淨元法師著：大乘起信論述解
緒 言
佛法貴乎實踐，覺證在於理明。如終日談經解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻於經論棄之不顧，這兩者都有偏失，無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行並進，析理微妙，能令學者心神領會，尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨特的教學要訣，使人按圖索骥，隨順而入，的確總攝了如來廣大深法無邊義。
本論依一心建立二門：心真如門與心生滅門。心真如，是指心性的不生不滅，離言絕相，顯現如實空，卻又能具足一切的恆沙無漏性功德，契證如實不空。心生滅，是指不生不滅與生滅和合的阿賴耶識，為染淨所依。不論植眾德本，成就佛道；或生起一念無明，造作無量無邊的業，都是源自阿賴耶識含藏的業種。因此，在修行的方法上，去染還淨的過程，無非將阿賴耶識的生滅業種－我執習氣，加以分分斷除，使覺性的層次逐漸提升，直到圓滿的究竟覺。
智論說：“佛法大海，信為能入，智為能度。”本論為使一切眾生常住如來種中，得發菩提大願，於是融貫了諸經論的精髓，會歸以眾生心為“法”的奧旨，破種種邪網，出諸佛秘藏，增強眾生修行的信心。如文中說：“若有眾生欲於如來甚深境界得生正信，遠離毀謗，入大乘道，當持此論，思量修習。”菩薩的悲心，殊堪仰止。
爰乃自題一偈，明講述的願心：
我今歸依此論
終生竭力弘揚
務使大乘真義
重顯迷幻娑婆
民國八十五年七月二十日法性寶林沙門淨元於圓空寺癡心齋關房
第一章 作者、譯者、論名
第一節 作者－馬鳴菩薩
馬鳴菩薩為中印度捨衛國娑枳多人，與貴霜王朝迦膩色迦王同時，約當佛滅後六百年左右。出生時，感動群馬悲鳴不已，所以叫“馬鳴”。
未出家前，聽聞有一位富那奢尊者，道證深邃，識見高遠，於是馬鳴菩薩就去拜訪他，說： “世間言論，我能毀壞，如雹摧草，屈則斬舌。”
此時，富那奢尊者慢條斯理的回答：
“諸佛法中，不出二谛，就世俗谛，假名為我，第一義谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝當思惟，定為誰勝？”
馬鳴菩薩聽了，就開始思惟著：
“世俗谛假，第一義空，如斯二谛，既無所得，如何可壞，我墮負矣！”
後來，富那奢尊者度令出家，並告諸大眾說：
“摩诃摩耶經中，如來記雲：‘吾滅度後六百年已，諸外道等邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，度人無量，降伏一切邪 見外道。’今正是其時也。”
馬鳴菩薩接法之後，建大法幢，摧伏異道。造有甘蔗論六百卷、釋楞伽經、一心遍滿論、融俗歸真論、真如三昧論等百余部。因深感諸論“文多義邈，淺識難窺”，便又依據華嚴、勝鬘、光明、大集、楞伽、璎珞、般若、法華、涅槃等百本經，另造“大乘起信論”，令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界”。 回上頁
第二節 譯者－真谛
本論有兩種譯本，第一種是由南北朝時代梁朝的真谛所譯，稱為梁譯。另一種由實叉難陀所譯，稱為唐譯。今采用真谛的梁譯。
真谛，西北印度優禅尼人，婆羅門種，姓頗羅墮。於大同十二年(五四六)抵中國南海，隔兩年，來到健康晉谒梁武帝。適逄侯景之亂，便潛行至南方富春，翻譯“十七地論”。承聖元年(五五二)，又回健康，在正觀寺翻譯“金光明經”。永定二年(五五八)起，在臨川、晉安諸郡停留，從事譯經。陳太建元年(五六九)去世，年七十一。
真谛一生所譯經論甚多，共有六十四部，二百七十八卷，現僅存三十部。與鸠摩羅什、玄奘、義淨，並稱四大翻譯家。主要譯書有：十七地論、決定藏論、攝大乘論、中邊分別論等，屬於印度瑜伽行派的諸論書；另外，譯有俱捨論偈、俱捨論釋及大乘起信論等。其中，以攝大乘論的譯出，最為真谛所弘通，成為攝論學派的基礎。回上頁
第三節 論名－大乘起信論
壹、分釋
一、大乘－梵語摩诃衍。大，不是與小相對稱，是指依眾生心所建
立的法，不增不減、無欠無余，平等圓滿的意思。本論將大乘的大，分為三義：
“一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。”
此純自理上說，若自菩薩修學大乘法的歷程，即事上說，則有七義：
(一)緣大－謂菩薩應以無量修多羅的廣大法義為緣。
(二)行大－既能自利，又能利他，妙行具足。
(三)智大－常以智慧觀察，了知人法皆無我，於一切境，善能分
別。
(四)勤大－自久遠大劫以來，發廣大心，精修無間，期登聖果。
(五)巧大－由善巧方便，化導於他，不捨生死，垂形諸趣，於生
死中去住自在。
(六)畏大－智力內充，明了決定，於大眾中廣說一切法義，既決
定無失，則無所畏懼。
(七)事大－為令一切眾生決了其大事因緣，示現於世，演大妙
法，入大涅槃。
乘，指車乘。為能將眾生從煩惱生死的此岸，載至涅槃安槳的彼岸，所以叫乘。本論說：
“一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。”
大乘和小乘為世尊入滅後一段時期，由大乘佛教興起所生的對立名詞。一般而言，凡只顧自度，不欲度他的修行人，即被稱為小乘；若能發菩提心，修六波羅密行，自利利他的，就稱做大乘。實際上，大乘和小乘所見的理都是四谛－苦、集、滅、道，惟一差別的是大乘具波羅密行，小乘沒有。這個波羅密行是由發菩提心而來的，釋禅波羅密說：
“菩提心者，即是菩薩以中道正觀諸法實相，憐憫一切，起大悲心，發四弘誓願。”
四弘誓願的根本，依四谛而起：
(一)苦谛－小乘但審察世間真實不虛；大乘則已知世間苦，欲令
一切眾生都能離苦得樂，即“未度者令度”，又叫
“眾生無邊誓願度”。
(二)集谛－小乘但審察一切苦皆由無明煩惱聚集，當下自能斷除
煩惱，這個煩惱就是見思煩惱；大乘除了斷見思之
外，為使眾生皆能解脫煩惱的束縳，又起所謂的“塵
沙煩惱”和“根本煩惱”，這些煩惱隨著度眾的逐漸
成就，功德逐漸圓滿，一直到成佛，才完全斷盡。此
即“未解者令解”，又叫“煩惱無盡誓願斷”。
(三)道谛─小乘的知見但知有三十七道品，不知有六波羅密、十
波羅密；大乘則遍學一切微妙善法，凡能利益眾生、
拔眾生苦、斷眾生煩惱的法門，都要攝受無疑，即
“未安者令安”，又叫“法門無量誓願學”。
(四)滅谛－小乘的自證涅槃，為自己了生脫死。即所謂“心解
脫”、“慧解脫”，“我生已盡，梵行已立，所作已
作，自知不受後有”，其證得的果位名“阿羅漢”，
所了的生死是“分段生死”；大乘是以四無量心垂形
六道，不離生死，不證涅槃，即生死，即涅槃，行十
力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，其證得的果
位為圓滿的佛果，所了的生死，從分段生死到變易生
死，遠離一切迷執，永斷根本無明，所謂“大乘菩薩
所入不思議解脫境界，非小乘聲聞能知”。此即“未
證者令證”，又名“佛道無上誓願成”。
本論標舉大乘法，是揀別非小乘法，如說：
“所言法者，謂眾生心”
當知大乘的法門不只針對個人，而是針對一切眾生的。論主發菩提心，說“如是摩诃衍諸佛秘藏”，希望眾生“於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道。”
二、起信－謂於大乘法發起真正的淨信。智論說：
“佛法大海，信為能入，智為能度，如是者即是信也。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。”
“復次，經中說：信為手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禅定寶山中，自在所 取；無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。”
“佛自念言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染衣。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，
雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛法中空無所得。”
可知“信為道源功德母，長養一切諸善根”，但信的層次，與悟境有密切關系：
(一)不信－完全不信佛法，甚乃破壞毀謗，這是一般邪見外道，
或未得熏習佛法的凡夫。
(二)淺信－初入佛門，略聞佛法，知見未明，半信半疑。此指對
於世間出世間的種種因緣果報，及成佛度眾等事，尚
未了解，只是仰信佛德，仗佛佛力，謂之淺信。
淺信的信心不堅，如水面浮萍，隨風東西；又如泡沬，轉瞬即滅。淺信無基，不可憑借。若有隔陰之迷，即喪失一切道業，不復起信。
淺信常與我執相隨，由是而生貪、嗔、癡、慢，雖名曰修行，不過是用佛法的名相，加在自己的知見上，與真實的佛法，完全不相應。如能斷除我執，則入深信。
(三)深信－若人聞法功深，逐漸熏習，於佛法的知見，能解又能
行，是知此人已得法益，思惟漸清，晰理漸明，即是
深信。
深信雖得解行的一分，但未達澈悟，理明而事不明，時進時退，如遇惡業障道之時，即可能將一切修集的功德隱覆不顯，或忽失。
(四)真信－悟由心生，非從解知而得，若人已見諸法如幻，視一
切生滅因緣如掌中珍，證得真如法身，所謂見性成
佛，即是真信。
此指真正的信，一定要覺悟真性的法身菩薩才有。
上述四種信，除不信外，淺信又可分為迷信和正信，如說佛菩薩可降災降褔，天天都向佛菩薩祈求，即是迷信；相信佛菩薩確實有，其德行和智能值得敬仰，其以慈悲引導眾生行善去惡，成就無上佛道，即是正信。依著正信修行，即名淨信，所達到的最高境界叫“信成就發心”。本論說：
“信成就發心者，發何等心？略說有三種，雲何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生 苦故。”
三心齊發，即成就了十信位，如一念心中具足十信功德，則是初發心住。
深信的修行，從初發心住開始，經過十住、十行，到十回向，以修六波羅密行，勝解真如法性，且所修的功德都能離相而不著為主要。本論說：
“於真如法中深解現前，所修離相。”
這種隨順法性的離相法門，成就以後，即是解行發心。
至於真信的成就，叫證發心。本論說：
“證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地。”
證發心功德成滿的妙用無窮，能“於色究竟處，示一切世間最高大身”，而其所得的一切種智，“自然而有不思議業，能現十方，利益眾生”。
總括而論，大乘起信之理，即是遣除小乘、外道和凡夫的，本論說：
“為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。”
本論欲令眾生起何種正信呢？
(一)信根本－即樂念真如為諸法萬行的根本。
(二)信佛有無量功德－常念親近供養恭敬，以發起自己的善根，
願求得與佛一樣圓滿的智慧。
(三)信法有大利益－常念精進，修行諸波羅密。
(四)信僧能正修行－對於自利利他的菩薩僧，要常樂親近，求學
如實的大乘行。
