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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
楊佛興居士：禅宗精要與修持
禅宗精要與修持 楊佛興大阿阇黎講述 一 禅宗起源 禅，乃‘禅那’之略稱。義為靜慮，謂：寧靜散亂之心，而起契理思慮也。本為色界諸天所具之德，而亦一切定境之通名。 禅宗之禅，直以妙觀察智和平等性智起用，不同三乘禅之僅溯源於阿賴耶識或異熟識也。以超出三乘教之上，故稱‘教外別傳’。 據《大梵王問佛決疑經》雲：‘大梵王至靈山，以金色優缽羅花獻佛，捨身為床座，而請佛說最上禅法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬皆不知佛旨所在，唯摩诃迦葉破顏微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相微妙法門，咐囑摩诃迦葉！”’ 一乘宗旨亦稱‘正法眼藏’，以如來法流之運行、非開真正法眼不能默契其妙也；亦名‘涅槃妙心’，於寂滅中自心隱具大用、未嘗或息也。 梵王長於禅定，但以離欲為主。捨身作床座者，即以此定為基礎而求向上也。最上之禅，從空出有，如蓮花之清淨不染。釋尊入禅宗最高三昧加持會眾，並拈所獻金花示眾，看誰能領會其旨。迦葉尊者，獨契涅槃妙心，開出清淨蓮花，是真具正法眼者。釋尊遂以此實相無相、微妙法門咐囑之，是為禅宗初祖。 二 離識見性 佛滅後600年，馬鳴生於中印度，聰明善辯，好面折人，三乘論師每被難倒；以致他很傲慢，目中無人。後被禅宗十祖脅尊者折服，皈依佛門。蒙禅宗十一祖富那奢尊者開示‘離識見性’妙旨，悟入真如境界。之後，接班為禅宗十二祖。 ‘離識見性’妙旨傳來中國後，受到極大關注和發展。其法理如下： 心為有情作用要具，其根據不一：下焉者，唯知意識為主；中焉者，兼知阿賴耶識為主；上焉者，乃知法界性為主。 ‘離識見性’四字，為禅宗頓教修持的關鍵所在。 佛學常言：‘一切眾生都有佛性，但為無明妄念之所覆蓋。一旦沖破無明障礙，則原有佛性當下歷然。’無明障礙為何？由上圖可知：雜染意識和阿賴耶識是也。 六祖雲：‘著境波浪起，如水有波浪，故名為此岸；離境生滅息，如水常通流，故名為彼岸。’波浪一起，便落被縛凡情；息浪常流，方是靈活智慧。要而言之：依腦用事，分別意識熾盛，塵浪大興；斂腦歸心(阿賴耶識)，分別意識消滅，塵浪隨息，此名親近波羅蜜；能並泯其心(阿賴耶識)，斯名真實般若波羅蜜多。 比如：人登台坐椅上，欲舉其椅必不可能；下座立台上，乃能舉之；若欲移台，又必須下台立地乃能移之。椅喻腦，台喻心，地喻真如。 禅宗頓教屬一乘教。一乘行者自人道立場起修以至成佛，中間經歷三種身分： 一，塵身。即在人間起修之肉身。此身由神識和合四大而成，虛妄不實，易受六塵污染，自身亦常起六塵作用，故有‘塵身’之名。 二，根身。吾人未能擺脫塵身之前，恆以肉身所依之命根(神識所在之處，中醫名為‘下丹田’)為據點，與相關塵境(即環境塵相)交互聯系。萬物之具實用者，原各有本質為出發點。本質雖無形相，卻能與人身五官(眼、耳、鼻、舌、身)潛相鉤結，意識標以符號，乃現同分妄見之形態。行者若能掃蕩意識不留痕跡，則自身五官唯挹取環境中之無形本質集合於身內，自頂至命根顯出一道力線，是名根身。 三，法身。塵身未徹底泯滅時，根身原得出現於阿賴耶識中。惟雜染種子猶存，所現根身遂帶灰暗之色。及俱生我執永斷，阿賴耶識告終(雜染部)，無復塵身牽累，根身恆常清淨自在。發展之極，上達娑婆頂，下達娑婆底。及根身亦泯，唯覺本性遍滿大千世界，不落時空格式；而覺之所照無所不了、機之所感無所不見：是名法身。 理解三種身分，對塵身，可以前六識明之；對根身，須泯去前六識，而仗七、八兩種清淨內識觀之；對法身，則要根、塵二身俱泯，唯以大覺照之。 (注：此段法理，曾聽馮達庵大阿阇黎開示。) 三 禅宗起源於印度，興盛發達於中國 禅宗傳二十八代至達摩祖師，他遙感中國機緣成熟，乃來中國弘化，是為中國禅宗初祖。因見中國佛徒多從文字入手，講經法師亦多依文解義，不脫意識形態，未契佛經妙旨，反為發現佛性之障礙；因而獨創一派、別具一格：‘不立文字，直指人心，見性成佛。’ 達摩門風高尚，對學人要求非常嚴格。達摩示慧可雲：‘不可以小德小智、輕心慢心來求無上大法。欲以小德小智、輕心慢心求得無上大法，癡心妄想而已！’當時大雪紛飛，慧可呆立天井中向達摩求法，已經積雪沒踝、其寒徹骨了。他聽到達摩如此開示，不禁心情激動、熱血沸騰，演出了‘斷臂求法’的故事！此正《維摩經》‘夫求法者，寧捨身命，何言乎……’者也。 達摩傳慧可為二祖，可傳僧璨為三祖，璨傳道信為四祖，信傳宏忍為五祖。 五祖晚年，化緣將盡。一日對全體門徒曰：‘世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用！……’ 當時，神秀為教授師，德高望重，徒眾都以為他會接班為六祖，所以推讓他作偈。神秀作偈雲： 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 楊按：行者實修，蒙祖師威神加持，沖破分別我執、分別法執，‘凡心頓開，靈光忽耀’，即為自心佛性發越之動機，是為見性之始。