第十六章 法供養品
一、概說
太虛大師說：“法供養“者，猶如世間之孝道，以能養志為上，色養次之。佛以弘通正法，覺救含靈為大悲願，故能體行佛之此心，紹隆三寶，護持眾生，則為第一孝順於佛，報酬佛恩，所以說“諸供養中法供養為最“。
二、天帝發起
爾時釋提桓因，於大眾中，白佛言：“世尊，我雖從佛，及文殊師利，聞百千經，未曾聞此，不可思議，自在神通，決定實相經典。
這一句是贊歎大乘不可思議佛法的話。並以隨從佛和文殊聽法作為表揚、推舉這部經的基礎，而且從時間上來講，是聽聞過了“百千經“。如此一來這本經的希有難得自然顯現，使在會大眾，對這部“不可思議，自在神通，決定實相“的經生起信心。
僧肇法師說，“此經言雖簡約，而義包群典，坐不越日，而備睹通變。大乘微遠之言，神通感應之力，一時所遇，理無不盡“。
湛然法師說：天帝在贊歎法的時候，先贊歎法的不可思議解脫之用，次贊歎實相之法，因為非法無以成人，非人無以顯法，所以必須雙雙稱歎。折衷疏說，法供養對財供養，在相比之下顯示出法供養的殊勝。因為在上品中捨利弗廣泛贊揚，信解受持等五種法與師的利益，所以天帝也深贊受持功德，發願要弘揚守護。這一舉動客觀上起到了＂策進小乘，棄小教之劣，信解受持此經之勝＂的作用。
如我解佛，所說義趣，若有眾生，聞是經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行。斯人即為，閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛，之所護念。降伏外學，摧滅魔怨。修治菩提，安處道場。履踐如來，所行之跡。
羅什法師說，如果“累深信薄“的人，在生與死的磨砺中，能信解受持，最終也得善利；如果“善積而悟深“的人，隨其所願得以所就，不以劫數為限。更何況如經中所說，依法修行，其所獲利益，更是勿須待言了。在此，“是法“，指自在神通實相法。
“斯人“，指依說修行的人；“閉眾惡趣“，是說依經法而得離眾多的過患，不但關閉了惡業之門，並能依經修善叫“開諸善門“。因為久植善本“佛種成立“，所以常為佛所守護，使其離過，使令增善。“降伏“，是初地所得利益，“摧魔“，是破邪顯正，也可以說是利益他人。慧遠大師說：“彼具正智，故破外道，彼具勝道，故能摧魔“。善學佛德，是修菩提，也有譯成修治佛道的。“安處“，是八地以上菩薩所得的利益，在地前漸學，在地上成就相應，所以叫“安處“。“履踐“，就是現在語中的實踐，是十地以上菩薩所得的利益，即具備了一切智慧、三昧、神通、解脫、陀羅尼等，這些全都是“佛跡“。跡，事跡，跡象。十地菩薩對於這些佛跡是順行，所以又叫“履踐“。
通講即是：如果依我所了解的，佛所說的義趣是這樣的：如果有眾生聞此經法，而能信解受持讀誦的話，將來必得自在神通等實相法，這是不容置疑的。更何況依於經法而認真實踐的人。這樣的人就能關閉眾惡之門，而開啟眾善之門，經常受到諸佛菩薩的護念。非但如此，他們還破魔顯勝，安心修治菩提道品，安心於菩提道場。必將和我佛一樣具備各種神通和智慧，並以此來成就眾生。
三、發願護持
佛陀的正法之所以能夠長流，從過去到現在，乃至將來，就在於有發心菩薩的持之以恆的護持。持護又分為內護和外護二種：一、敬仰三寶、弘揚正法、摧破外魔等；二、修行證果、實踐佛法、具足福慧等；這二者之間的關系是互動的，住持佛法者必須使護法者有正法可護，護法者必須具足福慧護持正法。其中互益的關系，實在是有志於佛法者善自思維。
世尊，若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事。所在聚落、城邑、山林、曠野有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信。其已信者，當為作護。”
天帝值此勝會，生起前所未有的難得之想，欣慶之意，溢於言表。所不同的是，他在贊歎之余，發起護持之心，這是一般眾生所不能的。天帝為什麼對於這部經生發起如此信心呢？除過我們如前所說是智慧神通實相經典以外，還在於這部經是諸佛菩薩以及眾生的法身慧命。天帝由於信佛之極，聞法得解，所以發起如是難有之大願。在任何一個地方，只要有此經典，只要有人學修，他都要和他的眷屬們前往守護，這是何等肯切的大願。
佛言：“善哉！善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說，過去未來現在諸佛不可思議，阿耨多羅三藐三菩提。