為了成就此四種信心，應依施、戒、忍、進、止觀五門而修行，從最初的淨信佛法起修，然後生起信可、信求，得成證信，都是信此一心真如所生的三寶。所謂“初心究竟二不別”，即是起信的意思。
三、論－梵語阿毗達磨，意譯對法。將經典所說的要義加以分別、整理或解說，稱為“論”。作論的人，稱為論師。會閱說：
“馬鳴大士宗法華、涅槃、楞伽、思益等，百余部實教大乘之所造故，真可謂義豐文約，無法不收。”
又論有廣略之分，如大毗婆娑論、瑜伽師地論，為廣論，所謂“或有眾生，無自智力，因於廣論而得解者”；本論乃因應某類根機陋劣的眾生，“復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者”，於是“總攝如來廣大深法無邊義”，而造出這部“略論”。
貳、合釋
所謂大乘法，即是指依眾生心建立的法。因此，要修學大乘，必先信此“眾生心”和“佛心”無別。修行但依此“心”而修，證果所證，也是證此“心”而已。演義說：
“能於現前一念心性，即是絕待圓融不可思議大乘而起信。”
“從自心起信，還信自心，則法界圓融，何疑不破？何執不消耶？如是乃名真正大乘起信也。”
第二章 歸敬三寶
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第一節 三寶的涵義
壹、立三寶的原因
三寶指佛寶、法寶、僧寶。一切論典的開端一定是先歸敬三寶，而佛教徒一入佛門，也要歸依三寶，此義有三：
一、勝妙義－三寶的威德力能，令眾生出離世間的生死雜染，入不
思議解脫境界，是一切法中最殊勝微妙的，非其它外
道神只所可比擬。
二、對治義－天魔外道立天魔、邪法、不淨眾為三寶，今為使其回
邪向正，及引導一切眾生發起正信，而安立三寶加以
對治。
三、承事供養義－佛、法、僧是世間最珍貴的寶物，若能恭敬供
養，其所獲褔德不可稱量。
由此三義，才有歸依三寶的心行，心，仰信三寶的價值，亟欲依賴三寶的救護；行，產生歸依三寶的行動，依三寶的教法修持。回上頁
貳、诠釋三寶
欲了解三寶的涵義，應分從事相和理體來诠釋：
一、事相三寶
指化現於世間，作眾生歸依處的三寶，又可分化相三寶和住持三寶：
(一)化相三寶－佛寶，指釋迦牟尼佛在世時從菩提樹下成道，至
鶴林入滅，所示現的相狀；法寶，指佛於四十五年之間所說
的法；僧寶，指從鹿野苑度五比丘，至游化四方，所度的四
姓出家弟子。
(二)住持三寶－佛滅後，弟子感念佛德，作種種佛相，如木雕、
泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬，為佛寶；結集佛所說的法
為經、所制的戒為律、菩薩依經釋義為論，及歷代袓師高僧
的著述，載於典籍，流布世間，為法寶；依佛制出家，如實
修行，為僧寶。
化相三寶的核心在佛，因法是佛說的，僧是佛度的。住持三寶的核心在僧，因佛已入滅，而法必得人乃傳。一位真正的僧寶，必能續佛慧命，住持佛法而不令滅絕，化相三寶已成了過去的因緣，只有住持三寶永續於世間，若於中有一僧成佛，則住持三寶當下即是化相三寶。
二、理體三寶
指從三寶的道理加以解析，這可分修證三寶和自性三寶：
(一)修證三寶－凡夫於三界中流轉生死，若能一念起修，證得一
切種智，即是佛寶；欲證一切種智，必須具足萬行法門，才
得成就，是為法寶；迷惑之時，身心染污不淨，悟道後，即
成清淨自在的僧寶。
又，於修證的過程中，能觀之理為佛寶；所觀之事為法寶；理事一如為僧寶。這是依“一心真如”起修的“真如三寶”。
(二)自性三寶－自性即是本心覺性，是一切眾生本來具足的佛
性。六祖壇經說： “佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨
也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足
尊；自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，
即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊；自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若此修行，是自歸依。”
這也是依自性三寶所建立的理體，亦即自性中蘊藏著三寶之理，在於修行人的悟與不悟而已。如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫；一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。是故一切修行，均應“銷歸自性”。
事相三寶存在現實的世間，理體三寶是對三寶的思惟方式及知見的建立。修行所修，應依事相三寶；所證，即證得理體三寶。沒有理體的三寶，事相三寶將危脆不實；沒有事相的三寶，理體三寶亦形同虛設。覺證了理與事的一體，便知三寶的立名，不過是權巧方便，而其根本所依即是“一體三寶”。何謂一體三寶？此即任舉其一，都具足三寶的功德：
(一)佛寶－佛是覺者，圓備三德，為佛寶；佛於法自在，軌持不
失，為法寶；佛亦僧數，和合無诤，為僧寶。
(二)法寶－諸法的體能出生諸佛，為佛寶；諸法的相，遍滿一
切，無欠無余，為法寶；諸法的用，平等無礙，為僧寶。
(三)僧寶－僧是因地的佛，為佛寶；僧能依法修持，自行化他，
為法寶；僧依六和敬而生活，為僧寶。
一體三寶乃依三種假名－佛、法、僧安立，仍非究竟義。若論三寶的本來面目，即本論的信根本－真如，又名“法性”、“實相”。證得真如法性，則三寶皆在一心中得，這才真正理解了三寶的涵義。
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第二節 虔敬歸依
(本文)
“歸命盡十方：最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者；及彼身體相，法性真如海，無量功德藏；如實修行等。為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。”回上頁
壹、分釋
一、歸命盡十方
將欲說此論文，先應歸敬三寶，表示自己所理解的佛法是有所承受的。三寶的歸依，並非靠他人來做，而是“自歸依”，用真誠懇切的心，把自己的身心一切歸向三寶，融入三寶，依著三寶的啟導去修行。歸依三寶並非只歸依示現於娑婆世界的化相三寶及住持三寶，而是歸依橫遍十方、豎窮三際的一切佛、一切佛所說的法、一切依法修行的僧。義記說歸敬有六意：
一為荷恩故－謂若無佛說，法起無由；若無其法，無所生解；若無
僧傳，己則不聞。由 此三恩，得成慧悟，今傳此法
，理須念恩致敬。
二請加護故－謂末代澆時，傳化不易，若不仰請三寶威力，無由自
通，故須致敬。
三為生信故－謂論主自是不足之人，率已造論，人不信受，要歸三
寶，示有宗承，令物生信。
四敬儀故－謂如世間忠臣孝子，凡有所作，先啟自君父。今此菩薩
敬重三寶，過於君父，欲作此論，光晖佛日，豈不敬
啟？
五表勝故－謂如成實論說，三寶是吉祥境界，標之在首，以顯勝
故。
六益物故－謂如雜心論說，為令眾生於三寶中發心趣求，信解觀
察，供養歸依，是故頂禮。”
(一)釋“歸命”－歸，是趣向、依靠。命，是身心性命。將此身
心性命歸依三寶，禀承三寶教命，傳法利生。
(二)釋“盡十方”－此指三世十方。三世是過去世、現在世、未
來世。十方，是十方虛空。盡十方即是總顯三世十方無窮無
盡的三寶境界，表示敬心十分廣大的意思。
為何要歸命盡十方？為何能夠歸命盡十方？以何歸命盡十方？因為一切眾生皆有佛性！此眾生本具的佛性與十方諸佛相同，只因迷悟有別，所以才有眾生與佛的差別相。現在一念始覺生起，了知前非，信敬三寶，即是此佛性的大用。所以是佛性－從始覺到分證覺來歸命，而能夠歸命的，也是這個佛性。裂網疏說：
“以眾生現前介爾心性，本自豎無初後，橫絕邊涯，十方虛空，並不出於介爾心之分際。究竟證此心性者，名之為佛。只此心性，即名為法；
诠此心性者，亦名為法。信解修證此心性者，名之為僧。所以三寶同於心性，盡十方也。”
心性就是佛性、本覺。現前介爾心性，指始覺。佛法僧三寶等於心性，心性全體顯發即是一體三寶，所以才要歸命盡十方。
二、最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。
此三句歸敬佛寶，言佛的身口意三業殊勝，具足智、斷、恩三德。
(一)釋“最勝業遍知”－最勝，指佛的智慧最高，為無上正等正
覺。一般的凡夫無智，二乘有一切智，菩薩得道種智，唯佛
所證為一切種智，圓具般若、解脫、法身三種功德，所以是
最勝妙無比。業，是動作、作用，佛的三業動作，能示現、
說法、鑒機，即是最勝業。如本論說：“如來在世，眾生利
根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解。” 遍知，
為一切諸法，悉皆明了，一切眾生根性，悉能鑒別。金剛經
說： “一切眾生若干種心，如來悉知悉見。”
本論說：
“依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀察，若證法身，得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知， 唯佛窮了。”
凡夫之人，終日追逐欲望，被煩惱所系縳，其知見即是妄想執著；外道有六十二見，卻都不是正確的知見；二乘雖已斷了見思惑，證一切智，但只能了知諸法的空相，不了知諸法的差別相，只算是小智小慧；法身菩薩雖斷見思、塵沙二惑，得道種智，能分身作佛，化導眾生，但根本無明尚未斷盡，即使到了菩薩的究竟地－法雲地金剛末後心，仍舊不能盡知。必須一念根本無明斷了，超越了金剛末後心，了知一切諸法的空相及差別相，能以利他圓融的妙智，相應八萬四千眾生的心，善知眾生病，善識眾生藥，隨緣應化，才是“正遍知”－一切種智。
此句是贊佛的真如法身，中道實相智，平等無分別。
(二)釋“色無礙自在”－色，指佛的色相，大般涅槃經說“佛解
脫有色”，本論贊“如來色心業勝”。無礙即隨緣自在，一
般凡夫的諸根及色身，其功能都有一定的分齊界限，譬如眼
能見色，卻不能聞聲嗅香等；耳能聞聲，不能見色嘗味等，
而佛的色身可有四種自在無礙：
第一、大小無礙－一一根皆遍法界，而不壞諸根之性，又互不相
雜。
第二、互用無礙－一根能作諸根用，諸根能作一根用，自在相作而
不相妨礙。
第三、理事無礙－現色炳然，卻不礙全體性空；全體性空，亦不礙
妙用無窮。
第四、應機無礙－隨眾生心、眾生因緣而應現，一身不分而普現十
方，圓音一演而多機齊應，彼此互不相礙。
此句是贊佛的莊嚴報身，隨類應現，自在無礙。
(三)釋“救世大悲者”－佛以三業度化眾生，善用四悉檀、四攝
法，及大小、頓漸、偏圓、顯密等教法，因勢利導，對症施
方。這一切的施設，都是從大悲心流出。大悲心是慈、悲、
喜、捨四無量心的簡稱，或者用慈悲二字來概括。
慈悲，是佛法的根本精神，因為佛的一舉手、一投足，一切的造作，都以慈悲為先導，都由慈悲心流露，所以佛心就是慈悲心。
此句贊佛示現世間的應化身，利他功德圓滿。
三、及彼身體相，法性真如海，無量功德藏
此三句歸敬法寶，明佛的法身體性，即法性真如，能由身體顯相，即無量功德藏。佛是法的創覺者，佛所說的法，可分教、理、行、果四科，今依果法，令知四科都是诠釋般若妙智，兼且攝受一切的眾生，入佛法大海中。