此見，即庵摩羅識清淨見分；心光，即清淨相分。所謂‘開悟’指此，而非意識形態忽然想通。 禅宗初關開悟之後，實修返照，定中自覺肉身泯滅，唯感一條力線，命根(下丹田)達頂，由明而光，是名‘根身’。 神秀偈的前二句是描寫根身境界。因僅破分別我執、分別法執，分別人、我之心雖很淡薄，但俱生我執未破，異熟緣至之時仍會引起煩惱，故須時時提高警惕(‘時時勤拂拭’)，以防‘無明熏真如，致迷真逐妄、造業輪回’。故五祖對門徒說：‘依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’ 然而神秀只破分別我執、分別法執，尚屬清淨意識境界。未破俱生我執，即未入生空真如境界，尚未離識見性。故五祖又對神秀說：‘汝作此偈，未見本性。只到門外，未入門內。……’ 由於神秀實證禅宗初關，破分別我執、分別法執，以致他的道德品質自然遠比凡夫高尚。例如：‘秀之徒眾往往譏：“南宗祖師不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智、深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？……”’乃派門徒志誠往曹溪求法。又，神龍元年上元日，安、秀二師在則天皇帝御前推讓惠能大師曰：‘南方有能禅師密受忍大師衣法、傳佛心印，可請彼問一乘大法。’則天皇帝乃遣薛簡馳诏迎請惠能大師。師上表辭疾。 由上可見：神秀是有修有證、道德高尚的人，他始終都很尊敬六祖惠能大師。 《八識規矩頌》謂：‘有情日夜鎮昏迷。’即：眾生第七識帶起之俱生我執，萌諸內心，固有我相、他相之見存；形諸外跡，更有此身、彼身之分別。一般凡夫，不論醒時、睡時，此執未嘗暫捨，故日夜恆在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視為親友，損我者視為仇敵。世界所以多故，全系於此。 惠能當年在磨坊舂米，由童子引他出來聽人念神秀偈，一聽則反應神速，即說我亦有偈： 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 前二句指明神秀所證的不足，後二句是破俱生我執的見地。既破俱生我執，則實證禅宗重關，生空真如現前，諸法畢竟空寂，故曰‘本來無一物’；既破七識，則一切不染，故曰‘何處惹塵埃’。然而，五祖看了此偈之後，卻以鞋底擦之，曰‘亦未見性’，其理為何？則有二層道理：其一，有保護惠能的作用。因他明白其他門徒的心態，怕他們謀害惠能。其二，也是最主要的，他知：惠能雖破俱生我執，但未破俱生法執；只會如實空，不會如實不空；只契真空，未契妙有，明體而不達用。 惠能初偈之後，五祖知他只差一點，觀察時節因緣將至，乃潛入碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。(楊按：唐密傳大法時，先須作法保護壇場，以防邪魔混入破壞。五祖以袈裟遮圍然後為惠能說法，亦具上述密意。)惠能既破俱生我執，即能無住，蒙五祖威神加持、並為他說法；說至‘應無所住而生其心’時，惠能猶如觸電一樣，言下大悟，一連說出了五個‘何期’：‘何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！’即：真空之中能出妙有；明體，達用；深契性、相不二妙旨。對於萬法，以智證之，唯性無相；以識志之，依性起相。即‘色即是空，空即是色’。 五祖見惠能一連說出五個‘何期’之後，知他已破俱生法執、實證法空真如——即證第一句禅(牢關)，從此可以‘續佛慧命’、‘傳佛心印’，乃傳衣法給他為第六代祖師。 《金剛經》雲：‘應無所住而生其心。’密意如何？答曰：識、相對立，則能、所分離。未能離識，則必有所住。盡離內、外識，乃真無所住，乃真一無所得。於無所得中，理致不昧，靈活自如，是名‘般若波羅蜜多’。見性工夫至此，則隨身入世，隨問而答、隨境而作，無不妙符實際、巧葉機宜。《證道歌》雲：‘但得本，莫愁末；如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。’ 楊按：‘如淨琉璃含寶月’，是行者修持時定中的實證境界。所謂‘寶月’、‘如意珠’，即一切種性的結晶。所謂佛性即一切種性，其間包涵一切如來的種性和其他眾生的種性。性性之間，密放、密收，互相傳感，各能照了：即‘既能解此如意珠’。(現代電腦聯網，略堪比擬。故科技愈發達，愈能證明佛法是真理。)故六祖不識字而能講經，而且言必中肯，隨問而答，反應神速，契理、契機。 六祖年二十四傳衣，三十九祝發，大轉*輪於嶺南，說法利生三十七年，得旨嗣法者四十三人，道超凡者，莫知其數。六祖後代分為五支，其法脈至今猶存，並發展到全球各地，度無量眾；對人類的精神文明起到了很好的作用。應驗達摩懸記： 吾本來茲土 說法度迷情 一花開五葉 結果自然成 由上可見：禅宗深入中國文化，源遠流長。
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