僧肇法師說，三世菩提不可思議的道法，都陳述在這部經裡，如果受持或者護養，則為供養三世諸佛，所以佛說“吾助爾喜“。玄奘本裡譯成：“汝今乃能，隨喜如來所說，如是微妙法門“。佛門中人常說隨喜，但是隨喜的具體內容和意義，恐怕不是都能很明了。僧肇法師下定義說：“於喜為背，贊揚慶祝，是名隨喜“。“此經“在佛國品中辯明佛的應身，在方便品中辯明佛的報身，在見阿閦佛品中辯明佛的法身，將過現未來諸佛成等正覺的道理全都包容其中，理所當然是在廣說“菩提“。道生法師說：“經說佛慧，則慧在經，經苟有慧，則是佛的法身“。
是故天帝，若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，即為供養，去來今佛。
折衷疏說：此經是諸佛菩提之母，菩提之相不可限量，所以此經功德也不可限量。道液法師則說：教能顯理，理能悟佛，所以受持讀誦，則為供養三世諸佛。慧遠法師解釋供養二字說，行順名供，即供佛真身，順佛教化之意。
天帝，正使三千大千世界，如來滿中。譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬、尊重、贊歎、供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身捨利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香、璎珞、幢幡、伎樂，微妙第一。若一劫，若減一劫，而供養之，天帝，於意雲何？其人植福，寧為多不？”釋提桓因言：“多矣，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。”佛告天帝：“當知是善男子、善女人，聞是不可思議，解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提，皆從是生。菩提之相，不可限量。以是因緣，福不可量。”
捨利，梵語，譯成“身“，或堅固子，諸佛或有全身捨利，身形如本，或復為其分身捨利，如似阿難般涅槃時，分身為四等。或復為其碎身捨利，如此釋迦般涅槃時，焚燒骨身，碎如芥許。全身捨利供之最為殊勝，所以此段特地提出。
這段經文專表恭敬供養的具體事相。其一,從所用材料上講,竹葦稻麻都可以，表以極其普遍的東西，營造如來形象的福德都不可限量，言外之意，更何況金銀之類。其二，從時間上講，長至無量劫，或一劫，或幾分幾秒，也有無量的福慧。意即不限時日。其三，從高度上講，所起的七寶塔高至梵天。這些事相上的供養已經是非常殊勝了，所感生的福慧已經不能限量了，但是，以上對於供養事相的陳述只是鋪墊而己。其深刻的用心在於顯示，讀誦受持此經的功德，更比事相上的供養，所感生的福慧的不可限量。
在《金剛經》及本經等大乘經典中，多處較量供養生身功德和法身功德，為什麼要如此說呢？因為生身之福，不動不出，法身功德，能動能出，出離生死。所以說其福有二：一者，不趣菩提，二者，能趣菩提；道生法師進一步論證說：衣食供養，本來是以所施的功德而感生福德，不是求理之法，據此可生人天之中，經不得成佛。供養法身，是以佛所體證的為懷，與大悟智慧相比，又不可同日而語了。
四、以古為證
佛告天帝：“過去無量阿僧祗劫，時世有佛號曰，藥王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋，與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。五劫已，告其千子‘：汝等亦當如我，以深心供養於佛。於是千子，受父王命，供養藥王如來。滿五劫，一切施安。
如來，是一切成正等正覺者的通號，所以不是指那一個具體的佛，世俗有“如來佛“的稱乎，是以盲導盲的具體表現。在此相對於如來這一通稱，藥王則是別稱了。一切佛共有十名，這十名，每一名號，都是一個表法。一、如來，意是乘真如理，來成正覺，所以叫如來；二、應供，破魔度物，應供養故；三、正遍知，正覺諸法，不顛倒故；四、明行足，證三明果故；五、善逝，逝，是往義，直往菩提不退還故；六、世間解，大悲權智，解世間故；七、無上士，德業最勝，無能過故；八、調御丈夫，受化調伏，皆丈夫故；九、天人師，雖師范六道，天人益多故；十、佛陀，覺也，自覺覺他故；
七寶，是指輪寶、珠寶、女寶、象寶、馬寶、藏臣寶、兵神寶；
四天下，是指東南西北四大部洲，文繁不述。
以此鋪述，引出法供養之勝。