(一)釋“及彼身體相”－身，指佛的法身。體是法身的體性，相
是法身的相狀。法身體性為真如平等，不增不減；法身相
狀，具足無量性功德。
(二)釋“法性真如海”－法性，是諸法的本性，其體為法身。真
如，是真實平等無分別，指法性的內涵。海，比喻法性真如
廣闊無邊，甚深難測，其所顯功德周遍一切。
(三)釋“無量功德藏”－藏，是積聚蘊藏義。以法性真如常恆不
變，能滿足一切淨法，所以是蘊藏著無量的功德。
法寶的由佛寶出，佛與法的合一，使眾生起神聖感、恭敬意，而欣慕仰信。
四、如實修行等
此句歸敬僧寶，明眾生的歸依處，除圓具三身的佛寶，及由佛的三業大用所顯的法寶，還包括如實修行的僧寶。僧，有凡聖、大小、在家與出家的差別，本論所歸敬的僧寶，是通於在家與出家的大乘菩薩僧。
(一)釋“如實修行等”－如，是契合；實，是真實。真實的教
法，能契合真實的道理，即是如實。離一切惡法為修，攝受
一切善法為行。修行是因，證道是果，所以，因行的正確與
否，決定道果的大小、偏圓、邪正。等，是概括之詞，指
一切的僧寶。
關於大乘菩薩的修行，可分成三類：一、凡位菩薩－即凡夫身的菩薩，此又分外凡位與內凡位，外凡位指五品觀行位，謂能信解諸法實相，勤加修行，又能隨喜誦講經論，正確的引導他人修行，以六波羅密為行門，但尚未證得道果的菩薩。內凡位指十信位，謂能漸斷見思二惑，得六根清淨，但所證的理不深，容易退失，雖得道果，卻不牢固。二、賢位菩薩－指十住、十行、十回向三十個階位，雖已斷見思惑，又能伏根本無明，得相似覺，但仍屬粗相的理，未能於事上見功，又名地前菩薩。三、聖位菩薩－指十地菩薩，又名地上菩薩。能漸斷根本無明，契證法性真如，得隨分覺，分身作佛。其究竟地盡，得究竟覺，即是成佛。
如實修行的僧寶，是約聖位菩薩僧而言，不是凡位或賢位菩薩僧。末後加一“等”字，即表示一切的菩薩僧均泛稱為僧寶。
五、為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
為何要歸敬三寶？為何要造論？因無始以來，眾生長淪六道生死，不得出離，不證涅槃，今造此論，先歸敬三寶，以法性真如為根本，即是除疑、捨執、起信，如本論因緣分所明的八種造論的因緣。最後成就了佛種。如勸修利益分說：
“若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。”
(一)釋“為欲令眾生，除疑捨邪執”－欲，是志欲、希望如此。
疑，是懷疑、猶豫不決。疑有許多種，如疑佛、疑法、疑
師、疑自、疑因、疑果、疑修行、疑涅槃等。講義說：“求
大乘者，所疑大端有二：一、疑法，障於發心；二、疑門，
障於修行。
一疑法者，大乘法體，為一為多？若一，則無異法，生佛平等，何必發弘誓願度生？若多，則非一體，物我各別，如何得起同體大悲？由是疑惑，不能發心。二疑門者，疑如來教門無量，為依何門修行？若要具依，不能頓入；若依一二，何遣何就？由是惑，不能修行。”
此種的疑，將使菩提心不發，不能進趣大乘法門，成就無上佛道。如以覺性層次來說，一般凡夫自是有疑；地前菩薩亦尚且於法有疑，不得真解；地上法身菩薩，能證發心不退，才得真信而無疑。至若禅宗所謂的“大疑大悟”、“小疑小悟”、“無疑不成佛”，並非指對佛法的懷疑不信，而是“大膽假設，小心求證”的實踐精神，即對於尚未契證的理，暫不執取，不強迫自己相信，必須要等證得這個理是真實不虛，才起真正的信，這是“信證一如”的具體表現。
邪執，指錯誤的知見，即由我見所生的各種迷執妄見。如邊見、邪見、戒取見、見取見及六師外道的六十二見，又如圓覺經說的“空實無花，病者妄執”、“妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相”，此指心相與境界的迷執。本論說：
“一切邪執皆依我見，若離於我，則無邪執。”
(二)釋“起大乘正信，佛種不斷故”－起，是生起。正信，為遣
除迷信、邪信，所以說是正信。佛種，就是菩提心，因為只
有發菩提心，才能夠成佛。
本論的積極目的，是令眾生於大乘法中發起正信的心，能自利利他，使佛法的種子常住世間，永不斷絕。
歸敬三寶的作用在於修行，而修行的首要即是發心。六波羅密多經對於發心有一段十分明確的開示：
“若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情至大涅槃，應當先發五種勝心。雲何為五？一者，於諸有情普發平等大慈悲心。二者，於一切種智心不退轉。三者，於諸有情起親友想，於險難中誓當救護。四者，常於有情起負債想。五者，恆懷慚愧，何時償畢？能發如是五 種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。”
本論將發心分成信成就發心、解行發心、證發心三種，與發五種勝心而修行成就的立意相同。
至於修行的觀念可分兩種：一是遣除疑執，一是正修行。遣除疑執為對治法門，即對治二見－人我見與法我見；正修行指修施、戒、忍、進、止觀五門，及為一些信心怯弱的眾生所設的念佛特勝方便。這都須由歸敬三寶之時，現前一念心中所起的法性真如作指引，才能成辦。
第三章 因緣分
第一節 總說五分
(本文)
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。說有五分，雲何為五？一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。
壹、分釋
一、論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。說有五分，雲何
為五？本論的主要內容由此開始，前面加“論曰”，
即“本論說”的意思。
有法，有這樣的法門，指一心二門－心真如、心生滅的法。摩诃衍是梵語，意譯大乘。因本論的宗旨在使眾生於大乘法生起信心，而這個信心必須非常牢固，永不退轉，所以叫“信根”。根有二義：(一)能持義，自分不失，即有力有能。(二)二生長義，勝進上求，即破迷解惑，生無漏聖道。佛法的道品中有五根－信、進、念、定、慧，信根，是信三寶、信真如法，如修行信心分所說的“信根本，所謂樂念真如法故”；由信根的增長，才能勇猛勤修善法－進根；憶念善法不失－念根；並使自心定止一處而不散亂－定根；再由定中起觀智，如實了知一切法－慧根。
本論說能發起大乘信根的方法，共有五分。分，是部份、品類，五分就是五品、五個章段。究竟有哪五分呢？即因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分。
二、一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心
分、五者勸修利益分。
(一)釋“一者因緣分”－因緣，指論主造論的原因。一切諸法，
必須有因有緣，因緣和合才能成就。
(二)釋“二者立義分”－立義，為標出本論的法義根本。法，指
能出生一切世間出世間法的眾生心；義，指法的體相用三
大。
(三)釋“三者解釋分”－解，分析義；釋，說明義。由有法義，
應詳細解釋，才能令眾生因明白而起大乘信根。本論分三種
解釋法義的次第，一為顯示正義、二為對治邪執、三為分別
發趣道相。
(四)釋“四者修行信心分”－有解無行，不能證悟，則信心一定
不固，亦不得增上，所以要發心修習大乘法門－施、戒、
忍、進、止觀，及特勝方便的念佛觀。
(五)釋“五者勸修利益分”－總說大乘法門以後，勸谕眾生勤加
修習，能獲無量功德，成就無上佛道。回上頁
貳、合釋
大乘法義繁復，其體即是一心。由一心而生種種的法，所以大乘起信在於信此“一心”。
由一心開二門，即是心的行相。心真如為理，心生滅為事。信真如理，是以真如門中，決定不生不滅，離言說相、名字相、心緣相，畢竟平等，無有變異，為一切法平等的本性。信生滅事，是以生滅門中，因果宛然，有染有淨，如說“無明不覺生三細，境界為緣長六粗”，為世間的染因果；說一念始覺，依善知識開導為緣，勤修五門，成就了究竟覺，為出世間的淨因果。
信此一心二門的理事因果，需要解行相濟，不墮邪執，才能信得真實。所以本論五分的重心，在第三解釋分與第四修行信心分。如會閱說：
“分別諸法，令解不謬者，所謂要起修行故也。由行，成於前解；由解，導於所行。令解不成干慧，令行不成邪倒，解行相濟，有所至焉。”
此五分輾轉相因，一為法不孤起，應機施化，成就了因緣分；二為標綱立要，令識所宗，成就了立義分；三為廣釋法義，令生正解，成就了解釋分；四為建立行門，解行相應，成就了修行信心分；五為舉益勸修，導懈引鈍，成就了勸修利益分。
若以三分概括，因緣分屬序分，中三分屬正宗分，勸修利益分屬流通分。
第二節 造論的因緣
(本文)
初說因緣分，問曰：“有何因緣而造此論？”答曰：“是因緣有八種，雲何為八？一者，因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者，為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者，為令善根成熟眾生，於摩诃衍法堪任不退信故。四者，為令善根微少眾生，修習信心故。五者，為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。六者，為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者，為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者，為示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論。”
壹、分釋
一、初說因緣分，問曰：“有何因緣而造此論？”答曰：“是
因緣有八種，雲何為八？”
因，是內因，指引生結果的內在原因；緣，是外緣，指助成的外在原因。一切諸法皆由因緣的聚散而生滅，由因緣和合，而感得果報。如以無明煩惱為因，以業為緣，即招感三界生死的果，得苦報；以覺性為因，定慧為緣，即招感出世間清淨的果，得樂報。
本論因緣的形成，有理事、總別之分。理因緣者，本論的論主為何有此智能造論？
答曰：本論的論主得如實智，能洞澈心源，隨眾生的根機施設種種教法，如摩诃耶經所說，如來記其滅度後六百年，有馬鳴菩薩善說法要，度人無量，降伏一切邪見外道。是知論主以悲智雙運顯權實並通，致使造論一事，應機而生。
事因緣者，明本論的八種因緣，又可分總相因緣與別相因緣。總相指造論的宗旨，即“為令眾生離一切苦，得究竟樂”；別相，指由宗旨列舉的任務，一共有七種。
二、一者，因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非
求世間名利恭敬故。
因緣總相，是本論最根本的因緣，這是與菩薩道的本願相契合的。因為菩薩所行不是為了自己的名聞利養，而是一切為眾生。如本論說：
“所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅密，攝化眾生，立大誓願，盡欲度脫等眾生界。”
此即無緣大慈、同體大悲的菩薩精神，而其建立悲願悲行的原理，是“如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異”，這與涅槃經所說“一切眾生皆有佛性”的道理相同。因為“一切眾生皆有佛性”，皆可成佛，菩薩的度眾才有必要性。如度眾者與被度者的關系，只是施與受的動作，彼此不能產生內心的相應－即菩薩的佛性與眾生佛性的契合共鳴，則菩薩道的因緣是無法成立的。
