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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
呂澄居士：杜甫的佛教信仰
杜甫的佛教信仰 唐代，佛教有了一種新的發展，這就是禅宗的興起。此宗在山林聚徒有時數以千計，引起了統治階級的注意，因之它很快就受到控制和利用。先是武則天迎請北宗禅師神秀，尊為帝師；接著，中、睿二宗又崇拜神秀的門徒普寂、義福；其後上行下效，地主官僚、文人學士間信禅成風。開元中，汲汲於功名的布衣杜甫隨逐潮流也就成了禅宗信徒。這在他晚年所作的《秋日夔府詠懷》長律裡，有很明白的追述。他說： 身許雙峰寺，門求七祖禅。 落帆追宿昔，衣褐向真诠。 神秀一系的禅法以“東山法門”為標榜，而東、西山寺通稱雙峰寺[一]，杜說“身許雙峰”，即表示他對這一法門的歸命。東山禅法自稱得著達摩的真傳以來，到了普寂一輩已經七代，當時秀門推普寂為七祖，又總結禅法為“方便通經”(神秀說)、“凝心入定”(十六字訣，普寂說)等門，杜甫所信之禅即屬於此，所以又說“門求七祖禅”。 開元、天寶年間，嶺南禅師慧能的門徒神會，也曾北來挑起論戰，為他們南宗爭取地位，但結果反遭迫害，流放於荊襄一帶。等到“安史之亂”的末期他釋歸洛陽，那時杜甫已於仕途失意而輾轉入蜀，在禅法上可以說未曾受到神會宣傳的影響，因此，杜甫所信之禅完全與南宗無涉[二]。 杜甫入蜀之後，他的禅宗信仰逐漸動搖，終於改信了淨土教。這在《詠懷》裡也有敘述： 本自依迦葉，何曾藉偓佺？ 爐峰生轉盼，橘井尚高褰。 東走窮歸鶴，南征盡跕鸢。 晚聞多妙教，卒踐塞前愆。 這是說：他原來歸依迦葉(禅宗的遠祖)而信禅，雖也愛好道家，卻未以飛升仙術為憑信。他信禅後，四方求證，終於晚年在蜀聽到了很好的教義。詩裡用一“教”字，表明是和禅宗無關的淨土之說，因為禅宗自稱“教外別傳”，淨土家才是以教為稱號的。淨土的經典說，只要修行者念佛功夫純熟，臨終還能一心不亂，那就縱有多生惡業也妨礙不了往生“極樂”。這等於最後的踐行可以阻止了宿業的受報，如此“教”說，豈非很“妙”？ 但杜甫畢竟是個慧業文人，領會淨土的教義並不止於此，他還旁通到一向流行的“維摩經”，用經裡“唯心淨土”的觀點，接著寫了八句以結束《詠懷》的全篇： 顧恺丹青列，頭陀琬琰镌。 眾香深黯黯，幾地肅芊芊。 勇猛為心極，清羸任體孱。 金篦空刮眼，平等未難诠[三]。 這幾句是說：信佛的人們，用“顧畫”般的美術來作功德也好，用“王碑”般的文章來作功德也好，乃至建寺造捨構成了香殿芳園[四]作諸公德也好，但最究竟的修持還是拚得苦行，精進淨心。假使心無分別，就能轉變濁世為淨土，不勞再尋方便來開慧眼，也能很容易悟入染淨“平等”不二法門。 杜甫信仰轉變的原因，主要是他從所屬地主階級的本性出發，好道、信禅，也離不開追求長生，而唐代的淨土教發源於昙鸾，原來即別有一種長生仙方的意義[五]，他一旦認識到它，自然就不免要改宗了。 杜甫這一信仰轉變的經過，還可從他的一些詩篇裡見其大概，象《夜聽許十一誦詩》的開頭幾句說： 許生五台賓，業白出石壁。 余亦師粲可，身猶縛禅寂。 何階子方便，謬引為匹敵。 離索晚相逢，包蒙欣有擊。 詩裡“離索”一句，點明了作詩是在他晚年居蜀感到孤寂之時。他遇見的許生從佛教聖地五台遠來，又修行淵源於石壁玄中寺昙鸾的淨業，可說是一位道地的淨土教徒。他從許生受到啟發，將自己所信的禅法和淨土教作了比較，覺得禅雖也有師承，但憑“凝心入定”等仍不免偏枯、拘束。即說“方便通經”，怎及得許生淨業方便的簡易？又怎能錯認禅可與淨等量齊觀？因而他慶幸衰暮時有此一面，使他茅塞頓開。很顯然，他從此對於禅宗再也不能滿足，信仰便隨著動搖了。 又象《別李秘書始興寺所居》說： 不見秘書心若失，及見秘書失心疾。 安為動主理信然，我獨覺子神充實。 重聞西方止觀經，老身古寺風泠泠。 