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養，殊過此者。以佛神力，空中有天曰：“善男子，法之供養，勝諸供養。”即問：“何謂法之供養？”天曰：“汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。”即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：“世尊！供養中，法供養勝，雲何為法供養？”佛言：“善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染。非但分別思惟，之所能得。
僧肇法師說，“深經“指方等第一義經。諸佛所說深經就是佛的法身。所以“財供養四體，法供養法身“，如果能護持此經，令法身增廣，這是供養之最。從此也可以看出月蓋，因善根深厚，獨以法供養啟問，天人更是技高一籌，自已不說，引出佛說法供養的真義，更具有說服力了。
僧肇法師說：方等一類的經，其義旨深玄，以的所得心是很難悟入的，微妙無像，不是明達之士是難以探知其本源的，“超絕塵境，無染若空“，所以說難信難受，微妙難見，清淨無染。
折衷疏說：難信難受難見，是說凡夫不能見，二乘不能窺，權乘菩薩不能知。清淨無染是說，離四過，絕百非，舉念即乖，開口即錯。
菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上。
凡是菩薩說的法，能成就菩薩德行的，都是菩薩法藏。此句也有以區別權小之意。所攝，所包容，或包含之義。陀羅尼，梵語，佛法中有無量陀羅尼。將無語說，無形象，非言語能表，非事物能證的實相的總持法門稱為陀羅尼。印，是印可，證明，在此是不退轉之義。合解其義，也可以叫一實相印。所以聖天王說：“總持無文字，文字顯總持。般若大悲力，離言文字說“。僧肇法師說：“總持所印，所印必真，法藏所攝，所攝必寶“。
玄奘本譯成：“佛印所印，分別開示，不退轉輪。六到彼岸，由斯而起，善攝一切，所應攝受。”此明本經之用的經句共有三十句，舊譯有二十五句，此中四句：一、佛印所印，無相真如名為佛印。舊譯陀羅尼印。二、能分別能開示四不退輪。三、六到彼岸由斯而起；四、善攝所攝，所應攝者；折衷疏說：菩薩法藏對聲聞藏，陀羅尼印即實相印，實相為萬法總持，非小乘三法印所印故。
入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見；順因緣法，無我無人無眾生無壽命，空無相無作無起，能令眾生，坐於道場，而轉*輪。
深經，即實相經典，能使學修者入於大慈大悲的平等法中，即明見法理，並開示諸不達者。離眾魔，即離八魔或十魔等，也是離三種之愛，天魔雖生死，為愛流轉，菩薩離此，所以叫離魔。邪見，即六十二種邪見。僧肇法師說：“正教既弘，眾邪自息“。道生法師總結這句經文說：八魔十魔，六十二種邪見，都是起於有惑，如果體證此經深義，自然遠離眾惑了。順，是承順，悟真理之義。因緣法，是佛法認識人生和宇宙的法寶，運用緣起法來對待我人眾生壽者，則必然體達“空無相無作“的三脫。僧肇法師說：法從因緣生，緣則無自性，無自性則無主，無主則無我人壽命，只有空、無相、無作、無起是深經的真實義趣。眾生依於十二因緣法思維，悟知生命的實相而得成佛，並由此自覺覺他，所以說“轉*輪“。轉正法之輪，而不是邪法。
折衷疏說：凡夫小乘不能通達大乘之因緣法，所以橫生邪見，順隨因緣，則能永離四相，順三脫門。為什麼這樣說呢？因為因緣之法無自性故，不可思議故。
諸天、龍神、乾闼婆等，所共歎譽。能令眾生，入佛法藏，攝諸賢聖，一切智慧。說眾菩薩所行之道。依於諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我，寂滅之法。
佛教將所有的宇宙間的存在，分成十法界，將眾生的生存生產方式分成胎卵濕化四類，諸天龍神等屬於天人類，我們常說的八部天龍即是。在此，從佛教的宇宙觀來看，他們只是不同於人類的一類眾生，是修行正法的護法神而己，他們是存在的，但他們的存在並不影響和主宰我們的生活。現代人由於受近代科學的影響，對於三千大千世界的認識還有一定的局限性，在此我們我們對此問題暫且存疑，因為我們認為隨著人類對於宇宙存在的不斷發現，遲早會證明地球之外有其它生命，以有別於人類的生活方式而存在。或者，可能將來的命名會和佛經不同。
羅什法師說：因為“深經“能成佛道轉*輪，天人得以蒙恩而得度，所以群聖共歎深經的不可思議。僧肇法師說：既有此能，故有此譽。
