辟支佛以外，你沒有佛出世，你頂多頂多成就辟支佛。所以每尊佛都要有前尊佛來作引導，所以這樣子講是沒有第一尊佛的，這個是一個圓圈，你找不到起點。這個地方是講到佛的這些差別，沒有第一尊佛的意思，就是破除在《阿含經》裡面，說明世間上只有一尊佛的錯誤見解。如果世間上只有一尊佛，就是釋迦牟尼佛，那就應該有第一尊佛；但是大乘佛法是認為沒有第一尊佛，那表示有無量佛的意思。這個地方，無量的佛他所依止，「無垢依無別，故非一非多」。這麼多佛的因地、果地的差別，但是他們所證得的我空、法空的真如是沒有差別的，所以說「非一」也「非多」，是這個意思。
這個(癸三)「無二為相」，我們作一個總結。蕅益大師在《阿彌陀經要解》，他解釋「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」，這個「阿彌陀佛成佛」的「成佛」，蕅益大師有很詳細的開示。成什麼佛呢？一般來說，成佛有二種，蕅祖說有二種：第一個成法身佛，第二個成應身佛。成法身佛是比較容易，你初地的時候你就成法身佛，你在初地當中，你就有能力能到一百個世界，來示現八相成道，你有這個能力；但是你不一定有這樣的因緣條件。你要示現成應化身的佛，你必須在成就法身以後，第一個發願，在清淨法身這樣一個理體裡面開始發願，你說：「诶，這個世間上空氣品質很差，我對空氣是要求很高的，我以後的國土不能有空氣污染。」「诶，這個水我們經常要用到，喝開水、洗澡都是要靠水，我以後的水要具足八種功德。」你可以對你未來的正報、依報有種種的規劃，但是你必須要知道一個觀念：你規劃得愈詳細，你要成就這一期應身佛的困難度就愈高。但是沒關系，我要蓋一個大殿，我隨便蓋一蓋，三年蓋起來，也可以；你說我要花一百年蓋一個大殿，也可以。總之，你在應身佛的時候，你是在法身的時候發願，然後經過一段很長的時間的波羅蜜，來滿足你這個願，然後你這個願成熟了，你才有資格示現八相成道，你才能夠示現佛身。在你這願沒有滿之前，你就算你有能力示現佛身，你不能現佛身，你只能夠現菩薩身。就是說，「一佛出世，千佛護持」，這個佛因緣成熟了，诶，你做他的弟子，護持他，因為你的因緣還沒成熟嘛，還沒到你表現的機會嘛。等到你的因緣成熟了，你跟你有緣的弟子也成熟了，那別人就開始來護持你了，你就知道應化身是怎麼成就的。你不要說：「诶，那個人有能力，他是法身菩薩，他能夠在一百個世界。」理論上是這樣講，但是你要等因緣條件具足。在經論上說：你如果條件不具足，你今天證到初地了，你很高興，證得我空、法空的真如，你現出三十二相、八十種好的佛身，結果沒有人跟你出家(诃──)，你說這件事，是不是覺得很尴尬呢？所以不可以。成就法身不必等待因緣，成就應化身你一定要等待因緣，因為你要跟眾生互動，你怎麼能夠想怎麼樣就怎麼樣！是不是。所以你這個應化身是千差萬別的，這就是為什麼古德說：「十方三世佛，阿彌陀第一」，這是有道理的。因為阿彌陀佛在這一期的壽命當中，所成就的依正莊嚴，的確是困難度很高的。我們見佛的主要因素是見佛聞法，你可以告訴我，哪一個有佛住世的世界，是五塵說法的嗎？就我所知道是沒有，有的地方色塵說法、我們娑婆世界聲音說法、有些地方是靠味塵說法，很少有一個世界是色聲香味觸五塵都說法，很少，這個道場很少的。所以阿彌陀佛他成就這一期的功德是很難的，困難度很高的。那這個國土出現了，你得要把握，你沒把握的時候，這個阿彌陀佛的因緣消失了，那你要等到下一個人、下一個法身菩薩、或者哪一尊佛再發願，再成就這個國土，那就不容易了。所以應化身是差別的，但是應化身他所依的這個空性的體是沒有差別的。這個道理大家要清楚。好，我們先休息十分鐘。