(一)釋“一者，因緣總相”－何以名因緣？本論說：“諸佛法有
因有緣，因緣具足，乃得成辦。”
從論主的觀念裡，若非十方諸佛威德加護，豈敢擅自造論？此是因緣之一。
從論主本身來看，若非論主位登法身菩薩，無量劫來修集一切的善法，博通經論，得四無礙智，豈能將佛法義理诠釋得圓滿無余？此是因緣之二。
若非論主觀察眾生的執取見愛，而長劫沉淪生死苦海，發大悲願，豈得造論的動機？此是因緣之三。
這三種因緣由論主的自證體驗中，映照於心，成就了因緣的總相。總相，為總攝全體的意思，如由總相細分，即為別相。因緣總相，指總攝造論的源頭，以下七種因緣，即是別相。
(二)釋“所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂”－眾生，指未成佛
之前的凡夫、二乘、菩薩，音譯為薩埵，意譯又有含生、含
識、有情。雜阿含經說：
“佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識
染著纏綿，名曰眾生。”
這是指以色、受、想、行、識五蘊的因緣和合所生者為眾生。本論的立場，法界中可分佛與眾生兩類，如廣義而言，佛以清淨五蘊為體，亦可稱做眾生，今不采此說。
苦，是佛教理解世間的思考方式，其涵義與遭逢苦難，或心裡的痛苦不相同。它的性質可分為三種－苦苦、壞苦、行苦。苦苦，是於有漏行法中，對不可意的境界產生苦受，這是指心對境的覺受作用；壞苦是於可意的境界起樂受，如毀壞變易之時，即產生苦受，這是指境界轉換，從好變壞時，心中所起的覺受作用；行苦為因緣和合所生的法，生滅遷流，逼惱身心，而產生苦受，這是心念自體的無常變化，相應於境界，使境界也生起了無常變化的作用。如就修行中身心的覺受觀察，這三苦都是無常，所以“無常故苦”。無常表現於凡夫界的，有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會及五蘊熾盛等八苦，屬於界內分段生死的苦惱；有二乘及菩薩意識遷流的微苦，這是屬於界外變易生死的苦感。佛法講離苦得樂，離苦即是離分段、變易二種生死所引生的無量苦。
樂，是與苦相對的感受，有人天善果樂、禅定現法樂、解脫涅槃樂。本論的宗旨在使眾生獲得解脫涅槃樂，不是由修十善業得人天福報的快樂，也非由修禅定的定中得現法樂。解脫涅槃樂為依證果的程度所獲得的，這大別可分成二種：一為有余涅槃，指斷見思惑，離分段生死所證的境界；二為無余涅槃，指斷見思、塵沙、無明三惑，不但離分段生死，亦且離變易生死所證的境界。因為有余尚有變易微苦，不是究竟，只有到了無余，永斷根本無明，一切的苦不復生起了，才是究竟涅槃，其所得的解脫涅槃樂，才叫究竟樂。
論主興慈運悲，即是要令眾生離一切苦，得此不退的究竟涅槃樂。
(三)釋“非求世間名利恭敬故”－菩薩道的慈悲行，必須從無我
的立場發出，如慈悲有條件或利益交換，就不是真正的慈
悲，而成為邪行了。一般凡夫外道，雖表面上說度眾生，但
內心常汲汲於名利恭敬，患得患失，以致煩惱不斷，是非紛
起，欲求無上佛道，反墮入了輪回坑中。因此昭明心中的無
私無求，至誠懇切。
三、二者，為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故
此下七種，即是別相因緣。本段的因緣，指第二立義分及第三解釋分的前二項：顯示正義與對治邪執。
(一)“二者，為欲解釋如來根本之義”－如來，梵語多陀阿伽
陀、怛他我多，為佛十號之一。佛陀乘如實之道來成正
覺，境智契合，功果圓滿，並能示現八相成道，應一切身
度化眾生，所以名如來。長阿含經說：
“佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間有所言說，盡皆
如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名
如來。”
如來所說的根本之義，即是大乘法，而大乘法的根本為一心二門，此二種門皆各總攝一切法－世間法及出世間法。如來所說的，自是如來的自性流露，亦為如來所依憑的法。從因地起行，到究竟成佛，均離不開此根本的大乘法。
(二)釋“令諸眾生正解不謬故”－正解，遣非邪解，即由正思惟
所得的正知見。如何能得正解？即應隨順而入。本論說：
“若知一切法，雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可
念，是名隨順。若離於念，名為得入。”
能離相離念作如理思惟，必得如實的真智，這是從顯示正義門，直接正解真如法性的方法，即所謂“甚深真法性，妙智隨順入”之意。
不謬，示離過患，指對治邪門。一切的邪執皆依人、法二見而起，人我見是從凡夫位說的，法我見是從二乘位說的，這兩種的謬執，使得眾生不能證得真實的涅槃，所以必須了知一切的染淨諸法都是相待安立，沒有自相可說，“從本以來，非色非心、非智非識、非有非無”，即能除滅二見，捨離邪執。
四、三者，為令善根成熟眾生，於摩诃衍法堪任不退信故
本段的因緣為解釋分第三項分別發趣道相。言證得信成就發心的菩薩，即能住於大乘法中而不退轉，逐漸深解現前，離相修行六波羅密，最後，次第證得解行發心及證發心。
(一)釋“三者，為令善根成熟眾生”－善根，是生諸善法的根
本。成熟，是成就善果的意思。如得佛法的正知見，從初信
位至十信終心－願心滿足，進入初發心住，即為善根成熟的
眾生。如本論說：
“有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求
無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。”
(二)釋“於摩诃衍法堪任不退信故”－摩诃衍法，即大乘法。堪
任，言足夠勝任、擔當。修行若到了善根成熟，就能入正定
聚，住如來種中，於大乘法起深信心，畢竟不退。
五、四者，為令善根微少眾生修習信心故
本段的因緣為修行信心分。修行信心有四種，即(一)信根本－法性真如，(二)信佛有無量功德，(三)信法有大利益，(四)信僧能正修行，即所謂真如三寶。
前述以入正定聚善根成熟眾生說不退信，現在為了使未入正定聚善根微少的眾生，也能起修行信心，必須明示信心的根源－真如三寶，以引發修行的意念，進而趣向修行。會閱說：
“令信未滿者，修行信心，使滿足故。”
因為善根微少的眾生，久遠以來煩惱深重，雖然求大乘法，卻時進時退，其根性與發心都不固定，所以特別強調修行信心的重要。
六、五者，為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪
網故
上根人發心勇猛，智慧快利，一聞大乘佛法，即刻開悟，成熟善根，入正定聚。其次，未入正定聚的眾生可以分三類：
第一類－以真如及佛、法、僧四種信心攝受，能依施、戒、忍、
進、止觀五門修行，逐漸成就，這是中根人。
第二類－聞四種信心，於過去世中久習善根，但因現生有惡業障
道，或墮入邪見網中，致不能精進修行。於是施設忏悔法
門，勸令禮拜諸佛、親近善知識，一切的功德回向無上菩
提，使業障消除，善根增長，這即是下根人。
第三類－過去多生以來，未曾熏習善根，或雖有熏習，唯以散心入
道，不堪為用。今世雖欲修行，但其心志怯弱，對於四種
信心，尚且無法了解，而生出了退轉的意思。此時用特勝
方便的法門，教修“專意念佛”，以熏習善根，引發信
心。這是對劣根人所設的不得已的措施。
本段是為第二類下根人作修行信心的因緣。
(一)釋“五者，為示方便”－方便是權巧方便。諸佛菩薩為了
因應八萬四千眾生根機，以方便權智施設三乘法門，令一
切眾生隨順此門而入佛法智海。本論為使眾生捨邪執、得
證真如法性，亦說有四種方便：一者行根本方便－隨順法
性無所住；二者，能止方便－隨順法性遠離諸過；三者，
發起善根增長方便－隨順法性遠離癡障；四者，大願平等
方便－隨順法性而發願度無量眾生。
至於本段因緣的方便，是以發起善根增長方便為主要目的。本論說：“若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心忏悔、勸請、隨喜、回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。”
這即是止惡生善的方便行法。
(二)釋“消惡業障，善護其心”－惡業障道是指現生中種種妨
礙道業的果報，如久病、貧困、傷殘、富有、邪魔諸鬼之
惱亂、世間事務牽纏等。此時應當勤修供養、禮拜三寶、
贊歎如來、隨喜功德、請佛住世、請轉*輪，誠心忏悔無
量劫來所造諸惡，一切回向菩提，永無止息。這樣，業障
即逐漸消除，即能善加護念修行不退的信心。
(三)釋“遠離癡慢，出邪網故”－癡是愚癡、慢是貢高我慢、
邪網指邪見如網，令人不得解脫。這是於過去世中謗毀正
法，今生又逢惡知識，或生於邪見外道家，致使雖精勤修
行，卻始終不得預聞正法，成就善根，現以種種方便，令
其隨順法性而修行，最後也能與真如相應了。
七、六者，為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故
止是止息妄念，觀是穿滅煩惱。止息妄念即是“止一切境界，隨順奢摩他觀義”；穿滅煩惱即是“分別因緣生滅相，隨順毗婆捨那觀義”本論說：
“若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。”
此說雖針對凡夫二乘，其實是通對一切修行人的。因止觀是修行的根本，不論修任何法門，如離開止觀的助成，均無成就的可能。所以修止觀為普被未入正定聚眾生，兼及入正定聚眾生的。
八、七者，為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故
此段為信心怯弱的劣根人作因緣。前述第三、四、五、六四種因緣為正方便，此為勝方便。為什麼要開這個勝方便呢？本論說：
“眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。”
這個勝方便就是專意念佛。專意為專注一心，不散亂的意思。要如何專念呢？
“如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。”
於此須注意的是，本論的專念，為“一心系念佛之相好功德”，不是念佛的名號，即“觀彼佛真如法身，常勤修習”，而且還有“所修善根回向”的行法，所修善根包括施、戒、忍、進、止觀五行，這與今人的念佛法門實在大異其趣！有以念佛為上品，其他行門為中下品的，完全與本論相反，更是違背了大乘法義！
九、八者，為示利益，勸修行故
本段為第五勸修利益分作因緣。修行若不得實際利益，孰能起信？孰欲修行？所以為了普度群迷，必須把利益明顯的表示出來。本論標舉修行的利益，即有“於如來甚深境界得生正信，遠離毀謗，入大乘道”、“紹佛種，必為諸佛之所授記”、“所有功德，無量無邊”。其次，為了增強信心，知此利益的確真實不虛，結勸一切眾生說，過去、現在、未來諸菩薩皆“依此法得成淨信”，是故當勤修學，不可懈怠。
貳、合釋
造論的因緣，已如上述八種，共有一總相、七別相。其實別相尚有開合，所謂“佛說無量無邊法，為度無量無邊眾”，這是指開法；如“佛為方便眾生，說有三乘”，這是指合法。又法華經說：
“諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見故，出現於世。捨利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。”
佛欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，而以“無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法”，這些諸法表面上雖分別有三乘，實際上只有一佛乘而已。因為如來雖以大乘法來度化眾生，但眾生卻不能完全接受，所以不得不用“方便力故，於一佛乘分別說三”。這一佛乘即大乘的真實法義，即“如來根本之義”－真如法性，故知別相的合法，最後即會歸於一心真如，所謂“八萬四千法，究竟一心法”。
造論的因緣所欲明者，亦不過是引導眾生“起大乘正信”之後，究竟證得了一心真如，而成就無上的佛道。所以結語說： “有如是等因緣，所以造論。”
論主若非法身菩薩，豈能如斯大悲、如斯大智？況乃“欲令眾生離一切苦，得究竟樂”，而與因緣總相相應？
第三節 明相應的根性
(本文)
問曰：“修多羅中具有此法，何須重說？”
答曰：“修多羅中雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多解者；或有眾生無自智力，因廣論而得解者；亦有眾生復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
壹、分釋
一、問曰：“修多羅中具有此法，何須重說？”
修多羅意譯為契經，指契理、契機的意思。佛地經論說：
“能貫能攝，故名為經，以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故。”
這是明眾生由聖教的攝持，而不散流於惡趣；佛法的義理由聖教貫穿，而不致散失隱沒。
如以佛經寫作形式區分，有十二部經，或稱十二分教。即：
(一)修多羅－契經，指長行的文體，或稱散文。如廣義的解釋，
是指三藏中的經藏及律藏中的波羅提木叉(戒經)，都名修
多羅；如指十二分教之一，即狹義的解釋。
(二)祇夜－意譯為應頌、重頌，重，是重覆；頌，即韻文的意
思，即與契經相應，以偈頌重覆闡釋契經所說的教法，所以
名重頌。
(三)記別－或名記說，音譯為和伽羅那。是把簡單的做詳細的解
說。其後轉化成佛對弟子的未來所作的證言，而有“授記”
的意思。
(四)諷誦－音譯為伽陀，又名孤起。是一種只有偈頌，而沒有長
行的形式，此與祇夜之附於長行後的重頌不同，故稱孤起。
(五)自說－音譯為優陀那，又名無問自說。即有感而發，不經由
啟請及問答的說法方式。所謂“為令當來正法久住、聖教久
住，不請而說”。
(六)因緣－音譯為尼陀那，指在某種因緣下，即說出某種經，如
經典中的序品；或由偈所說的因緣故事；或制定戒律的因
緣，所謂“諸所有毗奈耶相應有因有緣別解脫經”。
(七)譬喻－音譯為阿波陀那，即以種種因果報應的譬喻，解說法
義。“由譬喻故，本義明淨，是名譬喻”。
(八)本事－音譯為伊帝目多伽。指記載本生譚及譬喻以外，有關
佛陀與弟子前世的故事，或經中有“佛如是說”開頭的。所
謂“諸所有宿世相應事義言教，是名本事”。
(九)本生－音譯為阇陀伽，這是佛陀前生的故事。佛陀在因地修
菩薩行的時代，曾做過沙門、婆羅門、國王、大臣等種種人
物，及諸神或許多動物，表現出菩薩六度萬行的事跡。所謂
“於是中宣說世尊在過去世彼彼方，若死若生，行菩薩行、
行難行行，是名本生”。
(十)方廣－音譯為毗佛略，即廣說種種甚深的法義，所謂“於是
中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十
力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣”。
(十一)未曾有法－音譯為阿浮陀達磨，指佛所說的希有、未曾
有、不可思議的事情、所謂“於是中宣說諸佛、諸佛弟
子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事
男、近事女等，若共不共勝於其余，勝諸世間，同意所許
甚奇希有最勝功德，是名希法”。
(十二)論議－音譯為優波提捨，指注釋經典的論書，有些經本身
即是論議的形式，這是“引經注經”法，另外有阿毗達磨
論書，即為“依經作論”法。所謂“一切摩呾履迦阿毗達
磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論
議”。
總括十二分教，即是三藏全部，所以通稱“三藏十二部經”。至於修多羅常指狹義的經藏而言。
今論主設問說，契經中已具足一切諸法，能滿上述八種因緣，又何必令行造論重新闡明呢？此指契經的法義，不論於深度或廣度，均超越本論，故實無另造本論的必要。
二、答曰：“修多羅中雖有此法，以眾生根行不等，受解緣
別。”
(一)釋“修多羅中雖有此法”－前問修多羅中已具有此法，今答
以雖有，即表示肯定其有，亦確信應說。
(二)釋“以眾生根行不等”－根是根機，行是意行。眾生的根機
有利有鈍，眾生的意行有好樂經或論；有好樂廣經廣論，或
略經略論，不一而足。所以說“根行不等”。
(三)釋“受解緣別”－受是領受，解是理解，眾生領受及理解佛
法的因緣不同，加上根機意行的差別，自然影響其對經論的
好惡取捨了。
有許多人研究經論或聽經聞法，常謂某經某論較殊勝或為究竟義、為實教；某經某論是偽是劣、不究竟義、為權教。或謂某種法門為頓為圓，某種法門為漸為偏。或自認為較適合某宗派、某法門、較能接受某經論，不適合其他的宗派、法門或經論，諸如此類，都是不知有“根行不等，受解緣別”，而妄以我執去分別取捨所起的。是故，修行人於修行之初，必先知根、行、緣三事，才能以審慎平等的態度去信解佛法，而不致步入邪曲偏見，自是非他的過謬。
三、所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一
演，異類等解，則不須論
(一)釋“所謂如來在世”－如來是佛的十一號之一，佛的稱號有十一種：
(1)如來－音譯多陀阿伽陀，此有二義：一者，從佛立名，即三
世佛所說不變為如，佛依如而來，所以名如來；二者，從理
立名，即諸佛乘如實之道來成正覺。智論說：
“如法相解，如法相說，如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更
不去至後有中，是故名多陀阿伽陀。”
(2)應供－音譯阿羅诃。此應有三義：
1.一切惡法，佛皆應斷。即“外破魔王軍，內滅煩惱賊”所
以又名殺賊。
2.寂滅涅槃，佛亦應證。所以又名無生。
3.一切眾生，佛皆應化。所以又名安樂。
此供即是供養義。為何名應受供養呢？因佛有上述三應，所以應受供養。大乘義章說：
“如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供。”
(3)正遍知－音譯三藐三佛陀。即遍知一切諸法如實之相，不增
不減。智論說：
“一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號，眾生先世因
緣、未來世生處，一切十方眾生心相，諸結使，諸善根，
諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。”
(4)明行足－音譯鞞侈遮羅那三般那。此亦有因果二義：
1.從因義解：明是證行、證法，顯了無闇；行是教依六波羅
密、戒定慧等諸門起行；足是圓備明行，無有遺漏。
2.從果義解：明是離無明而得智慧明；行是道行圓滿；足是
得究竟涅槃果。即具足天眼、宿命、漏盡三明，及身口的
行業圓滿不失的意思。
(5)善逝－意譯修伽陀。善為好，逝為去，言好來好去，是指如來於“種種諸身三摩提，無量諸大智慧中去。所謂“佛一切智為大軍，八正道行入涅槃”，所以名善逝。
(6)世間解－音譯路迦憊。即了知眾生、非眾生兩種二間的生滅
無常之道，所謂“二谛諸法，於此悉解”。智論說：
“知世間無常故苦，苦故無我。復次，知世間非有常、非無
常；非有邊、非無邊；非去、非不去；如是相亦不著，清
淨常不壞相如虛空，是名知世間。”
(7)無上士－音譯阿耨多羅。無上即諸人天中最勝，無有過此
者。有三種無上：
1.佛所證涅槃無上：凡夫、外道不得涅槃，二乘、菩薩證有
余涅槃，只有佛所證的為無余涅槃。
2.佛教化眾生無上：佛以戒定慧教化眾生，施設種種的方便
善巧，無人能比。
3.佛所說法無上：一般凡夫外道的法雜染不淨，可破可壞，
而佛法真實清淨，無可破壞。所以明為無上。
(8)調御丈夫－音譯富樓沙昙藐娑羅提。佛現大丈夫相，能以大
慈大悲調御眾生，使其不失正道，所以名調御丈夫。智論
說：
“佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨，乃至滅，
佛令人得善法亦如是至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調
御師。”
(9)天人師－音譯捨多提婆魔捨喃。佛能示導眾生何者應作不應
作，是善是不善，令彼等解脫煩惱，所以名師。又六道皆能
受教，為何獨舉天人？此因三途惡道受苦報多，沒有出離
心，所以能得的法益少，而天道智慧猛利，人道樂因多，得
受法益亦多，佛於此天人中廣施教化，因名天人師。
(10)佛－音譯佛陀耶、佛陀，簡名為佛。佛是一切智人，即自
覺、覺他、覺行圓滿，能知見世間、出世間一切諸法，成
就般若、解脫、法身三種功德，非凡夫、外道、二乘、菩
薩可與比擬，所以獨受佛名。
(11)世尊－音譯婆伽婆。佛備眾德，為世人欽仰敬重，所以名世
尊。今說“如來”，是舉一名而遍余名，不必一一解釋。
如來在世，有三種義：
1.為指十方諸佛應化於娑婆世間，從成道至入滅相。此時一
切眾生都同見佛身，同聞佛語。
2.為十方諸佛的報身，只有法身菩薩才能親見。
3.為十方諸佛的法身，唯佛與佛才能彼此證知。
本論所指為十方諸佛的應化身，若以論主相應世間來說，即是釋迦牟尼佛在世的時候。
(二)釋“眾生利根”－眾生的根性有利鈍之分，即煩惱輕薄，聞
法立悟的，是利根人；煩惱厚重，不但不能即悟，甚至曲解
佛法，或者雖預聞佛法，卻無求法的道心，最劣根的，即是
闇昧無聞的根性，這都是鈍根人。
如果值遇佛世，又渴求佛法，勇猛精進，這種人即為真正的利根人。
(三)釋“能說之人色心業勝”－能說之人，即能演說佛法的人，
此處專指佛一人。色，指佛的身語動作；心，指佛的智慧。
業，是造作、行為的意思。色心業勝，即佛的身語動作與智
慧都是最圓滿殊勝的，如前面歸敬三寶說“最勝業遍知”，
是形容心業殊勝，“色無礙自在”，是形容色業殊勝，又如
贊佛的三業大用說“身輪現通、口輪說法、意輪鑒機”，均
同此義。
(四)釋“圓音一演，異類等解，則不須論”－圓音，指如來說法
的圓滿，此用音聲表示，實應包括三業的動作。一，是平等
無分別；演，是說示現。圓音一演，是指如來的演說佛法，
皆由自心中隨緣流出，相應一切的眾生心，平等無分別。
異類，為不同種類的眾生。因眾生有根性的利鈍、煩惱、厚薄、因緣、遠近、修行勤怠，及生死的分段、變異等差別，所以才形成了八萬四千眾生。等，是一味平等，如眾流如海，等同一味；解，是正解不謬。