折衷疏則說：成道即佛寶，入法藏即法寶，攝賢聖智即僧寶，總結起來講，以上三者，都是以深經為三寶的本源。
又，依於實相真理的原則，再來講解苦空無常等，才是如法的，不然則會差之毫厘，失之千裡，為什麼會這樣呢？因為，不依於實相的最終目的，來講解無常苦空等義的話，容易“破常而著於無常“，如果依於實相而說無常，那麼就會“破常“，但不著於“無常“，這樣才能表示出人生宇宙的真理而行於中道，福利於人生社會。
能救一切，毀禁眾生，諸魔外道及貪著者，能使怖畏。
有四重五逆罪的眾生，在小乘看來全是蕉芽敗種，是不能救度的，也是不能成佛的。而大乘法則認為一闡提也能成佛，這正表現了大乘法“能救一切“，無所不濟的精神風貌。又，小乘戒法中，若有重犯是不能忏除的，大乘戒法中有“實相正觀“，使“毀禁眾生“得以除滌罪垢。外道主要是邪知與邪見，貪著的主因是愛欲，深經的正理能轉魔眾的邪見和眾生的愛欲，逆於它們的性情，所以它們見到深經便有“怖畏“。
玄奘本譯作：“最勝無礙，由斯而起“，舊譯沒有此句。
諸佛賢聖，所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸眾生，分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。
湛然法師說，如果聞說了實相法，就能在聞的同時而理解，對於方便及實相在思維、講說的時候通達無礙，就叫“信行供養“；但是雖然聽聞，並不以聞法為最終，並能依於實相法去行解，“觀因緣空，斷諸妄見，見實相理“，證得無生法忍，就叫做“法行供養之心“。在此明列五種行為是法供養：一者，信解；二者，受持；三者，讀誦；四者，方便解說；方便解說的關系是，悟入實相是根本，是原則，而方便是方法，是手端。因為眾生無量數，根性千差萬別，時節因緣也千差萬別，如果法無方便，則佛法成了死法，成了失去效力的藥。但是，如果在講經的時候一味為了動聽，討他賞心，則賤賣了佛法，不能增長眾生的智慧和福德，甚至會使其悟入歧途。五者，護法；護法是護持正法，正法即實相法。以口宣法，以身示法，都可以說是護法。因為一個是以行為表現了佛法的正確性，一個是以行為護持了佛法的存在，二者有異曲同工之妙。依此五條不斷學修，其法供養的功德是不可限量的。
又於諸法，如說修行。隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍。決定無我，無有眾生。而於因緣果報，無違無诤，離諸我所。
此品從上以來闡明“奉順經典“是真正的法供養。在此，如說修行，概指六度法門，因為以上關於六度的內容及意義已經說得很多了，所以，在此再不必祥盡闡述。隨順十二因緣，明了了十二因緣之理，可以正思維，“以實智慧，隨順實法“，而得無生法忍。道生法師注釋說：情智與十二因緣之理不相違背，就是隨順十二因緣。僧肇法師說，不悟十二因緣之理，所以才有邪見之迷，人我之惑，如果能如說修行，就會證得明慧，“明見十二因緣根源所由，得無生忍“，當然沒有我人眾生之想。見緣如緣，不違因緣，即叫順緣。明了“有與無“的二個方面，有不定有，而是假有，無不定無，待緣方生，就叫“決定“，這也是智慧的別名。雖然對自對他深明性空之理，但不廢因果，不違世法。也有法師從生和無生的道理來闡明此段說，前文雖然叫我人觀無生，但是如果住於無生之中，不能出假，就是小乘辟支佛行，現在說和果報不違不爭，是說，雖然明了無我無作無受，而又善惡果報不忘，從空出假，不壞因果，此了無生也是相對於有生而提出的因緣法。“我所“，指五受陰身及家屬和所有因緣果報。
依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義，依於法不依人；
後世末法，對於發明善根的學修者來講，明了四依法的具體內容和互動關系非常重要。
羅什法師說，佛說：我涅槃後當依止四法以為大師，所謂四依法也。明此四法可依止，可信受也。依法不依人，即是說，法是經教，當依經法，不可背法依人。法有二種：一、文字語言；二、義法，莫依語也。復此，如佛說：佛是人中第一，涅槃是法中第一，如是等，皆名了義也。
道液法師引《大集經》說：“語“者說生死，“義“者說生死無性；“語“者說涅槃味，“義“者說涅槃無性；“語“者說諸乘隨所安止，“義“者說諸乘入一智相門等。“識“者識四大，“智“者住四大無性；“識“者識六根六識，“智“者住內外寂滅等；了義經說，生死涅槃一相，不了義經，說生死苦惱；不了義經說我人諸法，了義經說三空無我；
