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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
呂澄居士：碛砂版大藏經
碛砂版大藏經 《碛砂版大藏經》是南宋時代私刻大藏最後的一種。刻版地點在平江府陳湖中碛砂洲延聖院(現在江蘇省吳縣境內)，後來改名碛砂禅寺(見清代康熙《蘇州府志》卷三十九)，因而通稱這部藏經為《碛砂版》或《碛砂藏》。它開雕的緣起現還不甚明了。但端平元年(1234)所刻的全藏目錄完全依照思溪版藏經；而全藏開頭《大般若經》六百卷由都勸緣官僚趙安國獨立刻成，這又和思溪版之為官僚王永從一家所刻的事實相類。就從這兩點看，碛砂藏的刊刻顯然是受了思溪藏的刺激而發起的。 碛砂藏始刻的年代，也沒有記載。現在《大般若經》印本中殘存一些原刻本，間有保義郎趙安國獨立刻經的刊記。在紹定六年(1233)所刻的《法苑珠林》卷一的刊記上，趙安國已由保義郎升級為成忠郎。依著宋代官制，這類官職至少五年一轉來推算，碛砂版開頭的《大般若經》大概是《法苑珠林》刻版以前的五年間(紹定元年至五年，1228～1232)就已開刻了(參照《影印宋碛砂藏經》歐序)。不過從《大般若經》的刊記還看不出籌刻全藏的企圖，紹定五年刻《無量壽經》(卷上)才有延聖院雕造的題識，跟著端平元年刻出《平江府碛砂延聖院新雕大藏經律論等目錄》，備載藏主法忠、都勸緣大檀越趙安國等名字，全藏的計劃刻版似乎是在這個時候。 從端平元年起，刻藏事業逐漸發展，寶佑元年(1253)延聖院大藏經坊更擴建了西廊一帶房捨(見書字函《法苑珠林》卷五十二題記)，可說是達到極盛時期。但沒有好久，寶佑六年，延聖院大火(見元僧圓至《延聖院觀音殿記》)，刻事受到了影響，其後所刻的即不甚多。鹹淳八年(1272)以後，宋代垂亡，兵禍日烈，全藏未及刻成便中斷了。 經過二十余年，到了元代大德元年(1297)，延聖院刻經重新繼續(見國字函《大集經》卷二十一題記)，次年，恢復了大藏經局(見讓字函《大集經》卷十五題記)，組織比宋代還要完備，有功德主、對經、點樣、管局、提調等職(見大德二年刻虞字函《日藏經》卷四題記)。不久，大德五年，朱文清施刻經版一千卷(見使字函《華手經》卷七題記)，大德十年，管主八又施資並募刻經版千余卷(見是字函《般若燈論》卷十五題記)，同時還有勸緣都功德主張闾等施刻的一些經卷，這時是元代續刻的最盛時期。後來延佑二年(1315)，比丘明了施刻宋代新譯經和《宗鏡錄》等，也補充了經版不少。現存碛砂版刻本上的年代題記，到至治二年(1322)為止，全藏刻成大概即在此時。要是從最初刻《大般若經》的假定年代(1229)算來，前後經過已是九十多年了。 現存的《碛砂版藏經》裡，夾雜著一些別種版本。首先是《大般若經》部分。這部分的原刻當是由於宋末兵火被毀了，而後來大體上改用元代吳興妙嚴寺刻本。妙嚴寺本始刻於泰定三年(1326，見天字函《大般若經》卷十題記)，刻成於至正九年(1349，見奈字函《大般若經》卷六百題記)。它是用碛砂、福州、思溪等多種版本校刻的。其次，在全藏最後部分，從武字到遵字一共二十八函，乃是管主八於大德十、十一年間，在杭州路募刻(見遵字函《法寶標目》卷九題記)，所收的都是南方各版藏經中缺版的秘密經等(這些原來收載在元代大都弘法寺藏經版內)。這一副版片於至正二十三年由管主八的兒子管辇真吃剌捐贈給延聖院，作為全藏的補充部分印刷流通(見多字函《六波羅密經》卷七題記)。