當如來的圓音一演，同入八萬四千眾生心中，令諸眾生，各依其類，各得其解。這時，是沒有造論的必要的，因說“則不須論”。
所謂“值佛出世”，親睹佛面，親聞佛語，一切眾生無非應時應機的利根人。維摩诘經說： “佛以一音演說法，眾生隨類各得解。” 正是指佛世弘法的盛況，非我等不能值佛出世的人可以體會的。
四、若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者，或有眾生
亦以自力少聞而多解者
前說如來在世之時的因緣為一味平等，今說如來滅後的因緣，卻分成四種不相等的情形。以下一一敘明。
(一)釋“若如來滅後”－如來的在世與入滅，有兩種說法：
第一，歷史的如來－指於菩提樹下成道，說法四十五年，八
十歲入滅的釋迦牟尼佛。此又可分見與不見兩種。見如來在
世與入滅的，為前述利根人；不見如來在世與入滅的，為雖
值佛世，卻心盲眼盲的鈍根凡夫或佛世時的外道，這些凡夫
外道對於如來在不在世是沒有相應的，所以如來在世即同不
在世，何況有如來入滅一事？
第二，法身如來－諸佛法身窮盡三世、遍滿十方，豈有在世或入滅的相。如有眾生一念始覺生起，與佛心相應不失，即是如來在世；如一念無明不覺，不與佛心相應，即是如來入滅。
今本論言“如來滅後”，總攝二義，不見如來應化身，亦不與如來法身相應的凡夫。不得謂如來滅後為鶴林入滅的釋迦牟尼佛。
(二)釋“或有眾生能以自力廣聞而取解者”－法身菩薩能見一分
諸佛法身，常與十方諸佛相應，親聞佛法而不失其義，但一
般凡夫不見諸佛法身，便有以為佛已入滅了，不能親聞佛
語，必須由佛應化娑婆世界的丈六比丘身所講的經，或菩薩
依經作的論來取解。然聞經有廣略，作論亦有廣略，總分四
科，解釋如來來滅後的凡夫，意欲修行，探求正確的佛法義
理應循的途徑。今先明依經廣聞者。
所謂自力，及不假論疏注解，直接研讀經文的意思。另外，自力尚可作緣覺之意，指自己由自然界的變化、世間因緣的遷流中，仔細觀察分析，立能證入法性。
廣聞，即博覽群經，行腳天下。取解，即大澈大悟。此以自力廣聞而澈悟的修行人，是指超凡入聖的菩薩，是利根人，亦眾生中的上等人。
(三)釋“或有眾生亦以自力少聞而多解者”－少聞，為略聞，與
廣聞相對，指聞經少，閱歷少。多解，指聞一而知多。惟前
述廣聞的取解，雖不名多解，卻比此處的多解更多更澈底，
不得誤以為廣聞者，反不若略聞者。
略聞經典修行人雖非廣聞的大菩薩，亦是真實的悟道者，其根性亦非凡小之流，所以才能自力解經。
五、或有眾生無自智力，因於廣論而得解者；亦有眾生復以廣
論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。
前說依經有廣聞、略聞，今明依論也有廣論、略論。
(一)釋“或有眾生無自智力”－此與自力解經，自證道果相反，所以是“無自智力”。但不可謂言全無自智力，否則，如何於論中取解呢？依本論文意，只有一類眾生是全無自智力的，不要說廣論令其得解，即使用略論的勸導，還是無法令其得解，於大乘法完全不能發起正信，這時就只好教他“專意念佛”了。
本來，佛法是主張自力的，但佛法的道理太過微妙，若非累世精勤修學，實在難以進入堂奧，現在為了達到三根普被，於教學上不得不另外設計，所謂上根一聞即悟，中根人定心思惟亦悟，下根人殷殷勤勉，依施、戒、忍、進、止觀五門而修，終能得悟；惟劣根人恐自已無力修此五門，心中不安，無所依怙，於是菩薩以悲願示現淨土，引導這類的眾生發願回向往生，此乃“種成佛因”的方便法門。
(二)釋“因於廣論而得解者”－廣論有二義：其一，一部論的文字甚多，義理甚豐，詳細解說，旁征博引。此又可分依經文釋義的論，如大智度論是依摩诃般若波羅蜜經所作的釋論。另有一種依學理所作的論，如瑜伽師地論是依法相唯識而造論，這即是廣論。其二，遍學諸論，廣博攝取，亦為廣論。
本論言“因於廣論而得解”，即遍學種種的廣論，於各家學說均能融會貫通，達到開悟見性的境界。
(三)釋“自有眾生復以廣論文多為煩”－因廣論詳解以求析理透澈，所以文多，如大智度論之略本即有十萬偈，“偈有三十二字，必三百二十萬言”，而鸠摩羅什所譯者不及十分之一，即現漢譯百卷的三十萬言，為初品全譯三十四卷，余品節譯成六十六卷，沙門僧睿於釋論序說：“梵文委曲，皆如初品，法師以秦人好簡，故裁而略之。若備譯其文，將近千有余卷。”
這還是指略本而已，如為全本，又不知有多廣了。其他如阿毗達磨大毗婆沙論有二百卷、瑜伽師地論有一百卷，品類繁復，誠非凡小所樂，因此心煩無深究之意。
(四)釋“心樂總持少文而攝多義能取解者”－總持，音譯陀羅尼，意為能持、能遮的意思，指總攝憶持無量佛法而不忘失的念慧力。智論說：“能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心，生能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。” “問曰：‘是陀羅尼有幾種？’
答曰：‘是陀羅尼甚多。有聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法耳所聞者，皆不忘失。復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生、諸法、大小、好丑、分別悉知。…復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音聲，不喜不嗔，若一切眾生如恆河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。…若有人如恆河沙等劫眾生如贊歎供養衣、食、臥具、醫藥、華香、璎珞，得忍菩薩其心不動，不喜不著。復有明寂滅陀羅尼…明諸法義陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。’
此因菩薩以利他的緣故，必須遍學諸法，又能憶持不失，所以必須得陀羅尼。今人但言“咒”為陀羅尼，是從密教立場解釋，不是陀羅尼的本義。
本論以總持少文而攝多義，與陀羅尼的持一法能攝一切法，其涵義相同，故說“總持”。但此處的總持亦非菩薩的總持一切法，而是攝化一類下根人的方便，令彼心生意樂，能以略少的文句，即獲得甚多的法義。這是菩薩的悲心所致，不可以為略論是淺陋而忽視。譬如心經雖少文，卻是般若的心要。略論雖言簡，其意旨的深遠與廣論無別。
所以“總持少文而攝多義”，於四悉檀教學中，應是依“各各為人心行悉檀”，而令趨入“第一義悉檀”。
六、如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論
如是，即是表信。智論說：
“佛法大海，信為能入，智為能度。如是者，即是信也。若人心中又信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是；譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。”
本論欲令聞者信其“總攝如來廣大深法無邊義”，的確“少文而攝多義”，所以說“如是”。
總攝者，以少攝多，以一法攝一切法。會閱說：
“文雖一軸，義備河沙。所宗之經，並是實教；所诠之旨，豈容粗淺？”
義備河沙，故稱“廣大”。一切的實教皆是诠如理智境，即心真如門者，離言說、名字、心緣等相，故為“深法”。心生滅門者，一切的染淨、凡聖、迷悟、善惡、因果，一切的名相、諸法的差別相總攝無疑，所以說“無邊”。會閱說：
“眾典之肝心，一以貫之者，其唯此論乎！既而宗旨深奧，義理無邊，有智之流，請習無怠。”
故說此論，因此緣故，才要講說本論。 回上頁
貳、合釋
修行，必須依自己的根性、因緣，揀擇適當的法門或研究相應的經論。
菩薩的度眾，更要依眾生的根性、因緣，因勢利導，方便設教。所以在教學法上，用四悉檀接引眾生；在經論的教材上，分別四科－自力廣聞、自力少聞、無自智力廣論、無自智力略論，令其循序修學，這是屬於一般正常的教學。另有二種－上智與下愚的根性，是特殊教學法，上智的人由佛親自說法，下愚的人教專意念佛。
本論雖以初接下根，但切切不得任作獨被下根，應是接人之時的敲門磚而已。如釋禅說：
“今明師有二種：第一師者，已得道眼，觀機授法，必扶本習，善識對治。不如捨利弗為二弟子說法，不知機故，金師之子。教不淨觀，浣衣之子教令數息，違本所習，法則不起，遂生邪見。佛為轉觀，即悟道跡。
第二師者，無他心智，不得道眼，不識根基，其有來學坐者，唯當先教止門。心在定故，即發善惡根性。若因靜心發諸禅定，師即應教扶本而修；若都不發法門，或貪嗔癡等諸結使發，隨其多者，即教對治破之。遮道法滅，禅定則發。”
本論的論主為法身菩薩，故堪當第一師，但論主以悲心憫念一切眾生，不能值遇諸佛菩薩，於是造了本論，則此論即是第二師。因論文本身無法觀機逗教，猶如第二師無他心智，“凡有來學坐者，唯當先教止門”，則本論亦可說：“凡有來學大乘法的，就先讓他起信。”
而終能“總攝如來廣大深法無邊義”，是因邪執以除滅，疑惑已斷盡，才得契入一心二門的法義，猶如“遮道法滅，禅定則發”。
是故，應說此論。
第一節 大乘總綱
(本文)
已說因緣分，次說立義分
摩诃衍者，總說有二種，雲何為二？一者法，二者義。
壹、分釋
一、已說因緣分，次說立義分
前面已將造論的因緣，依總別立為八種，並依眾生的根性判本論為略論，即“總攝如來廣大深法無邊義”。這個甚深的“法”，及無邊的“義”，正是大乘的總綱，所以“次說立義分”，即是標明大乘法義。
二、摩诃衍者，總說有二種，雲何為二？一者法，二者義。
摩诃衍，就是大乘。總說，即合起來說，指總綱的意思。大乘的總綱，可分成二種，一是法，二是義。
法的音譯為達磨、昙，其義為“任持自性，軌生物解”。
任持自性，指能保持自性而不變，使此自性成立的狀態。這個“自性”，即是法的體性，是為了解釋法本身的涵義，所設定的假名。譬如說“因緣”，不可以為“因緣”是有自性的，實有的，那只是為了方便敘明世間的現象，而建立“因緣”的名義。但此名義一經建立，即是一法，即有其穩定性。只要一提“因緣”，即知其所指的義。由這種思考的方式，成就一切的法，如色法、心法；有為法、無為法；善法、惡法；有漏法、無漏法；染法、淨法；世間法、出世間法等，當知一切的法均依相對而起，若有一法過於相對，而稱絕對者，即是相對義。修學大乘法的目的，就是遣除一切相對的法，契證真如法性。
軌生物解，指此具有自性的法，能軌范萬物，引生一定的理解。這是從認識事物的立場，作一軌范或法則，再由之演成教理、教法的意思。如從佛的知見所說的法，稱為佛法，從邪教的知見所說的法，稱為邪法。又如立五蘊而解釋身心，立十八界而解釋世間一切等，都是給予一定的軌范之後所生的理解。
換言之，“任持自性，軌生物解”，在說明法之所以成立內涵與特質，所謂“法性、法住、法界”。而大乘法的成立，當然也是不例外。所謂大乘法體真實不變，即是一心，此心能生萬法－世間法、出世間法，即“軌生物解”。會閱說：
“謂法者，對智得名。以此一心是法界理，能軌於智，令成無漏無分別也。”
義的音譯為阿陀，指道理或意義。義是由法所顯，如講“解脫法”，即有解說法的義，今本論講大乘法，所顯的義便依大乘而起，故說有體大、相大、用大三種義。
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貳、合釋