依折衷疏說，為什麼要依於義而不要依於語呢？因中“語“，即語言，是“能诠之文“，“義“，即思想內容，即“所诠之義“。語言是手指頭，要表達的思想內容如天空明月，因指應當見月，所以應當依於義，而不要依於語。俗話說，聽話聽音，鑼鼓聽聲，也是這個道理。世界語言有成千上萬，常用的有英語、法語、漢語、德語、日語，可以說不勝枚舉，佛法在這些國家的傳播，其基本教義也沒有因為語言的不同而蛻變。更深一步講，“義通智識，識有分別，智無分別，識能別義，智能照義，別義是妄，照義是真，應依智也“。又，智能照義分二點來理解：一、大乘決了顯了之了義；二、小乘不決不顯之了義。不了義是權，了義是實，所以應依於了義。了義實相大乘經典，迥超心思口議，所以應須善知識的呵護，千萬不要依人的好壞勝劣，來分別法的優劣。如“披沙揀金“，眾生的煩惱中隱藏著成佛的智慧，凡夫僧的袈裟下蘊藏著無量的福報。總之，學修佛法，要深明義理，不要老在文字上繞圈子；要依智慧的體認，而不要依自我情識的分別；要依第一義的實相經典，而不要依於權巧方便的經典；佛法中有佛親口說的，也有菩薩天人說的，甚至有祖師們诠釋的，要依於他們所說的法，即真理，是不是揭示了人生和宇宙的真理，而不在於是誰說的
隨順法想，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無有盡相。
菩薩法中名相很多，為什麼不舉其它，而唯舉十二因緣法呢？《大經》上說：十二順緣無有二相，下智觀者得聲聞菩提，中智觀者得緣覺菩提，上智觀者得菩薩菩提，上上智觀者得佛菩提；十二因緣當體即空，“橫遍三際“，當然可以說是無有盡相。又，十二因緣無法不攝，無教不該，三世因果無不映現其中，所以說如說修行是最上的法供養。
不復起見，是名最上法之供養。
如果於法起見，不是最上法供養，如果於法不起見，才是最上的法供養。
五、聞法獲益
佛告天帝：“王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴身之具，以供養佛。
柔順忍，柔是無力的樣子，羅什法師解釋說，軟鈍，於實相法未能深入，軟智軟信，但又順隨不違，故說“柔順“。得此忍，則能折伏剛強煩惱。得法而意解心開，有此心，必有此行，所以無價寶衣以供養佛。心行相應，而不是口是心非。慧遠法師說：荷恩供養，白佛以後，修行法供，於中有三：一者，自表自心，於如來滅後修法供養，請佛加護；二者，如來為記；三者，月蓋蒙記，正法行供；湛然法師說：天子月蓋，解衣有二個意思：一、供養；二、發願行供養，請諸佛加被，宣通大法。
白佛言：‘世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩薩行。’
魔怨，是將四魔合並為三怨，即煩惱、天魔、外道；如來滅後，月蓋道力沒有那麼堅固，如不加威神，則為魔所壞，不能降伏，所以請“威神“，然後“建立“。
佛知其深心所念，而記之曰：‘汝於末後，守護法城。’天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家。修集善法，精進不久，得五神通，逮菩薩道。得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所得神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來，所轉*輪，隨而分布。
教戒二法有守護之功用，所以在經中常以城為喻。佛在之時以修養自已的道德為法供養，佛滅度後以經化他為法供養。
月蓋比丘，以守護法，勤行精進。即於此身，化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉。十四那由他人，深發聲聞辟支佛心。無量眾生，得生天上。
月蓋天子初利益菩薩，次利益聲聞辟支佛，再次利益眾生，上中下皆得蒙益。
天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛號，寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鸠孫馱，為始得佛。最後如來，號曰樓至。月蓋比丘即我身是。如是天帝！當知此要。以法供養，於諸供養為上，為最第一無比！
慧遠法師說，會古通今，明供多益，悉得作佛，令人修學。
是故天帝：“當以法之供養，供養於佛。”
佛成正覺全憑法供養，以此可知，法供養在眾供養中為最。施人一物，不如施人一理，物有窮盡之時，而理無枯竭之日。綜上所述，藥王所說供養有二：一、弘宣佛法；二、如說修行。