其後更翻刻了普寧寺版《傳法正宗記》等和《中峰廣錄》(原版為元統三年，即1335年刻)，一共五函，附在全藏末尾。這樣組成的全藏版本，保存到明初，至在陝西西安圖書館裡還收藏有洪武二十三、四年(1390～1391)間印刷的這部全藏。 《碛砂版藏經》的內容，大體同於思溪版。因為刻版曾中斷了一次，後來續刻對於各經的次第略有改動，並歷經補充，因而刻成之後和原定的目錄(端平元年所刻)不盡相符。現存全藏印本五九一函，比原目增加四十三函。全體可以區分為九個部分︰ (1)《開元錄》入藏經︰約一0八七部、五0六四卷，四八0函(千字文編號從天到英)。最後一函(英字函)收《開元釋教錄略出》和《紹興重雕大藏音》。 (2)入藏著述一︰《法苑珠林》，一百卷，十函(編號從杜到羅)。 (3)宋代新譯經一︰從太平興國七年到鹹平二年(即982～999)所刻，一八一部、二七0卷，二十函(編號從將到毂；以上三部分編次和思溪版相同)。 (4)入藏著述二︰《景德傳燈錄》，三十卷，三函(編號振、纓、世)。(5)宋代新譯經二︰從鹹平三年到熙寧年間所譯及《貞元錄》續入藏經，一四二部，約三三八卷，二十八函(編號從祿到微，在這中間刻字函雜入唐·般若譯《本生心地觀經》一部，從伊到衡六函收貞元錄經，曲字函收唐宋譯密典，這些都和思溪版相同)。(6)入藏著述三和補遺一︰《宋高僧傳》及南本《大涅槃經》，六十六卷，七函(編號從旦至合，和思溪版全同)。(7)入藏著述四︰《宗鏡錄》，一百卷，十函(編號從濟至感)。碛砂版全藏原刻即至此為止，一共五五八函。(8)補遺二︰管主八補刻版，約九十七部、三一五卷，二十八函(編號從武至遵)。這一部分本來另有目錄，現已遺失，印本也不完全，但是後來翻刻碛砂版的明代《南藏》(初刻本)保存了他的面目，上列的部數和卷數即是參酌《南藏》(初刻本)來約計的。(9)補遺三︰《傳法正宗記》、《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗論》、《輔教篇》、《天目中峰和尚廣錄》，五部、四十五卷，五函(編號從約至煩)。這些書都是重翻元代普寧寺刻本補入的。 以上九部分總計約一五一七部、六三二八卷(現行影印本總計為一五三二部、六三六二卷，其中有重復計算，以及將合卷本分開計算等情形)。 《碛砂版藏經》的版式和思溪版大致相同，也是每版五頁，每頁六行，每行十七字。在各版第一或第二頁折縫處刻有函號和版號，有時還刻有刻工姓名，(全藏刻工題名者孫仁等四二三人)；卷末有時刻寫經人姓名(全藏寫經人比丘清滿等五十三人)。 《碛砂版藏經》開始是准備依照思溪圓覺禅院本寫刻的，中間一度停頓後，又參照元代普寧寺版大藏經續刻，因此，它和這兩種刻版有密切關系，可想而知。在全藏裡又配用妙嚴寺版《大般若經》和《寶積經》另本，補充了管主八募刻的秘密經版，所以又和這些刻本的母版有其淵源(妙嚴寺刻《般若》等四大部是參照福州、思溪、普寧、碛砂和弘法五版的，管版從弘法寺藏經選出則又淵源於遼金刻藏)。在宋、元各種大藏經刻版中再沒有像碛砂版這樣關系復雜的了。元末，經過了兵亂，南方各種大藏經版都損失了，只剩碛砂版比較完全，明初洪武年間(1397年前後)刻成的《南藏》(初刻本)就純粹用它為底本增訂而重刻。這樣，碛砂版有些特點就又通過《南藏》而影響於以後各版藏經了。
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