本論為了闡明大乘的道理，教令一切眾生起信修行，特依大乘教理分科，成立大乘法，及依法所顯的義。
第二節 法
(本文)
所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。依此心顯示摩诃衍義，何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。回上頁
壹、分釋
一、所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法
欲解釋大乘的內容之前，先標明法、義二科，再將法、義各立一個范疇，以便於下一章“解釋分”中，依此范疇解釋。今先標立“法”的范疇。
(一)釋“所言法者，謂眾生心”－所言，即所謂、所說。大乘所謂的“法”究竟是什麼呢？那就是“眾生心”。
眾生，音譯為薩埵，意譯可作有情、含生、含靈、群生、群萌、群類等。此有二義：
一者，以色、受、想、行、識五蘊假合而生。五蘊自身皆無實質，
但由因緣聚合而成相，此相亦非固定不變，而是無常幻化、生生滅
滅的。雜阿含經說：
“汝謂有眾生，此則惡魔見；唯有空陰聚，無是眾生者。
如和合眾材，世名之為車；諸陰因緣合，假名為眾生。”
這是從眾生的體性觀察，如此“攬五蘊為緣的眾生”，是一切皆空，無有眾生的自性存在的。
二者，以生死流轉的眾生。因五蘊的聚散本為無常，當某聚時，
稱之為生，散時，稱之為死，然而此死彼生，彼死此生，乍看有
生有死，不斷地交替進行，若自另一面看，即是生生不已，或死
死不止的現象，現取其中一相，名為眾生。實際上，眾生即眾
死。不增不減經說：
“即此法身過於恆沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間波浪漂流，往來生死，名為眾生。”
法身就是佛性，法身為無邊煩惱所纏，叫做“在纏佛鏡”，如解脫一切煩惱，叫做“出纏佛性”。佛性本無分別。唯一不同的是，當佛性在纏時，其顯相就是“往來生死”，佛性出纏時，即遠離生死。
由此說在纏佛性的相狀為眾生。
從一般世俗的見解說，眾生是指凡夫外道，而佛、菩薩、阿羅漢為聖者。但也有通攝一切，皆名之為眾生的，如摩诃止觀說：
“攬五陰通稱眾生。眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬長住陰極尊眾生。”
則佛、菩薩、阿羅漢諸聖者亦可稱為眾生，只是其五蘊的體性有別，凡夫的五蘊為“雜染五蘊”，聖者的五蘊為“清淨五蘊”。
至於本論所立的眾生，是與佛相對稱的眾生，即尚為成佛之前，不論凡夫、外道、聲聞、緣覺，及菩薩最後身，都叫眾生。換句話說，凡未斷盡二種生死的都叫眾生。勝鬘經說：
“有兩種死，何等為二？為謂分段死、不思議變易死。”
凡夫外道有分段生死，聲聞、緣覺、菩薩的意生身有變易生死，這都是根本無明惑尚為除滅的緣故。所以眾生心的立名即是此因。
眾生心有通別二義：
一者通義－此通亦有二：一、通有自性清淨，二、通有無明妄染。如說“是心從本以來，自性清淨”、“從本以來一切染法不相應故”、“從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相、畢竟平等，無有變易，不可破壞”，這是指通有自性清淨。如說“以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明”，這是指通有無明妄染。
二者別義－眾生心依凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩五性差別，其斷障除惑亦有差別。如圓覺經說：
“一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等。”
又本論依眾生心相應不相應義，分別六染：
(1)執相應染－即六粗相中的執取相、計名字相。此依二乘法修
學，及依大乘法的信相應地(初發心住)能斷的染心。
(2)不斷相應染－即六粗相中的相續相。此是不失二乘，唯大乘
菩薩至淨心地(初歡喜地)能斷的染心。
(3)分別智相應染－即六粗相中的智相。此是菩薩至無相方便地
(第七遠行地)能斷的染心。
(4)現色不相應染－即三細相中的境界相。此是菩薩至色自在地
(第八不動地)能斷的染心。
(5)能見心不相應染－即三細相中的能見相。此依菩薩心自在地
(第九喜慧地)能斷的染心。
(6)根本業不相應染－即三細相中的無明業相。此是至如來地
(妙覺)才能斷的染心。
由於眾生心的差別性，其斷惑離染的功用也有不同，而大別可分菩薩第七地以前，為有為、有相、有功用行，八地以後，為任運自在無為、無相、無功用行。所謂眾生的心體不變－唯是一心，而相用有別－唯依妄念而起差別。
(二)釋“是心則攝一切世間法、出世間法”－本論依一心建立二門－心真如門與心生滅門，“是二種門，皆各總攝一切法”。心真如門是出世間法，心生滅門是世間法。
攝，即統攝、攝持。一切，即全不包括。
世間，梵語叫路迦，意即毀壞。指一切有為、有漏、生滅的現象，或稱欲、色、無色三界為世間。世，是遷流，間，是區隔，又名世界。世間的分類有三：
(1)五蘊世間－指由色、受、想、行、識五蘊所形成的世間。這是
從眾生單一的個體而立名的。
(2)眾生世間－指多數五蘊集合而成的世間，即十法界一切眾生。 (3)國土世間－又名器世間。為眾生居住的山河大地，乃至整個宇
宙。
五蘊世間與眾生世間是眾生的正報，國土世間是眾生的依報。
如綜合的觀察，則世間即是蘊、處、界的總聚集，若加上時間相，即過去、現在、未來三世都有世間。由於世間並非固定不變，而是有著成、住、壞、空的現象，所以說，世間是生滅法，是可破壞、可毀滅的。如雜阿含經說：
“危脆敗壞，是名世間。”
又此世間虛妄不實，如華嚴經說： “說三世五陰之法，名為世間，斯由有虛妄。”
此世間皆有心念的造作而成，若離心念，則無世間，如本論說：
“三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。”
因之，世間即是眾生有漏諸根所對的有為、虛妄、無常、可破壞的、生滅的三界諸法總稱。
出世間，梵語路柯塔刺，與世間對稱，即無漏、無為、不可破壞、不生不滅。這是從如實的觀察世間、如理思惟世間法所證得的，如大方等大集經說：
“菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏，是出世間無所系著，是名出世間。”
故知並非有一個實體名為出世間，而是於世間法中善能覺知虛妄無常之時，即是出世間。大智度論說：
“世間名但從顛倒憶想、虛诳二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以為世間。是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄，本亦虛妄，其實無生無作，但從內外六情、六塵和合因緣生。隨凡夫所著故，為說世間。是世間種種邪見羅網，如亂絲相者，常往來生死中，如是知世間。
何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間。二事不可得，若不可得，當知假名為世間、出世間。但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。所以者何？世間相不可得，是出世間，是世間相常空，世間法定相不可得故。
如是行者不得世間，亦不著出世間。若不得世間，亦不著出世間，愛慢破故，不共世間诤。何以故？行者久知世間空無所有、虛诳故，不作憶想分別。世間名五眾，五眾相，假令十方諸佛求之亦不可得。無來處、無住處、亦無去處，若不得五眾來、住、去相，即是出世間。
行者爾時觀是世間、出世間，實不可見，不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合。離世間，亦不見出世間；離出世間，亦不見世間。如是則不生二識，所謂此世間、出世間。若捨世間，不受出世間，是名出世間。”
由這一段解釋，即能明白世間與出世間都是假名安立，學者千萬不可以為有個世間，又從這個世間設想有出世間。否則，對於大乘法心真如門與心生滅門，也會產生誤解，以為真如是實有的，而生滅是虛幻的，這就違背了一心二門的意義了。
故知，世間法與出世間法都是從一心所顯現的，亦是從一心而滅的，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。
二、依從此心顯示摩诃衍義，何以故？是心真如相，即示摩诃
衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故
前說眾生能總攝一切世間法、出世間法，這是就大乘法即是眾生心的意思建立的。所以，此處重宣大乘法的體、相、用，以明示確是如此的。
(一)釋“依於此心顯示摩诃衍義”－由大乘法所立的眾生心，能顯示大乘義。所謂法體無義理不得建立，義理無法體不得顯示。此心，即大乘法體；心真如與心生滅，即大乘義。
(二)釋“何以故”－即這是什麼緣故。
(三)釋“是心真如相，即示摩诃衍體故”－心真如，是總舉解釋分中顯示正義的心真如門。本論說：
“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。”
真，是真實，如，是平等無分別，相，是義相。此指大乘法體為心真如相，與涅槃經說“一切眾生皆有佛性”，其意義相同。
(四)釋“是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故”－心生滅，是總舉顯示正義的心生滅門。本論說：
“心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。”
大乘法體本來是清淨的、不生不滅的，但從落於眾生位的心體說，即是有生滅因緣的相，所以另立心生滅門，來顯出大乘法體的相狀與力用。
所謂心生滅，亦非只有生滅相，而是不生不滅與生滅和合，這是依如來藏故有的，若離如來藏，及無生滅心。至於生滅因緣者，即是隨染淨因緣所薰，令此心生滅的現象。
又前說心真如相時，用“即示”，此說心生滅因緣相時，用“能示”，究為何義？此因心真如當體即是大乘法，顯不變義，所以是“即示”；而大乘自體的相、用，必須從生滅因緣的種種差別相中，才能顯示出來，所以是“能示”。什麼是大乘自體的相？即無漏稱性功德。什麼是大乘自體的用，即翻染成淨的力能。這都是從生滅因緣的變化中才能安立的，沒有生滅因緣相，及無大乘法。這個觀念應予相當重視，否則一切的修行、證悟、成佛、度眾將被澈底摧毀。 回上頁
貳、合釋
大乘法即是眾生心，依於此心成立了二門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切的世間法、出世間法。
從心真如而研，這是大乘法的究竟旨趣，其體雖空，卻有無邊的功德力用顯現，作為一切眾生的依歸處。
從心生滅而言，是大乘法的顯相與直接的受用，也即是眾生修行的心路歷程。
此心滅心即阿賴耶識，是中有覺與不覺二義，修行人能一念起修，即因此覺的作用－大乘自體的用，而在整個修行的過程中，從始覺、相似覺、分證覺、到究竟覺，都是覺性的逐漸顯發。覺性所覺的是什麼？就是真如。而覺性的變化增上，即生滅心－阿賴耶識的淨化，所謂“能示摩诃衍自體相用”。會閱說：
