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淨慧法師：第三屆禅七開示 用功的境界與心態 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2005年四祖寺第三屆禅七開示：用功的境界與心態 　　在禅堂裡經過十天左右的用功，每個人都有不同程度的進步和體驗。也有些人在一起互相交流，談到自己這幾天修行的過程、體會以及心態。修行，功夫深入之後，什麼是正確的，什麼是不正確的，有哪些現象發生，應該怎麼樣對治，問題就比較多。特別是經過幾天的數息、觀心或者念佛，心初步能靜下來了，甚至有時可能出現無念的狀態。對於用功過程中出現的種種狀態，如何判斷它的正確與否，我自己也沒有什麼深入的體驗，只是就古人所說過一些用功過程中的要點，給大家提供一些可以借鑒的經驗。 比如說，我曾經講到過的前念不生、後念不起，前念與後念之間會出現一個空白，姑且把它叫作“前後際斷”。實際上我們用功還不會到那樣的程度。因為那要相當深入的功夫，才會出現真正的前後際斷。前念與後念之間出現空白有兩種情況：一種情況僅僅是枯寂而已，並不是很明白，不是很清晰，或者說不是很清明；一種情況就是清明。清明就是又清楚、又明白、又沒有妄想。 古人把清明的功夫叫作“歷歷孤明”。這個時候的心念是“不續前” --前面的念頭、前面的觀照過去了，不繼續；“不引後”--對於下一念的觀照不去牽引它，這個時候就會出現一個空白，出現一個無念的狀態。這個狀態是什麼呢？叫“歷歷孤明”，是明，又是孤，與任何東西不聯系，是孤明，但又不只是一瞬間，所以是歷歷。所謂歷歷就是長時間，連續的。平常我們不是也有一句話叫作“歷歷分明”嗎？這就是說，所有的過程都能辨別清楚，但是又不是分別心在起作用，這個時候的精神境界、用功狀態，是一種很深入的狀態。這是百丈禅師所說的話。原話是：“不續前，不引後，歷歷孤明，本自如如。”我們可以用祖師的這些語言來檢查自己用功的心念，是不是符合祖師的言教。這就講後一種情況。 前一種是枯寂的情況。也就是說，有時候我們的心念也覺得是無念的狀態，可能孤立起來了，但是不明。沒有前念，沒有後念，中間也不立，但是不明。這是什麼呢？這是無記。無記是一潭死水不藏龍。如果認為這一潭死水就是用功的目標，那就錯了，那就永遠開不了智慧。 古人在這裡又有一個非常重要的開示，叫做“惺惺寂寂，寂寂惺惺”。所謂：“惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”又惺惺，心裡很清楚；又寂寂，沒有妄想。這種精神狀態，就是用功所要求達到的境界。 　　無記寂寂非，很安靜，但是心不清楚，這種狀態不對。這在六祖壇經上面是叫“定慧等持”。等持的意思是什麼呢？就是平等地保持。平等地保持著既孤又明的狀態。所以“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”，定慧等持，定慧相資，這就是我們用功要保持的境界。 第三點，當我們的心初步清淨了，會見到內外的一些境界。內在的境界如見到內髒，乃至前生後世的事。這些境界並不清楚、並不明白，似是而非，偶爾出現一晃而過。外在的境界如見到山河大地，見到佛菩薩的形像，見到地獄、餓鬼、畜生。不管是內在的境界還是外在的境界，不管是祥瑞的境界還是不祥的境界，都是唯心所現，其性本空，不要理它。一理它就壞了。比如說見到佛菩薩心生歡喜，覺得自己用功到家了，你看佛菩薩都顯現了！這就壞了。怎麼呢？一種可能是得少為足，不思進取；其次可能會因為控制不住內心的歡喜而走火入魔。看到恐怖的境界、不詳之兆，更要注意。所以見到境界，都要以“不理它”三個字去對待。古人說到對待這個問題的時候，是說“佛來佛斬、魔來魔斬”。斬是什麼呢？一刀兩斷，我不追求。我不歡喜，也不恐怖，不動念，不動心。我仍舊是照顧自己原來的功夫，用自己原來的方法，保持一種如如不動的精神狀態。在境界面前，我們的心就要像銅牆鐵壁一樣，任何東西的鑽不進來。這裡的心指什麼呢？就是指的我們每一念歷歷孤明的覺照，歷歷孤明的明。它就是一道銅牆鐵壁，一點空子不要留，這樣才能使內外的境界沒有活動的余地。 第四點，用功到一定的時候，心靜下來了，過去看過的書、背過的書，會和你現在的心態結合起來，然後自己的思想一下子像捅開了泉眼一樣，水拼命地往外湧出。過去所學與現在的心態結合起來了，你會有許多的話要說，甚至於會吟詩作對。這個千萬要控制，不控制就會走偏。因為它並不是真東西。真東西是在大休歇以後再說出話來，那就是地動山搖，顛撲不破。平時這點小境界，不過是妄想尋思的作用，不過是意識分別的作用，所以不要以為那是真的。那不是真的。 在用功深入以後，從心態的保持、功夫的把握、境界的排除，大致上要注意這幾點。能夠注意這幾點，我們就會很順利地使功夫日有所進，不要出偏差，不要停滯不前！
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