首頁 ：法師開示

淨慧法師：第三屆禅七開示 破除四相 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2005年四祖寺第三屆禅七開示：破除四相 　　(2005年12月2日) 　　各位大德： 　　晚天晚上講到禅宗是無相法門，實際上整個佛教都是無相法門，只不過禅宗契入無相的方法更直接，即所謂的頓悟無相。 　　一切相不外乎四相。四相有好幾種不同的分法，一般是指《金剛經》上所說的我相、人相、眾生相、壽者相。因為這四相，是我們經常會有的執著，所以講得比較多。這四相的直接後果，就是引起種種煩惱。因此《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”所謂非相，就是離一切相。著一切相即眾生，離一切相即佛。著相即迷，離相即悟。反過來說，悟要離相，離相才能悟。不離相，天天著相，無法開悟。 　　我相是非常深厚的煩惱。我有錢、我有學問、我有地位、我的家庭比較富裕、我的子女比較多、我的子女都是大學生、都是當官的、都是掙大錢的。這叫我相。我相的負面作用是什麼呢？總感覺自己高人一等，以這些虛榮的東西裝飾自己，使得自己不能夠真正見到有價值的東西是什麼。真正有價值的，並不是外在的、可以看得見、摸得著的東西；真正有價值的是我們內在的智慧。這種智慧不是知識，也不是學問。它是從開悟得來，從破執顯理得來。在我們破執顯理之前，一定要好好地修，真修才有實證。 　　第二人相。在真修實證的過程中，又可能產生人相。我在修行、我在持戒、我在打坐、我在念佛，以此與他人形成一種無形的對立。怎麼消除呢？既要看到自己有某些長處，同時也要看到所有的人都有長處。一個人撐不住天，只有大家齊心協力，才能成就一件事。不要以為我就比別人強，要破除人相。 　　所謂眾生相，就是在修行的過程中，欣厭之心太強烈，求生天堂，沒有真正的出離心。求生天堂可以脫離三惡道，也覺得這是自己的一種優勢。凡是覺得自己有優勢的，那都是相，都會有局限。只有把以自我為中心的一切相逐步掃除，才能擴大心量、增長智慧。 　　第四壽者相。壽者相就是執著於長壽。人生苦短，幾十年的光陰轉眼之間就過去了。有許多長壽的人，那種執著也相當突出，把長壽也看作是自己的一種優勢，也看作是自己可以驕傲的資本。實際上，長壽天是三災八難之一。為什麼呢？生到長壽天壽命很長，沒有機會修集福慧資糧。 　　所以要破除四相。破除四相是不是就沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者呢？這四相都還存在，只是說不在四相上起執著，假相還是有，即所謂“非相”。非相就是在相上離開執著，即所謂“無相”。無相者，即相而離相。這個道理聽起來好像非常玄，實際上就是讓我們在一切時、一切處，以無心無念的心態對待一切，不要起分別心、起執著心，以覺照來處理一切事。所謂“若見諸相非相”，就是在一切相上不起執著了，“即見如來”，見如來者就是見佛、就是見法。如來者，從真如而來，真如就是真理，真理就是法。所以說見佛即見法，見法即見佛。 　　煩惱障斷起來不容易。所知障一切永斷。“斷所知障如破石，一破兩開；斷煩惱障如斷藕，藕斷絲連。”煩惱障是三界內的障礙，所知障是三界外的障礙。所知障是小乘人對於所修成果的執著，一般人還談不上。小乘人住於無為法中，成為一種執著，因此不能生起大悲心，不能到三界來度眾生。長久地住在無為法中，佛法中稱之為墮入無為深坑，雖然斷盡了生死，卻不能成佛。 　　作為行菩薩行、修菩薩道的人，真正證得初地以上果位的菩薩，他的精神境界是什麼呢？“不盡有為，不住無為。”有為法有造作，無為法無造作；有為法有漏，無為法無漏。菩薩“不盡有為”，不完全離開有漏法；“不住無為”，不完全住在無漏法中。為什麼呢？他還要來三界度眾生。像地藏菩薩一樣，“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”像觀世音菩薩一樣，“應以何身得度者，即現何身而為說法。” 　　菩薩來度眾生表現為兩種情況。一種是投胎做人；一種是意生身、變化身，由意念而變化出來的身形即是意生身。菩薩來到三界六道之中度化眾生，和以意生身度化眾生，這兩種情況在佛典上都有記載。一念之間分身塵剎，那就是意生身；如果是入胎、出胎，在人間教化利益眾生，那就和我們普通人一樣，也有分段生死。不過，菩薩即使是倒駕慈航，回到分段生死，那也是願力的支持，不是隨業遷流。“不盡有為，不住無為”，才是大乘菩薩的真正境界。 　　所知障有兩種，除了三界外的無明，還有一種是叫邪見，也就是五利使：身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見。這五種邪見是三界內的見惑，但並不是一般人都具有這些不正確的見解，它是外道的知見。從佛典的原義來說，要改變外道的邪見不容易。不過，如果他一旦覺悟了，改變過來了，那也非常快。有好幾位佛的大弟子，都是從外道轉變過來，最後都成了幫助佛陀宣揚教化的得力助手。迦葉尊者原先就是一位苦行外道，後來從佛出家。我們讀了佛陀弟子傳記以後，就可以知道，外道一旦放棄邪見、信奉佛法、樹立正見，往往會在佛法當中起非常重要的作用。佛陀時代如此，佛教傳入中國以後同樣如此。明朝有名的蕅益大師，他在家就是一個非常反對佛教的人，也曾經寫過文章批判佛教。後來他在批判當中，覺得佛教的觀點批不倒，佛教講的都是真理。最後他放棄了邪見，歸依佛教出家，成為一代大師。 　　在佛教當中，一個正確的見地極為重要。生活禅有四大綱宗，即“菩提心、般若見、息道觀、生活禅”，它是修學生活禅的基本次第。實際上修一切法門都是這個次第，“見”非常重要。所謂見地與功夫，兩者比較而言，見地更加重要。在正見的指導下好好用功夫來得快，事半功倍，一日千裡。見從哪裡來？從聽聞正法、如理作意、如法修行而來。也就是說，正見從三個方面來：文字般若、觀照般若、實相般若；從聞、思、修而來。聞即文字般若，思即觀照般若，修即實相般若。離開這三個途徑，正見無從獲得。千經萬論都教導我們“從聞思修，入三摩地”，這樣才能了脫生死，證大菩提！
	上一篇：呂澄居士：正覺與出離 下一篇：郭元興教授：章嘉呼圖克圖