“生滅之相起時，實賴真如為因，以真如不守自性，為無明熏，成諸染相，雖成染相，其體不變。以不變故，熏彼無明，令厭生死，樂求涅槃。漸起始覺，成其淨法也。如是染淨皆由真如，是故真如是生滅體。”
所謂“真如是生滅體，生滅是真如相”，觀生滅相是虛妄，所以能知真如本淨；觀生滅剎那變化，所以知能除妄顯真。若無生滅，究竟不證真如，若無真如，生滅亦不得成。修行所修，即“全性起修”，全性就是依止真如；修行所證，為“全修在性”，最後證得的，也是其所依止的真如。
因之，大乘法的旨趣雖在心真如門－出世間法，而大乘法的修學確全在心生滅門－世間法中。今修行人常一心求證出世間涅槃，卻完全忽略世間生滅的重要性，實已本末倒置了。
第三節 義
(本文)
所言義者，則有三種，雲何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間、出世間善因果故。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。回上頁
壹、分釋
一、所言義者，則有三種，雲何為三？
義，指大乘意。此依大乘法所顯的大乘義有無量數，而總括不外乎體、相、用三大。為何說是三大呢？本論給予明確的標舉。
二、一者體大，謂一切法真如平等不增減故
體，指眾生心體，即是真如。此體大有三義：
(一)一切法所依義－會閱說：
“體大者，真性深廣，凡聖染淨皆以為依，故受大名。”
真性，即真如法性。豎窮三際為深，橫遍十方為廣。所謂一切法所攝持的范圍絕不超出十法界，這個十法界的內容可用依正二報來概括，正報即凡聖，依報及淨穢。此依正二報豎窮三際、橫遍十方，都是以真如法性為依的。華嚴經說：“未曾有一法，得離於法性。”
大乘止觀法門說： “一切諸法，依此心有。”
真如既為一切法所依，自然成其體大。
(二)平等義－真如法性是生佛平等、迷悟一如的。此亦有二義：一是指一切眾生本具的佛性平等，如大乘止觀法門說： “心體平等即是智覺，智覺即是心體平等。”
初句言本覺是平等的，如本論說：
“所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。”
次句言覺性的明度，從始覺、相似覺、分證覺，到究竟覺雖有不同，但其覺體仍是平等的。如本論說： “本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。”
二是指真如體性平等，如本論說：
“是故一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。”
由於真如是離言絕相，“從本以來一切染法不相應”，離虛妄心念，所以是“如實空”，既是“如實空”，即為平等無分別，而顯其體大之義了。
(三)不增減義－會閱說：
“不增減者，隨流加染而不增，反流除染而不減。”
隨流即隨無明不覺，反流即一念始覺。隨流是生死妄染，反流是還減清淨。今言不增減的意思，是指真如自體為如來法身，不論隨流、反流，都不變異。不增不減經說：
“此法身者，是不生不滅法，非過去際，非未來際，離二邊故。”
所謂在聖不增，在凡不減，卻能“備一切法，具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法”，故為體大。
三、二者相大，謂如來藏具足無量性功德故
相，是由體所顯的相，即真如相。
如來藏，指於眾生煩惱身中，所隱藏的自性清淨的如來法身。眾生心雖染污不淨，但其“如來法藏本無定搖，諸有趣見所不能染”(如來藏經)。所以勝鬘經說：
“如來法身不離煩惱藏，名如來藏。”
如來藏經將如來藏的染淨關系用九種方式作比喻：
(一)蓮花內的化佛－蓮花從舒榮而萎變臭穢，但花內化佛結跏趺
坐，放大光明。蓮花是如來藏染相，化佛是如來藏淨相。如
來藏經說：“我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡煩惱中，有如來
智、如來眼、如來身，結跏趺坐，俨然不動。善男子！一切
眾生雖在諸趣煩惱中，有如來藏常無染污，德相備足，如我
無異。”
(二)淳蜜在巖樹中－一切眾生有如來藏，就如淳蜜在巖樹中，而
如來藏為諸煩惱所覆障，又如淳蜜被群蜂守護著。於佛以
“善方便隨應說法，滅除煩惱，開佛知見，普為世間施作佛
事”，就像有人以巧智方便，先除去蜜蜂，再取淳蜜，“隨
意食用，惠及遠近”。蜜蜂是染，淳蜜是淨。
(三)粳糧未離皮米會－皮米會是染，粳糧是淨。如來藏經說：
“我以佛眼觀諸眾生，煩惱糠米會覆，蔽如來無量知見，故
以方便如是應說，令除煩惱，淨一切智，於諸世間為最正
覺。”
(四)真金墮不淨處－真金是淨，不淨處是染。如來藏真金隱沒於
無量煩惱不淨處中，有如來天眼見之，令一切眾生出此真
金，洗滌不淨，即能隨意受用。
(五)貧家有珍寶藏－如法華經信解品的大富長者子，因年幼時捨
父逃逝，輾轉成為窮困，不識其父，於是大富長者乃以種
便，使窮子逐漸除去下劣心志，代大富長者管理寶物財產，
到臨終時，更將寶物財產付與其子。大富長者即是如來，窮
子即是煩惱眾生，寶物即是如來藏。如來藏經說：
“一切眾生亦復如是，如來知見力無所畏，大法寶藏在其身內，不聞不知，眈惑五欲，輪轉生死，受苦無量。是故諸佛出興於世，為開身內如來法藏，無礙辯才為大施主。”
(六)庵羅果內實不壞－庵摩羅果腐熟為染，實不壞，“種之於
地，成大樹王”為淨。如來藏經說：
“如來寶藏來無明殼，猶如果種在於核內。”
(七)弊物裹真金像－如來藏經說：
“譬如有人持真金像，行詣它國，經由險路，懼遭劫奪，裹
以弊物，令無識者。此人於道，忽便命終，於是金像棄捐曠
野，行人踐蹈，鹹謂不淨。得天眼者見弊物中有真金像，及
為出之一切禮敬。”
弊物即眾生煩惱染污不淨，真金相即清淨的如來藏。
(八)賤女懷貴子－如來藏經說：
“譬如女人貧賤丑陋，眾人所惡而懷貴子，當為聖王，王四
天下。此人不知經歷時節，常做下劣生賤子想。如是善男
子，如來觀察一切眾生，輪轉生死，受諸苦者，其身皆有如
來寶藏，如彼女人而不覺知。”
賤女就是染相，貴子就是淨相。
(九)鑄師鑄真金像－當金像鑄成後，將其倒置於地，只見外表一
片焦黑，但當開模出像時，裡面的金像卻金色晃曜。如來藏
經說：“如來觀察一切眾生，佛藏在生，眾相具足。如是觀
已，廣為顯說，彼諸眾生得息清涼。以金剛慧捶破煩惱，開
淨佛身如出金像。”
金像的外表焦黑為染相，金像本身的金色晃曜為淨相。開模，就是以金剛慧捶破煩惱，出像即開淨佛身。
由右述九種譬喻可知，如來藏是含藏在煩惱染相中的淨相，意即如來藏是站在眾生位立名，而非站在佛位立名的。又本論說：
“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異。”
即是說明了如來藏－淨分與生滅心－染分的依存關系。從如來藏緣起的立場，離開了如來藏即滅沒有生滅心；沒有生滅心，如來藏的名義便不存在了。所以，若說生滅心是妄染，如來藏即為真實，兩者的相對成立，使得身處眾生階段的修行人，能夠藉由修行，除妄顯真，達到成佛的地步。因此，本論明顯標示如來藏的相狀為“具足無量性功德”，即直接指出“這個能令一切眾生一念起修、生信、發心、度眾及成佛的事物就是如來藏”。不增不減經說：
“眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。捨利弗！如我所說法身義者，過於恆沙不離、不脫、不斷、不異，不思議佛法如來功德智慧。”
如來藏是眾生位中的法身，而法身即為功德智慧所成就，是橫遍十方、豎窮三際的不思議相，所以是“相大”。
四、三者用大，能生一切世間、出世間善因果故。
由於眾生心中的如來藏，具足無量性功德，能使眾生生起始覺，起念修行，出生了一切的世間善因果與出世間善因果，所以名“用大”。世間善因果，指修有漏的人天善業，得人天福報。出世間善因果，指修無漏根力覺道，六度萬行，離二種生死，得究竟涅槃果。
眾生的業行有染有淨，其力用可造善，亦可造惡，為什麼單指生善為用大，而不說生惡亦為用大呢？會閱說：
“唯言善，不雲不善者，以不善法違真理故，是所治故，非其用也。”
不善惡法違背真如，從本以來不與真如相應，當真如的力用發動之時，就很明確的掃除眾生心中的妄染，所謂“善起則惡自滅”，所以其從始覺到究竟覺的過程，全都是善因果的顯現，不見有惡因果。譬如水和波，因無明的風吹起，使海水生波，當風止息了，波即不生，而水性猶在。水，譬喻真如心；波，譬喻生滅心，從眾生位來看，無明之風不斷地吹拂，所以只有看到生滅的心波，而不知波即是水。當眾生因修行而使覺性增明時，即是無明風漸息，生滅波漸小，漸能覺知波平而復歸於水。因此，整個修行增上的過程，波愈來愈小，而水的作用愈來愈明顯，如波平如鏡，可以映照一切，可以使船只安穩航行，可以蓄養水族等，這就是善因果。
其次，同為善因果，何以分別世間及出世間？此是眾生的修因不同，其果德自有差別。修有漏善因者，即得世間有露善果；修無漏善因者，得出世間無漏善果。但雖分別世間有漏、出世間無漏，其體仍是真如，其相仍是如來藏所顯無量性功德，仍是本覺的始終變化而已。
五、一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故
前釋大義。此釋乘義。乘有能乘、所乘，能乘的為諸佛、菩薩；所乘的為眾生心－大乘法。另依能乘又分為二種：
(1)已乘－即諸佛。所乘的是大乘圓滿佛果；乘法無任運自乘，
任運度化一切，任運成就佛國淨土。所以說：“一切
諸佛本所乘故”。
(2)今乘－即菩薩。所乘的是大乘萬行法門；乘法為發菩提心、
近善知識、無量阿增祇劫修集一切善法，饒益一切眾
生；乘因果是薰習佛種、信成就發心、解行發心、證
發心、究竟佛果。所以說“一切菩薩皆乘此法到如來
地故”。
已乘，是諸佛本來如此，雖名為乘，實無乘義，如金剛經說：
“如來者，無所從來亦無所去。”
乘如實之理來成正覺的即是如來，現在卻說“無所從來亦無所去”，當知這個“乘”為假名安立，實際上，如來的智慧德相全體顯發，能乘即是所乘，所乘無非能乘，能所不二，無能乘所乘，即是已乘之義。
今乘，是菩薩的學程，從因至果，最後即得已乘。本論主要的內容，都在闡釋今乘，乘此一心二門的大乘法，上求佛道，下化眾生，這才是大乘的“乘”真正的旨趣。 回上頁
貳、合釋
體、相、用三大是大乘義的綱要，名雖有三，皆由一心所成。即此一心，無法不真，無法不造，隨於染淨所緣，便能造出了十法界。由一心所生心真如、心生滅二門，皆各總攝一切法，故知二門皆各具體、相、用三大，不得遽言體大只指真如，相大、用大指生滅。因眾生心體雖是真如，但其相用畢竟是從生滅心觀察所證得的，所以知這裡所指的真如為在纏真如，不是出纏真如。出纏真如的體與在纏真如相等，即本覺等於究竟覺。但出纏真如的相不是如來藏“具足無量性功德”，而是圓滿的功德法身，自相任運；出禅真如的用，不是由如來藏“能生一切世間、出世間善因果”－不是由熏習佛種到成就佛果；由一念起修，得始覺、相似覺、分證覺到究竟覺，而是如來功德法身任運自用。
由在纏真如明此三大之義，所以最後二句說的“一切諸佛本所乘故”，旨在強調在纏真如的體性不一不異，都是法身，而本論的目的卻在末句“一切菩薩皆乘此法到如來地故”。
懷抱著在纏真如－如來藏，如用弊物裡裹著真金像，如蓮花內的化佛，隨著修行信心，從因至果，終於見到了真金像，見到了化佛結跏趺坐，顯露無量光明，成就了出纏真如－如來。