妻兒待米且歸去，他日杖藜來細聽。 這詩是杜甫旅居夔府時所作，可以看出他將離蜀時對佛教的信仰如何。李秘書借寓於常講淨土《觀經》(即《無量壽經》)的寺院，看來也是淨土信徒。大概他修習淨土“安心”有得，所以杜甫很羨慕他精神飽滿，而希望時常親近。杜甫並在寺裡聽到講經比從前更有理解，覺得身心清涼，留連難捨，臨去還預約要重來詳究。這時他對淨土是愈加向往了。 接著，杜甫出峽，輾轉到達潭州長沙。他游覽了岳麓道林，作了《岳麓山道林二寺行》，在裡面運用淨土經文描寫當地的景致說： 六時天樂朝香爐； 又說： 蓮池交響共命鳥。 這宛然是一片西方極樂世界的風光，因而他的感想是： 暮年且喜經行近，春日兼蒙暄暖扶。 飄然斑白身奚適？傍此煙霞茅可誅。 他自慶幸衰邁之時能來此和淨土仿佛的道場，領略到淨土教之借“他力”扶持，無異得著溫暖陽光的煦育。於是他身心頓覺輕安，而有了終老於此的意願。他在下文還作了補充解釋： 昔逢衰世皆晦跡，今幸樂國養微軀。 他以為前人只能避世隱居，而他現在依傍道場卻同身處極樂得著“安養”一樣的幸福。如此醉心於淨土，可說是他一生信仰佛教達到的頂峰。 以上已經概述了杜甫佛教信仰的種種現象，試問，他信仰的實質究竟怎樣呢？這在他的另外一些詩篇裡所可歷歷見到的，卻只是夾雜、游移、而且淺薄。象他初到成都寓浣花溪寺時，所作《酬高使君［適］相贈》裡說： 雙樹容聽法，三車肯載書？ 這說明他既信佛教，而又念念不忘詩書之好。並且詩裡還用了天台宗徒所傳窺基臨出家時要求以“三車”滿載酒食伎樂相隨的那種荒唐典故，可見他的信仰是何等夾雜。 其次，象《谒真谛寺禅師》的後半說： 問法看詩忘[六]，觀身向酒慵。 未能割妻子，卜宅近前峰。 這更具體地表明他信仰的游移。盡管他問法殷勤可以忘了翻詩，反躬內照也可以懶去對酒，但要他離俗山居，他就會因兒女情長而卻步。也正因此他終究不能和詩酒絕緣，以致作詩一直到死，而又死於醉飽。 最後，還可從他旅居梓州時所作《望兜率寺》裡看出他信仰的程度。這首詩說： 樹密當山徑，江深隔寺門。 霏霏雲氣動，閃閃浪花翻。 不復知天大，空余見佛尊。 時應清盥罷，隨喜給孤園。 兜率寺在梓州南郊，依山臨水，是一所“齊梁棟宇”的古剎。詩裡杜甫描寫從州城遠眺，見到的是：寺後山林煙霧迷蒙，寺前江上碧波耀目；在這樣錯綜復雜的景色裡就顯得天空有限，而只突出寺宇供佛的尊嚴[七]。這時他之所得也可算是一種悠然神往的的印象了，但引起他心靈的反應又如何呢？詩人只說應該去“隨喜”，這就說明他信仰的程度還未免是淺薄的。 [一]雙峰寺專指黃梅東西山寺而言，本無異解，後來智炬撰《寶林傳》，欲為南宗增光，說曹溪也有雙峰，附會混淆，不可輕信。《傳》中還有慧可斷臂求法一類故事，也都出於虛構，對照《續高僧傳》自明。 [二]此段說及的南北宗勢力消長經過，依敦煌所出的禅宗原始資料。後世傳記多因偏袒南宗而誇張失實，不足為據。 [三]此句用錢謙益箋注《杜工部集》校注中的異本。余本作“鏡象未離铨”，語意較晦，並且和此段前四句內容都涉及《維摩經？(首句壁畫是摹的經主維摩像，次句碑文貫串著經中要義，三、四句寺建又仿照經說眾香國的規模)這一特點不能相應一致。 [四]此依“眾香”兩句詩說。其意用眾香國的故事來作解釋應該是：旃檀“樓閣”結構深幽，“經行香地”遍滿芳草。 [五]北魏昙鸾因訪求印度長生仙方而得淨土“觀經”的傳授，唐代道綽又提倡昙鸾的稱名念佛法門而創淨土新宗，由此淨土教和長生術有其特別因緣。詳見“續高僧傳”揚刻本卷七“昙鸾傳”，卷二十四“道綽傳”。 [六]此字據錢注《杜集》本，有本作“妄”，構成句式就和下一句對仗不工，所以不取。 [七]詩裡“不復知天大”兩句，從來解者不一其說，大都是斷章取義。惟有劉辰翁聯系上文解作“樹密天少”，似乎更符合詩人本意，現即從之。 (據哲學研究一九七八年六期)
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